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撒迦利亚书第十一章短篇信息

 

目录:

撒迦利亚书第十一章读经札记(王国显)

撒迦利亚书第十一章讲义(陈终道)

撒迦利亚书讲义(十一章)(文牧)

良牧竟被弃(11)(香港读经会)

神的启示(十一章117)(台北基督之家)

有牧人哀号的声音(十一1~3)(台北灵粮堂)

我牧养这将宰的羊(十一4~7)(台北灵粮堂)

你们若以为美就给我工价(十一8~14)(台北灵粮堂)

无用的牧人有祸了(十一15~17)(台北灵粮堂)

 

 

撒迦利亚书第十一章读经札记(王国显)

 

阻挡神工作最大的是人的自己

 

但是最大的阻挡还不是这些自然的,或者别人所作出来的,最大的阻挡是神的百姓的本身,神百姓的自己。所以,底下神对撒迦利亚说了一些话,这些话是非常严肃的。因为这个话如果我们没有很清楚地看见,神是怎样把旧约带进新约,我们就不知道神说这段话是甚么意思。好像讲故事又不是讲故事,如果不是讲故事,那就一定有实在的意义,但是又看不到有甚么实在的意义。感谢主!圣灵帮助我们看见整段从第七章开始一直到十四章,就是说到犹大人整个前途是怎样的发生。我们就很清楚地看到,里头题到每一件,你都能把它分析出来,作为一个独立的事件。虽然是许多个独立的事件在那里,但是有一个中心点贯穿在那里,就是神儿子的显明。

 

宣告神的儿子是解决一切难处的方法

 

现在我们又来碰到这个,从第十一章第四节那里留意,神就对撒迦利亚说话,好像神让撒迦利亚作一件事情。读下去的时候,又好像不是撒迦利亚在作事情,而是神自己在那里作神所说的事情。这究竟是怎么回事?究竟是撒迦利亚去作神所说的事,还是神说给撒迦利亚听了以后,神自己去作那些事?两种情况都有。但是主要的是神藉着撒迦利亚宣告了一些事情,神就自己去作那些事情,这些事情和以色列整个历史焦点有关联。不是说整个以色列的历史,是说以色列历史的焦点,这个焦点就和这段话非常有意思。

 

神对撒迦利亚说:「你要牧养这些将宰的群羊」,那是说到以色列他们面对的一些困扰的光景,他们受很大很多的难处。他们不但是被分散,也被杀害,甚至从地上被除灭。但神说,「撒迦利亚你去牧养这些剩下的」。撒迦利亚凭甚么去牧养?他有甚么力量去牧养?他有甚么能力可以牧养这些?因为这里说到那群羊就是指着以色列的百姓,撒迦利亚凭甚么去成就神这个差遣呢?看下去就看到,是神在那里作这个事,神作了以后就好像算在撒迦利亚的账上。

 

当然,我们严格地分出来的话,那是神藉着撒迦利亚来宣告神自己要作甚么事。当神把这些事情作成的时候,在人看来就好像是撒迦利亚在那里宣告这些事情要给作成,人就很容易把这个账算给撒迦利亚。我们现在要注意的是,神跟撒迦利亚说的是甚么?仍然是在回顾以色列的历史,在这一个基础上面来说这个话,那就是说到在神的子民中间,那些有地位、有权势、有责任的人,他们放弃了自己的责任,他们只管自己得好处,而不管百姓受苦。因此,神就在那里宣告要对付这个地和这些人,这是他们过往的历史。而他们自己当时本身的历史,是包括巴比伦被掳的事情在里头。

 

神让撒迦利亚当时也真的去牧养一群羊,那群羊是很象征式的,就是让撒迦利亚在那里牧养一小群羊。在牧养的过程里面,他作了一些事情,神就藉着他所作的这些事情,来向神的百姓说明一些神要作的事。撒迦利亚就把一些羊买回来,那些羊本来是要送去被宰杀的,现在他就牧养它们,神就让他有两根牧羊的杖,这两根杖都有名字的,一根称为荣美,一根称为联索(就是联合),撒迦利亚就在那里牧养这一小群羊。现在神就说了,「一月之内,我除灭三个牧人。

