撒迦利亚书第十一章短篇信息 目录: 撒迦利亚书第十一章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第十一章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(十一章)(文牧) 良牧竟被弃(11章)(香港读经会) 神的启示(十一章1∼17节)(台北基督之家) 有牧人哀号的声音(十一1~3)(台北灵粮堂) 我牧养这将宰的羊(十一4~7)(台北灵粮堂) 你们若以为美就给我工价(十一8~14)(台北灵粮堂) 无用的牧人有祸了(十一15~17)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第十一章读经札记(王国显) 阻挡神工作最大的是人的自己 但是最大的阻挡还不是这些自然的,或者别人所作出来的,最大的阻挡是神的百姓的本身,神百姓的自己。所以,底下神对撒迦利亚说了一些话,这些话是非常严肃的。因为这个话如果我们没有很清楚地看见,神是怎样把旧约带进新约,我们就不知道神说这段话是甚么意思。好像讲故事又不是讲故事,如果不是讲故事,那就一定有实在的意义,但是又看不到有甚么实在的意义。感谢主!圣灵帮助我们看见整段从第七章开始一直到十四章,就是说到犹大人整个前途是怎样的发生。我们就很清楚地看到,里头题到每一件,你都能把它分析出来,作为一个独立的事件。虽然是许多个独立的事件在那里,但是有一个中心点贯穿在那里,就是神儿子的显明。 宣告神的儿子是解决一切难处的方法 现在我们又来碰到这个,从第十一章第四节那里留意,神就对撒迦利亚说话,好像神让撒迦利亚作一件事情。读下去的时候,又好像不是撒迦利亚在作事情,而是神自己在那里作神所说的事情。这究竟是怎么回事?究竟是撒迦利亚去作神所说的事,还是神说给撒迦利亚听了以后,神自己去作那些事?两种情况都有。但是主要的是神藉着撒迦利亚宣告了一些事情,神就自己去作那些事情,这些事情和以色列整个历史焦点有关联。不是说整个以色列的历史,是说以色列历史的焦点,这个焦点就和这段话非常有意思。 神对撒迦利亚说:「你要牧养这些将宰的群羊」,那是说到以色列他们面对的一些困扰的光景,他们受很大很多的难处。他们不但是被分散,也被杀害,甚至从地上被除灭。但神说,「撒迦利亚你去牧养这些剩下的」。撒迦利亚凭甚么去牧养?他有甚么力量去牧养?他有甚么能力可以牧养这些?因为这里说到那群羊就是指着以色列的百姓,撒迦利亚凭甚么去成就神这个差遣呢?看下去就看到,是神在那里作这个事,神作了以后就好像算在撒迦利亚的账上。 当然,我们严格地分出来的话,那是神藉着撒迦利亚来宣告神自己要作甚么事。当神把这些事情作成的时候,在人看来就好像是撒迦利亚在那里宣告这些事情要给作成,人就很容易把这个账算给撒迦利亚。我们现在要注意的是,神跟撒迦利亚说的是甚么?仍然是在回顾以色列的历史,在这一个基础上面来说这个话,那就是说到在神的子民中间,那些有地位、有权势、有责任的人,他们放弃了自己的责任,他们只管自己得好处,而不管百姓受苦。因此,神就在那里宣告要对付这个地和这些人,这是他们过往的历史。而他们自己当时本身的历史,是包括巴比伦被掳的事情在里头。 神让撒迦利亚当时也真的去牧养一群羊,那群羊是很象征式的,就是让撒迦利亚在那里牧养一小群羊。在牧养的过程里面,他作了一些事情,神就藉着他所作的这些事情,来向神的百姓说明一些神要作的事。