 

因为我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我。我就说,我不牧养你们。要死的,由他死。要丧亡的,由他丧亡。余剩的,由他们彼此相食。我折断那称为荣美的杖,表明我废弃与万民所立的约,当日就废弃了。」神说了这样一段话,甚么意思?一月之内,当然,我们的观念就是三十天,不过,神在这里给我们所留意的就是在一个短时间内,不是定规就是三十天,只 是一个短时间内,神说,我就除灭三个牧人。

 

停止管理百姓的三种职事

 

这里如果不好好去注意的话,我们实在有点迷糊了,三个牧人牧养那群羊都不行,你撒迦利亚一个人就能牧养那些羊?如果我们不细细注意神说话的那个光景,我们就会昏头昏脑。我除灭三个牧人,这个「我」是谁?这三个牧人又是谁?这里好像不清不楚的,但是不,弟兄姊妹我们常常说,读到这一些好像预言,好像故事的话,你必须要很完整地把它读过来,否则越读越胡涂。比方这里说,他要除掉三个牧人,谁是牧人?牧人表明甚么?我们就莫名其妙。但是看到底下的时候,又看到一件事情,他说:「我要在这地兴起一个牧人。」你又看到了,又兴起一个牧人,这个牧人又是甚么?这样一来,对于牧人的范围,我们就有了一点概念。我们再从整个里面所说的,就晓得牧人的内容是甚么,并且说到那个牧人指着谁也很清楚了。

 

现在我们这样听,神说他在一个短短的时间里头,他除灭三个牧人。因为有了十六节的牧人,我们就知道这个牧人是指着甚么来说的,是治理神的百姓的职事来说的。这样我们就清楚了,这三个牧人是谁?先知、祭司、君王。果然我们看到,特别到了四福音的时候,你看到在神的子民中间,先知没有了,君王没有了,剩下有祭司,但祭司却不起作用,如同没有。弟兄姊妹你看到,神说,他要把这三个牧人都废掉,因为他们不照顾我的羊群,他们不称职,他们在那里任凭我的子民受伤害,所以我把他们完全除掉。

 

当神把这几个职事从他的百姓中间除掉的时候,他就让撒迦利亚把那根称为荣美的杖折断了。甚么意思呢?这里有解说,神说,「我就停止与万民所立的约,我就不再记念我的百姓。」这个事情不是很严重吗?的确是很严重。严重到一个甚么地步呢?严重到人在神面前再没有路可走了,我们没有看见神跟万民立过甚么约很明显地记载在圣经里,但是我们勉强可以把亚当的约和挪亚的约牵出来。神说,我把那个约挪掉了。弟兄姊妹你看到一件事情,那就是说人在神面前再没路走了,跟以色列人立的约也包括在众约里,也折断了,荣美没有了,人在神面前没有路了,绝望了。

 

神儿子带进新约的经历的影儿

 

但是感谢神!神在这里说,折断那个老旧的,他就兴起一个新的,从来没人想过的。如果我们没有看到神这样来表达他的心思,我们真是觉得神跟撒迦利亚说这段话是没头没脑的。但是你真看到神在这里说话的意思的时候,就看到一件事,新约的影儿跑出来了。你看到这里,犹大卖主的结果在这里出来了。当然,当时的人不懂,现在我们不能不懂,我们必须要懂。因为我们很清楚看见,我们的主被卖的结局就是这里所说的。十二节,「我对他们说,你们若以为美,就给我工价,不然,就罢了。于是他们给了三十块钱,作为我的工价。」十三节,「耶和华吩咐我说,要把众人所估定美好的价值,丢给窑户。我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给窑户了。」

 