撒迦利亚就把一些羊买回来,那些羊本来是要送去被宰杀的,现在他就牧养它们,神就让他有两根牧羊的杖,这两根杖都有名字的,一根称为荣美,一根称为联索(就是联合),撒迦利亚就在那里牧养这一小群羊。现在神就说了,「一月之内,我除灭三个牧人。 因为我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我。我就说,我不牧养你们。要死的,由他死。要丧亡的,由他丧亡。余剩的,由他们彼此相食。我折断那称为荣美的杖,表明我废弃与万民所立的约,当日就废弃了。」神说了这样一段话,甚么意思?一月之内,当然,我们的观念就是三十天,不过,神在这里给我们所留意的就是在一个短时间内,不是定规就是三十天,只 是一个短时间内,神说,我就除灭三个牧人。 停止管理百姓的三种职事 这里如果不好好去注意的话,我们实在有点迷糊了,三个牧人牧养那群羊都不行,你撒迦利亚一个人就能牧养那些羊?如果我们不细细注意神说话的那个光景,我们就会昏头昏脑。我除灭三个牧人,这个「我」是谁?这三个牧人又是谁?这里好像不清不楚的,但是不,弟兄姊妹我们常常说,读到这一些好像预言,好像故事的话,你必须要很完整地把它读过来,否则越读越胡涂。比方这里说,他要除掉三个牧人,谁是牧人?牧人表明甚么?我们就莫名其妙。但是看到底下的时候,又看到一件事情,他说:「我要在这地兴起一个牧人。」你又看到了,又兴起一个牧人,这个牧人又是甚么?这样一来,对于牧人的范围,我们就有了一点概念。我们再从整个里面所说的,就晓得牧人的内容是甚么,并且说到那个牧人指着谁也很清楚了。 现在我们这样听,神说他在一个短短的时间里头,他除灭三个牧人。因为有了十六节的牧人,我们就知道这个牧人是指着甚么来说的,是治理神的百姓的职事来说的。这样我们就清楚了,这三个牧人是谁?先知、祭司、君王。果然我们看到,特别到了四福音的时候,你看到在神的子民中间,先知没有了,君王没有了,剩下有祭司,但祭司却不起作用,如同没有。弟兄姊妹你看到,神说,他要把这三个牧人都废掉,因为他们不照顾我的羊群,他们不称职,他们在那里任凭我的子民受伤害,所以我把他们完全除掉。 当神把这几个职事从他的百姓中间除掉的时候,他就让撒迦利亚把那根称为荣美的杖折断了。甚么意思呢?这里有解说,神说,「我就停止与万民所立的约,我就不再记念我的百姓。」这个事情不是很严重吗?的确是很严重。严重到一个甚么地步呢?严重到人在神面前再没有路可走了,我们没有看见神跟万民立过甚么约很明显地记载在圣经里,但是我们勉强可以把亚当的约和挪亚的约牵出来。神说,我把那个约挪掉了。弟兄姊妹你看到一件事情,那就是说人在神面前再没路走了,跟以色列人立的约也包括在众约里,也折断了,荣美没有了,人在神面前没有路了,绝望了。 神儿子带进新约的经历的影儿 但是感谢神!神在这里说,折断那个老旧的,他就兴起一个新的,从来没人想过的。如果我们没有看到神这样来表达他的心思,我们真是觉得神跟撒迦利亚说这段话是没头没脑的。但是你真看到神在这里说话的意思的时候,就看到一件事,新约的影儿跑出来了。你看到这里,犹大卖主的结果在这里出来了。当然,当时的人不懂,现在我们不能不懂,我们必须要懂。因为我们很清楚看见,我们的主被卖的结局就是这里所说的。十二节,「我对他们说,你们若以为美,就给我工价,不然,就罢了。于是他们给了三十块钱,作为我的工价。」十三节,「耶和华吩咐我说,要把众人所估定美好的价值,丢给窑户。我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给窑户了。」 读到这里,很容易就连到福音书上所记载的事,当我们的主被钉在十字架上的时候,犹大好像就觉得作错事了,他就把那三十块钱拿去给大祭司。他说,我卖了无辜人的血。大祭司他们也不接回来,他们说这是你作恶的工价,犹大就丢在圣殿里。他们说这个钱也不能放在圣殿里,因为是血价。他们就用这三十块钱买了窑户的一块田。我们看到主在这里当时就说出了这样的一件事来,说出了神和他子民(万民)当中的关系,要给带进一个新的关系里。而这个新的关系的关键,就在那三十块钱给卖掉的人子耶稣基督的身上成全。 当然,这一件事情就造成了很大的结果,第二根杖就在这个时候被折断了。主的话在这里说,犹大和以色列彼此兄弟的情份在那里都给破坏了。当然,我们可以很具体地看到,在主被钉十字架以后,以色列人的遭遇。然后再看,从十五节以后,神说要兴起一个牧人来。很清楚我们就看到,在这个时候,所说的兴起的那一个牧人是指着甚么,那就是四福音时候的那些祭司,就是在那里用三十块钱买了神儿子的命的那些人。但是不管神的子民在神面前作了多少愚昧的事情,以至神的儿子也在他们的手上给杀害了。但是感谢神!你看到在这一件事上,又是突出神的儿子,突出神的儿子经历十字架的那一个事实。这样,这个好像在神面前不再有路的神的百姓,神很隐藏地给他们预备了路。我们读这一段话的时候,尤其是第十一章的这一段话,不能停在这里,因为这里只 是一个概论,具体的事情在十二章、十三章里。 我们感谢神!虽然今天晚上我们不能看到十二章、十三章,但是我们下礼拜看十二、十三章的时候,我们就回过头来看到这三十块钱的结果。因着那三十块钱,好像走到尽头的人又再看见路。我们实在感谢主!神没有给我们看到,我们在跟随他的路上不会遇到阻碍,但是神总是给我们看到,在他那里永远有路。好像不讲重建圣殿的事,而题到我们在神面前一些生命的学习,好像就来到哥林多前书第十章,我们所忍受的试探无非是人所能忍受的,在我们受不住的时候,他就给我们开一条出路,叫我们能受得住。感谢主!一个活在神面前的人,一个愿意站立在神面前的人,一个一心一意拣选神的人,他们在神面前永远是有路的,他们永远是有前途的。这是当时神百姓所要的信息,也是我们这些跟随主的人,不住地享用神的应许。我们感谢主! 撒迦利亚书第十一章讲义(陈终道) 4.耶路撒冷的毁灭(+一1~17) 撒迦利亚书讲义(十一章)(文牧) 进一步默想牧者主题(十一1-17) 牧人的比喻在这一章中继续着。这章中有一些经节是不清楚的,一些段落(1-3,15-17节)十分简略,一些比较难解(特别是4-14节)。 一. 众牧人的毁灭(1-3节)。这段抒情诗使用一个比喻,描写世界强大势力崩溃后的哀伤。树中之王的香柏树将要被火烧毁,所以其它的大树,松树和橡树,将要为它们的倾倒而悲伤。如果香柏树都被毁灭,暗示其它森林中的树也不会安然无恙的。(所指的地名:利巴嫩和巴珊,指出产著名的佳树之地,不是要受审判的国家。)这个香柏树比喻暗指世界上强大的势力,或者他们的王,这势力表面上看来好强盛,但有一天会被毁灭。 在第三节,树的比喻变为成两个新比喻:牧人和少壮狮子;两者看来是指人类的统治者,因为这两个名称在圣经和近东的文献中常指君王。这些王将要悲叹,因为他们的百姓和他们的国土将要毁灭。 由于缺乏直接的上下文,这一段比较难作精确的解释。这景像暗示暴力和战争将要在神的国度发生。这些国家的统治者,看来他们的统治将会持续,他们的力量强胜,但是最终将要衰落。 二. 好牧人的拒绝(4-14节)。这一段先知的信息比较混乱。一开始,先知被指示「要牧养这将宰的群羊」(4节),他好像做了这工作(7节)。