读到这里,很容易就连到福音书上所记载的事,当我们的主被钉在十字架上的时候,犹大好像就觉得作错事了,他就把那三十块钱拿去给大祭司。他说,我卖了无辜人的血。大祭司他们也不接回来,他们说这是你作恶的工价,犹大就丢在圣殿里。他们说这个钱也不能放在圣殿里,因为是血价。他们就用这三十块钱买了窑户的一块田。我们看到主在这里当时就说出了这样的一件事来,说出了神和他子民(万民)当中的关系,要给带进一个新的关系里。而这个新的关系的关键,就在那三十块钱给卖掉的人子耶稣基督的身上成全。

 

当然,这一件事情就造成了很大的结果,第二根杖就在这个时候被折断了。主的话在这里说,犹大和以色列彼此兄弟的情份在那里都给破坏了。当然,我们可以很具体地看到,在主被钉十字架以后,以色列人的遭遇。然后再看,从十五节以后,神说要兴起一个牧人来。很清楚我们就看到,在这个时候,所说的兴起的那一个牧人是指着甚么,那就是四福音时候的那些祭司,就是在那里用三十块钱买了神儿子的命的那些人。但是不管神的子民在神面前作了多少愚昧的事情,以至神的儿子也在他们的手上给杀害了。但是感谢神!你看到在这一件事上,又是突出神的儿子,突出神的儿子经历十字架的那一个事实。这样,这个好像在神面前不再有路的神的百姓,神很隐藏地给他们预备了路。我们读这一段话的时候,尤其是第十一章的这一段话,不能停在这里,因为这里只 是一个概论,具体的事情在十二章、十三章里。

 

我们感谢神!虽然今天晚上我们不能看到十二章、十三章,但是我们下礼拜看十二、十三章的时候,我们就回过头来看到这三十块钱的结果。因着那三十块钱,好像走到尽头的人又再看见路。我们实在感谢主!神没有给我们看到,我们在跟随他的路上不会遇到阻碍,但是神总是给我们看到,在他那里永远有路。好像不讲重建圣殿的事,而题到我们在神面前一些生命的学习,好像就来到哥林多前书第十章,我们所忍受的试探无非是人所能忍受的,在我们受不住的时候,他就给我们开一条出路,叫我们能受得住。感谢主!一个活在神面前的人,一个愿意站立在神面前的人,一个一心一意拣选神的人,他们在神面前永远是有路的,他们永远是有前途的。这是当时神百姓所要的信息,也是我们这些跟随主的人,不住地享用神的应许。我们感谢主!

 

 

撒迦利亚书第十一章讲义(陈终道)

 

4.耶路撒冷的毁灭(+一1~17

十一章一至十七节

读经提示

1.先知为几种大树悲哀的真义何在?留心第3节的荒凉景象。

24~6节神怎样描写羊群和牧人的光景?他们各象征什么?

3.先知特为象征而用荣美联索二杖,其他先知有什么类似例证?

4.为什么先知起初牧养这些羊群?能否看出本段中,除了恶牧还有恶羊?

5.怎么知道撒迦利亚在本章代表主耶稣?(参1012~14节)

6.折断荣美与联索二杖各有何意?

716~17节中哪节是警告羊群,哪节是警告牧人

8.读完全章得着什么教训?


先知在传信息时,未必按所预言之事的次序先后而记下来,而可能是在他们领受启示时随即记下。较后记下的事.未必较迟发生。所以,虽然上章充满好消息,有许多令人鼓舞的信息,但本章却有不少警告和灾祸性的预言。前三节似与全章不相关:其实先知是先宣告灾祸,然后一 一叙述灾祸来临之经过与原因,这些灾祸实际上是指耶路撒冷之毁灭,所以全章的预言其实是补充说明上文已提过的预言,即在基督平安国度实现之前,耶路撒冷还会再受管教与毁灭,因为犹大人弃绝神所打发来的那好牧人。本章可与基督对耶路撒冷被毁灭的预言互相呼应。

1.大树倾覆的哀歌(十一1~3

十一“l~2香柏树,……松树,……橡树……”——都是木质坚固耐久的大树,而香柏树(cedar)更是建造圣殿的主要木材。所以先知在此为这三种巴勒斯坦地最坚固的大树所发出的哀歌,实际上是象征耶路撒冷的倾覆,甚至连这种珍贵上好的树林也遭毁灭焚烧。