先知的任务看来好像是无希望,因为他牧养的那群羊是「将宰的群羊」(4节)。但是除了先知这牧人,还暗指有其它的牧者,那些只一心想要获利而牧羊的。 好牧人真心地看顾羊群,手拿着两支杖:一支以「荣美」为名称,而另外一支称为「联索」。这两支杖代表神关心祂的百姓(「荣美」)和祂给人希望(「联索」,意思是在以色列和犹大两个国家之间的联合)。好牧人履行他的责任,除去无能的牧人,每一个月除去三个(8节)。不能肯定这三个坏牧人是指那三个统治者。 三. 无价值的牧人(15-17节)。先知扮演着一个无用的牧人。虽然如此,先知却宣告神要在地上兴起一个无价值的牧人,这个牧人完全不关心他的羊群。换句话说,一个统治者会被兴起,他完全不承担管理人民的责任,而只把他们当作获利的源头。这叙述之后是一首报仇的短歌,歌中诗人向所有在无价值牧人统治下受伤和瞎眼的人民发出呼吁。这一段比较难解释。可能最初先知宣讲信息时,心里想起一个无价值的人将兴起。我们也不能肯定这个人是谁。它可能指百姓拒绝好牧人后,将出现一个无用的牧人。不管怎样,无用的牧人将要在神的审判下倾倒(17节)。 良牧竟被弃(11章)(香港读经会) 祈祷: 求主赐我智慧与悟性,使我既懂得尊重与信任教会内的真正属灵领袖,又能把假领袖分辨出来。 先知在上一章经文提醒人们,只有耶和华才是他们真正的倚靠。他在本章继续发挥这主题,但重点却是讽刺领袖的失败,以及预言因良牧被弃而带来的惨痛后果。 1. 讽刺领袖的失败(1∼3):经文指出神的刑罚不但会出现在前文提及的列国中,更会临到以色列人中的领袖。他们的草场被焚毁,连狮子也因无处容身而吼叫,景况十分荒凉。 2. 良牧被弃带来苦果(4∼17):神命令先知扮演牧人牧养以色列民,因为他们如同将宰的群羊,被掳至外邦,遭受敌人的残害。这些敌人残暴之极,但更令人发指的是,把他们卖给敌人的正是以色列的领袖。这些领袖滥用职权、欺压同胞,还说这是神给他们的福气,实在厚颜无耻(参摩2:6∼8,6:1∼11;弥2:1∼3,3:1∼12)!先知承担了牧养的职事后,开始了一连串拨乱反正的行动。他首先用两根杖来象征复兴的目标——「荣美」代表神的恩典,提醒百姓回转归向神;「联索」则代表以色列与犹大的复合。他又除灭了几个邪恶领袖的职权,盼望带来更新的局面。可惜百姓没有领先知的情,先知惟有放弃牧职,并折断了那两根杖以示绝望。百姓对良牧的离去无动于衷,只给了先知三十块钱作工价。最后神以讽刺的口吻叫先知将这「美好的价值」丢给窑户,此乃仿照耶利米书的象征性行动(参耶19:10∼11)。 撒迦利亚书以「愚昧的牧人」比作那些祸害神子民的假领袖。他们与主耶稣所说的「雇工」一样——只知肥己,不顾羊亡(参约10:12∼13)。圣经对教会的领袖,包括牧者与长执,都有很清楚的要求(参彼前5:1∼4;提前3:1∼13)。教会既要加倍尊重与信任那些真正的属灵领袖(参帖前5:12∼13),同时又不应姑息那些不按真理而行、诡诈弄权的领袖(参林前4:15∼19;约贰9∼10)。虽然教会的问题并不一定与领袖有关,但若领袖出现问题,教会就必受影响了!事实上,一些本来很有发展潜能的教会,因为迟迟未能察觉甚或纵容有问题的领袖,而带来了很大的亏损,多么可惜!今天你所属的教会对属灵领袖有否适当的尊重与信任?教会内有否一些有效的机制来防止假领袖的出现? 神的启示(十一章1∼17节)(台北基督之家) 分享: 撒迦利亚的这段经历,仿佛神要他演一场「行动剧」,把将来要发生的事启示出来。 