巴珊Bashan在约但河靠上游之东部地区。在黑门山的南边,水草树木丰盛的理想畜牧地区。摩西领以色列人经旷野时,曾杀败他们的最后一王Og)(民廿一3335),约书亚分地时.按摩西所吩咐的把巴珊分给玛拿西半支派的人(民卅二28~32;书十三8~1429~31)。先知阿摩司曾以巴珊的母牛(摩四1),形容撒玛利亚的窗户。可见巴珊除出产著名的橡树(oak)外,还有丰富的水草适于牧放牛羊。

十一3听阿,有牧人哀号的声音……”——随着茂盛树林的毁灭,跟着就是牧人为他们的草场毁坏而发出的哀声,因为约但河的树林已经荒废了,少壮的狮子从树林中跑出来,这种情形下,牧人的草场怎能自保平安呢?唇亡齿寒,当灾祸来临的时候,难有独立的平安地带了。

所以第一至三节是以最坚固的大树被烧毁为象征,描写一种无可抗拒的毁灭要临到耶路撒冷。基督徒一旦远离神,偏行己路,一切属灵的丰富、能力、尊贵、权柄、可敬重的地位,也都会像大树一般倾倒烧毁,因为失去神的同在,也就失去属灵能力,所以我们要拒绝最小的试探,不要让星星之火毁掉了整个树林。

2.将宰的羊群(十一4~6

十一4~6“……你撒迦利亚要牧养这将宰的羊群……”——撒迦利亚奉命牧养神的羊群。在此撒迦利亚预表基督,见下文第十节……废弃与万民所立的约。撒迦利亚何曾与万民NASB.作“all the people”)立过约?又怎会有资格废弃与万民所立的约?所以第十节的显然是指主说的。这是先知们常见的情形,在针对当时历史的责备与警告之中,不知不觉的把他们所要预言的弥赛亚取代了自己。引入所说的预言中,成为预言的中心信息。

将宰的羊群”——这话不像是指当时回国的少数以色列人,虽按他们在外邦政权下为奴仆的情形,也可算是将宰的羊群,但先知在此所说的,却不是针对这些余民,因为对这些少数回国要重建圣殿的软弱以色列人,先知在以上经文已一再鼓励他们,况且这些回国的少数人的领袖如所罗巴伯、约书亚等人都是好领袖,与这几节所描写的领袖完全不同。所以在此所说将宰的羊是预言日后耶路撒冷要遭灾祸时的以色列民的光景。基督在世上时,犹太人的领袖正像这里所描写的牧人,他们宰割羊群,不觉得有罪,以神的百姓作为个人争名夺利的工具,甚至利用群众作为要巴拉巴不要耶稣(太廿七21~23)的民主意见。那时不论羊群牧人都同样悖逆神,偏离正路。所以神说:我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍,和他们王的手中,他们必毁坏这地,我也不救这民脱离他们的手。(亚十一6

公元70年,罗马军兵围攻耶路撒冷,犹太人死的约一百万人,距今近两千年,这样多的死亡人数,可见战祸的悲惨剧烈。

3.荣美与联索(十一7~14

表演式的象征(十一7

本章从第一分段开始,就注重用象征或预表的方式说预言。上文第四至六节先知撒迦利亚实际上预表主耶稣(已如上述),可能当对撒迦利亚真的去牧养一些像先知所说的将宰群羊,如此牧养,完全为着作为象征,好为神说预言。

旧约先知除了利用当时实在发生的故事作为发言的对象或作象征性的预言之外,有时还会故意用表演方式作为他们要说预言之象征,例如:

i.先知以赛亚奉命给儿子起名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯,成为全圣经最长的名字,为要藉此预言在他的孩子还不晓得叫父母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物,必在亚述王面前搬了去(赛八3~4)。

ii.先知耶利米奉命去买一条麻布腰带,把它藏在河边穴中直到霉烂,然后用这象征发言责备犹大人(耶十三l~11)。

iii.先知以西结奉命侧卧三百九十日……”作为预兆,然后发言攻击耶路撒冷(结四1~17……等。

这样,在本章中先知撒迦利亚在上文第四至六节奉命去牧养羊群,正是故意藉表演作为象征的预言。本段第七至十一节是第二个表演式的宣道。先知当时分别用了称为荣美联索的两根杖牧放羊群,作为他要说预言之象征。