先知好像一个忠实的报导新闻者,只是他所传递的不是新闻,而是从神来的启示,正如报新闻的人,他不像写文章是有系统的、有次序的记述,新闻这一条和下一条未必有关连,他只是忠实的报导当时发生的一件一件事,先知的信息有时也是这样,他就是忠实的传讲、记录神一次一次的启示,所以,有时候这段经文充满恩典、盼望,下一段又忽然严厉的责备,有时一些启示当下就明白,也有些可能一段时间后才了然,有些预言立刻应验,也有一些是长时间后才实现,神太大而我们太渺小了,因此我们读神的话需要从整本圣经来全面的认识,才不致断章取义,才不会错解了神的心意,并且,虽说是透过整本圣经全面的认识神,也仅仅是就神启示给我们的部分来了解,我们谦卑的承认自己的渺小,我们渴慕更深、更多的认识神。 这一段圣经记载:神要撒迦利亚去牧养一群将宰的羊,是被他们的牧人所恶待、所卖的,然后又弃绝了的群羊……。这一段像「行动剧」一样的类似「表演」,究竟要表达什么呢?我们来看看经文自己怎么说的:「耶和华说:我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中,他们必毁灭这地,我也不救这民脱离他们的手。」原来群羊的光景预表的是以色列民即将有的遭遇,后面经文又说:「我折断那称为「荣美」的杖,表明我废弃与万民所立的约。……我又折断称为「联索」的那根杖,表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」像这样,圣经自己表明每一个启示所代表的意义,我们就照神的启示来领受!至于不明白的部分,我们就等候神进一步的光照,不必强解,我们深信:我们需要知道的,主一定会让我们清楚的! 这段经文最后说:「无用的牧人丢弃羊群,有祸了!」我们每个人都有神所托付给我们的职责,我们是否忠心?不要成为有祸的、无用的仆人! 回应:神啊!祢是慈爱的,也是公义的,祢的警告与审判,是为要提醒我们回转向祢。愿主带领我们脱离罪恶,行在祢的光中。 祷读:撒迦利亚书十章6节 6我要坚固犹大家,拯救约瑟家,要领他们归回。我要怜恤他们;他们必像未曾弃绝的一样,都因我是耶和华-他们的神,我必应允他们的祷告。 有牧人哀号的声音(十一1~3)(台北灵粮堂) 主题信息 有牧人哀号的声音 祷读 亚十一1〜3 在这里有三个哀号,一个是松树的哀号,一个是牧人的哀号,另一是狮子的咆哮。这两个哀号都与耶和华所恼怒的领袖(亚十3)有关。弥赛亚第一次来临前,以色列活在列邦的夹缝中,由巴比伦手中转到波斯手中,再转到希腊手中,最后转到罗马手中。在这一连串的转手之中,以色列内部外部都没有好领袖,这些领袖都是耶和华要除灭的。 一、松树哀嚎 「松树啊,应当哀号……橡树啊,应当哀号。」松树与橡树为什要哀号,因为「火灭你的香柏树……香柏树倾倒。」(2节)香柏树是中东一带最高大挺直的树,圣殿即用香柏树木板为材料,你可以说香柏树是中东的第一树。现在香柏树被焚烧、倾倒,其他的树木如松树与橡树更是站立不住了,因此要哀号。这里的香柏树指的是当时的领袖要被除灭。 二、牧人哀嚎 「听啊,有牧人哀号的声音。」牧人同样指领袖,牧人哀号因为「他们荣华的草场毁坏了」(3节)。这些领袖掌管的地方同样一次一次招受毁坏,不再成为他们的牧场。 三、少壮狮子咆哮 最后是「有少壮狮子咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。」(3节)同样狮子也因找不到丛林而咆哮,这个咆哮是忿怒的哀号。狮子同样指领袖,找不到他们发挥的领地。 