荣美英译NASB.与NIV.均译作“Favor’(恩待、恩惠)。联索则译作“Union”(联合)。

恩待的杖象征神怎样恩待以色列人,在先知之前已往的年代中,神拣选他们的祖宗以色列,救他们出埃及,赐给他们流奶与蜜之迦南地业,给他们别国所没有的律法,为他们设立君王祭司……。可是在先后大约一千五百年的历史中,他们一再犯罪悖逆,终于国破家亡,饱受凌辱与痛苦。

瞻望将来,先知同样看见神对他百姓的恩惠,因那应许中的弥赛亚,就是那生下来作犹太人之王的万王之王,将必来临。而先知撒迦利亚在这里实际上正是预表那要来的好牧人”——主耶稣(约十11),如何把他的百姓合为一群归他牧养。

按当时来说,亡国以后的以色列人已不分南北二国,不论以色列或犹大都已合而为一了。那要来的基督,就是万人的救主(提前二6),他要使一切照着亚伯拉罕之信心而作真以色列人(罗四11~12,二28~29)的神家儿女,不分犹大与外邦地都在基督里成为一(加三27~28)。这正是他所用联合的杖牧养他的群羊的隐意。

恶牧与恶羊(十一8~9

十一8一月之内,我除灭三个牧人”——可能是先知按当时他所牧养的羊群之中,除掉了三个恶牧,因他们对忠心的真神仆感觉厌烦,而真神仆也无法跟他们合作同工(可能这是先知当时领导百姓重建圣殿时,曾除掉了百姓中的三个坏领袖),但无论如何,先知在这里所表现的,说明了神已为他的百姓尽量除掉坏领袖,兴起忠心的牧人照顾他的羊群。但无须对三个作过份推敲,先知在一月之内除掉三个恶牧,已充分表现其决心维护羊群的安全与利益。

十一9我就说,我不牧养你们,要死的,由他死,要丧亡的由他丧亡,余剩的,由他们彼此相食。

上文描写牧人的可恶,本节与上文第六节相同性质,指出羊群本身也不善良,不但宗教领袖厌烦神所打发的仆人,百姓也不欢迎神的仆人,正如先知阿摩司所说的:你们怨恨那在城门口责备人的,憎恶说正直话的(摩五10),又说:我从你们子弟中兴起先知,又从你们少年人中兴起拿细耳人……你们却给拿细耳人酒喝,嘱咐先知说不要说预言(摩二11~12)。所以神任凭他们偏行已路,终至在罪中各自丧亡。他们成为没有牧人的羊群,不是因为神没有打发他的仆人来牧养他们,而是他们拒绝,甚至杀害神所打发来的忠仆(参太廿一33~46)。

废约——折断荣美杖(十一10~11

十一10~11我折断那称为荣美的杖,表明我废弃与万民所立的约……”

折断荣美(恩待)的杖表明神在人拒绝他的恩惠之后,只好任凭他们遭遇苦难与争战了。以色列人弃绝基督时,大胆地说:“……他的血归到我们和我们的子孙身上(太廿七24~25)。结果公元七十年,耶路撒冷被罗马军队彻底毁灭,犹太人从此分散天下万国。但福音传给外邦之后,外邦人也终必像犹太人那样因拒绝救恩而进入普世性的大灾难(罗十一21~22;太廿四7~30)。所以折断荣美之杖,表明他废弃与万民所立的约、大概是指普世性的灾难与毁灭。按神与挪亚所立之约,虽仅限于不再用洪水毁灭这世界,但其实也包括地还存留的时候,稼穑寒暑,冬夏昼夜,就永不停息了(创八22)。但到大灾难的日子;天势将要变动,日月会有不规则的表现,因而发生奇异的天灾(太廿四29:启六12~14,八7~12),恩典的门将必关闭,神将必用审判作为旧世界的结局,然后进入新的天地(启廿11~15,廿一l~3)。