如前所说弥赛亚来临之前,是好的日子,因为神使他们归回;也是坏的日子,因为找不到好的领袖。领袖也因惹神发怒而一一被除灭。 归回的以色列在等待一位真正的好领袖,好牧人。 默想 我真的看见合神心意的领袖是何等重要,因为他会导致社会国家的兴盛与衰败。我愿意为各界的领袖祷告,行公义,好怜恤,存谦卑的心与神同行。也愿意自己也成为能发挥影响力的好领袖。 回应 亲爱的主,谢谢你,你乐意拣选合你心意的人,成为百姓的领袖。我知道耶稣弥赛亚是惟一真正的好领袖,你是受膏的掌权者。我愿你的国降临,你的旨意行在地上如同在天上。带领我们的国家,也带领万国万族,降服在你的治权之中。也求你使用我们,在地上彰显你的王权,你公义的治理。 我牧养这将宰的羊(十一4~7)(台北灵粮堂) 主题信息 我牧养这将宰的羊 祷读 亚十一7 现在进到最复杂的经文之一:好牧人被弃绝。我们说第九至十一章是提及弥赛亚第一次来前后的兴衰。几章中都提到坏牧人惹神恼怒,现在终于神所拣选的牧人领袖出现了,却被他的百姓所弃绝。 一、买他们的宰了他们 首先先知撒迦利亚成了这好牧人的象征,他似乎被要求来预先扮演这个好牧人,演出他被弃的过程。「你――撒迦利亚要牧养这将宰的羊。」(4节)这些羊被称为将宰的,是因为他们被买来卖去,这是描述在历史中他们几经转手,无人顾念,「买他们的宰了他们……卖他们的说……我成为富足。」(5节)他们成为牧人得利的工具,无人真心牧养他们。 二、牧养他们的并不怜恤 「牧养他们的并不怜恤他们。」(5节)而在这段期间,神也容许这种光景――「我……必将这民交给……他们王的手中……我也不救这民脱离他们的手。」(6节)这真是可怕的日子,耶和华暂时容许祂的百姓落在列王手中,这些王是外邦王,就是那些买他们卖他们的坏牧人。 三、群中最困苦的羊 先知在这种情形下,被神要求来「牧养这……群中最困苦的羊。」(7节)并且神赐他两根牧杖,一根是「荣美」,指神要他以神的恩慈荣美来牧养,一根是「联索」,表明要把南北两国联合起来,成为一个群体。 于是先知象征性的代表神自己,成为好牧人,以神的慈爱来牧养这群无人眷顾的困苦羊,要把他们联合起来,但是他却被拒。 默想 我知道我们都如羊走迷,在人世中,有些须为我们负责任的人也许没有负起当负的责任,甚或欺压剥削我们。因此我须要主作我的好牧人,眷顾我,牧养我。我愿意更多流离的百姓进入主的羊圈。我也愿意以色列人也能快快认出神为他们预备的好牧人耶稣,得以接待祂。 回应 亲爱的主,谢谢你,你自己说的「我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。」(约十16)帮助我们在你的草场享受牧养,也帮助我能带领更多的羊进入羊圈,也要看见外邦人与犹太人,都归向一个牧人。 你们若以为美就给我工价(十一8~14)(台北灵粮堂) 主题信息 你们若以为美就给我工价 祷读 亚十一12〜14 现在我们要看到好牧人被弃绝了。在此之前,首先有三位牧人被耶和华所厌烦。 一、我除灭三个牧人 这三个牧人是谁,众说纷纭。「一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。」(8节)一月是指一段时期,且是不短的时期。三个惹神厌烦的牧人,有人指说被掳前的三王,或两约之间叙利亚王朝的三王,或指马克比革命后哈司摩宁王朝(由祭司所组成的王朝)的三个王。在莫衷一是的诸家说法中,我们不拟确定他们是谁,而以三的多元意义,以他们为诸王的指涉,也就是不固定的多数的君王。 