要求工价——折断联索杖(十一12~14

十一12我对他们说你们若以为美,就给我工价……”先知自己要求他们给他工价。这他们该指上文将宰的群羊7节,参5~6节)。注意:先知不是向神要工价,但上文是神要他收养这将宰的群羊的。先知却要求群羊给他工价。显然这群羊是代表神的选民,且是可恶的羊群,包括厌弃神所差来作好牧人的那些宗教领袖。

先知撒迦利亚为着适合他所要说的预言,照着所受的感动向他们要了工价,按新约圣经的记载,可知三十块钱是当时的祭司长和长老付给犹大出卖耶稣的价钱,那也就等于说他降世为人卅三年多的年日中,传福音、救灵魂、施训诲、赶鬼医病、使死人复活、解明旧约律法的真义、显明神救赎万人的心意,最后舍身流血作万人的赎价,但世人所给他的估价,只不过三十块钱而已!三十块钱约等于三十舍客勒。按出埃及记第廿一章卅二节那是牛抵死了别人的奴婢时应赔偿的身价,所以腓立比书第二章六至八节说:他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚已,取了奴仆的形像……”

十一12我对他们说,你们若以为美,就给我工价,不然,就罢了。于是他们给了三十块钱,作为我的工价。”——上节与本节是全章重要钥节,因这两节明显的证实先知这里所说的是指耶稣基督说的,并确定了上文先知撒迦利亚有预表主耶稣的经历。

按马太福音第廿七章三至十节所记,犹大见主耶稣被定罪后,良心发现,把三十块钱还给祭司长和长老,然后出去吊死了。祭司长拾起犹大丢下的银钱就说:这是血价,不可放在库里。于是用那三十块钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人,便完全应验了这里的预言。

但马太福音第廿七章九节说:这就应验了先知耶利米的话说……”。为什么马太不说是先知撒迦利亚,竟说是先知耶利米?兹引述圣经新释有关这问题的解释如下:在马太福音第廿七章九节中,这预言被认为是出自耶利米的。这种显然与事实不合之外,最容易的解释就是归咎于文士抄写的错误。但耶利米一词在这里用作先知书整体的总称并非是不可能的,因为在马太时代中,先知书的次序是以耶利米为首的。

4.警告恶牧与恶羊(十一15~17

十一15耶和华又吩咐我说,你再取愚昧牧人所用的器具。单看这一切很难明白为什么神要先知去取愚昧牧人所用的器具,究竟有什么意义,而愚昧的牧人的器具有什么特别意义。但我们若留心上文,先知已一再按神的吩咐去作好牧人,用两根牧杖作象征,又折断牧杖,索取工价……。那一切都是按神吩咐而行,却使自己成为适合的预表,好发出神所要他说的预言。跟着这条思路来默想本书及这小段,就不难明白,神现在是要先知扮演另一个角色,就是要他作个愚昧的恶牧,因为神要兴起一个残暴的牧人。先知取愚昧牧人的器具,器具本身不一定有什么意义,但先知手里拿着愚昧牧人的器具之后,必然使他扮演得更像愚昧的牧人,这才是本句的重点。

十一16~17因我要在这地兴起一个牧人……”——注意我要我将要之意。英译本显示得更清楚,如NASB.作“For beholdl am going to raise up a shepherd……

在此牧人代表领袖(或官长),羊群则代表人民。

这两节很容易使人误会是专对愚昧恶牧说的。其实第十六节神说他要兴起一个牧人——“他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的,却要吃肥羊的肉,撕裂他们的蹄子。虽然是描写恶牧如何可恶,但实际用意却是要警告羊群。他们既拒绝了神所打发来最好的牧人,将必面临一个强暴自私的恶牧的苦待,而那凶暴的牧人,隐约地指向罗马帝国的领袖,特别是公元70年围攻耶路撒冷的提多将军。