二、我折断荣美的杖 在此期间,我们看见神厌烦领袖,同时也厌烦当世的百姓,因此祂说:「我不牧养你们。要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。」(9节)这真是一个悲哀的时代,神与人彼此厌烦。因此先知象征性的折断前面所说的两根杖。首先「折断那称为「荣美」的杖,表明我废弃与万民所立的约」(10节),以色列将失去神的恩慈荣美。 三、我将三十块钱都给窑户 接着先知要断掉他与百姓的关系,因此他说:「你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!」这时百姓就付这好牧人「三十块钱作为工价」(12节)。这三十块钱就结束了牧人与羊的关系。耶和华叫先知「把众人所估定的美好价值丢给窑户。」(13节)三十块钱真是美好的价值吗?当然不是,那是极低微,仅供委托殿中窑户制作一个不起眼的陶器而已的价钱,说它美好只是反讽。仅仅以这样的价钱,羊群就打发了他们的牧人,断绝了他们与好牧人的关系。因此第二根杖――「联索」也被折断,犹大与以色列的兄弟关系断绝,他们也断绝与神的关系。 默想 我思想主被祂的百姓所弃,祂原是为他们来的,他们不愿接受祂的牧养,竟以些微价钱卖了主,断绝了这个关系。不只是以色列人,我们人类都有这个问题。求主赦免,重新收纳我们。 回应 亲爱的主,谢谢你,你被卖被弃,却为你的仇敌祷告,愿多人明白你的救恩,重回你的牧场。 无用的牧人有祸了(十一15~17)(台北灵粮堂) 主题信息 无用的牧人有祸了 祷读 亚十一15〜17 在好牧人被拒之后,百姓就从此可以得到安舒的生活吗?完全不是。我们记得当年祭司长认为承认耶稣是弥赛亚,将使以色列陷入罗马人镇压的恶运,因此宁可让耶稣被钉死,以求全国之安(约十一47〜50);但事实则相反,主后七十年,罗马人毁了耶路撒冷城,以色列就此亡国。 一、愚昧的牧人 接下来的牧人,不是愚昧的,就是无用的。「你再取愚昧牧人所用的器具」(15节),这个愚昧牧人会怎样做呢?「他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子。」(16节)这一段引自以西结书卅四章的恶牧。以西结书卅四章也记录好牧人――「主耶和华说:我必亲自作我羊的牧人,使它们得以躺卧。失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治。」(结卅四15〜16)以西结继续说:「我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫……必在他们中间作王。」(结卅四23)这当然是指大卫的子孙弥赛亚。因此在新约中,当耶稣说「我是好牧人;好牧人为羊舍命」(约十11)时,祂说的正是以西结所预言的牧人君王。 二、无用的牧人 这些牧人不但愚昧,而且无用――「无用的牧人丢弃羊群有祸了」。他们不顾念羊群,自己也将遭难,「刀必临到……膀臂与右眼……膀臂必全然枯干……右眼也必昏暗失明。」(17节)膀臂枯干是失去能力,右眼失明是完全盲目。这样的领袖当然全然无用。 默想 我愿意在好牧人的寻找、拯救、医治之下,享受祂的牧养,也愿意与祂一同寻找失丧者,牧养群羊。 回应 亲爱的主,谢谢你,你是何等的好牧人,你为我舍命,好把我寻回,帮助我不但自己快快得医治,得牧养,还要与你同工,一起寻找失迷的羊。我不要作愚昧或无用的牧人,让我的牧养得你的喜悦与祝福,好叫我所牧养的群羊,真正经历你的牧养。 |