十一17“无用的牧人,丢弃群羊的有祸了……”本节才是真正警告牧人。他们枉用神所给他们的权利地位的结果,将必受到应得的惩治与报应。

总结全章,可见先知撒迦利亚实在是神的好仆人。他不凭自己拣选所要作的事、所要说的话,只顺服神所要他扮演的,所讲说的,不论以好牧人的姿态取代恶牧的地位,或放弃好牧人的工作显出羊群的可恶悖逆,甚至扮演一个恶牧的姿态,成为警告的象征,他只忠心遵行神所吩咐的,这才是神家合用的器皿。正如使徒保罗说:

“……我们成了一台戏,给世人和天使观看(林前四9)。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》

 

 

撒迦利亚书讲义(十一章)(文牧)

 

进一步默想牧者主题(十一1-17)

牧人的比喻在这一章中继续着。这章中有一些经节是不清楚的,一些段落(1-315-17)十分简略,一些比较难解(特别是4-14)

. 众牧人的毁灭(1-3)。这段抒情诗使用一个比喻,描写世界强大势力崩溃后的哀伤。树中之王的香柏树将要被火烧毁,所以其它的大树,松树和橡树,将要为它们的倾倒而悲伤。如果香柏树都被毁灭,暗示其它森林中的树也不会安然无恙的。(所指的地名:利巴嫩和巴珊,指出产著名的佳树之地,不是要受审判的国家。)这个香柏树比喻暗指世界上强大的势力,或者他们的王,这势力表面上看来好强盛,但有一天会被毁灭。

在第三节,树的比喻变为成两个新比喻:牧人和少壮狮子;两者看来是指人类的统治者,因为这两个名称在圣经和近东的文献中常指君王。这些王将要悲叹,因为他们的百姓和他们的国土将要毁灭。

由于缺乏直接的上下文,这一段比较难作精确的解释。这景像暗示暴力和战争将要在神的国度发生。这些国家的统治者,看来他们的统治将会持续,他们的力量强胜,但是最终将要衰落。

. 好牧人的拒绝(4-14)。这一段先知的信息比较混乱。一开始,先知被指示「要牧养这将宰的群羊」(4),他好像做了这工作(7)。先知的任务看来好像是无希望,因为他牧养的那群羊是「将宰的群羊」(4)。但是除了先知这牧人,还暗指有其它的牧者,那些只一心想要获利而牧羊的。

好牧人真心地看顾羊群,手拿着两支杖:一支以「荣美」为名称,而另外一支称为「联索」。这两支杖代表神关心祂的百姓(「荣美」)和祂给人希望(「联索」,意思是在以色列和犹大两个国家之间的联合)。好牧人履行他的责任,除去无能的牧人,每一个月除去三个(8)。不能肯定这三个坏牧人是指那三个统治者。

. 无价值的牧人(15-17)。先知扮演着一个无用的牧人。虽然如此,先知却宣告神要在地上兴起一个无价值的牧人,这个牧人完全不关心他的羊群。换句话说,一个统治者会被兴起,他完全不承担管理人民的责任,而只把他们当作获利的源头。这叙述之后是一首报仇的短歌,歌中诗人向所有在无价值牧人统治下受伤和瞎眼的人民发出呼吁。这一段比较难解释。可能最初先知宣讲信息时,心里想起一个无价值的人将兴起。我们也不能肯定这个人是谁。它可能指百姓拒绝好牧人后,将出现一个无用的牧人。不管怎样,无用的牧人将要在神的审判下倾倒(17)

 

 

良牧竟被弃(11)(香港读经会)

 

祈祷:   求主赐我智慧与悟性,使我既懂得尊重与信任教会内的真正属灵领袖,又能把假领袖分辨出来。

 

先知在上一章经文提醒人们,只有耶和华才是他们真正的倚靠。他在本章继续发挥这主题,但重点却是讽刺领袖的失败,以及预言因良牧被弃而带来的惨痛后果。

1.     讽刺领袖的失败(13):经文指出神的刑罚不但会出现在前文提及的列国中,更会临到以色列人中的领袖。他们的草场被焚毁,连狮子也因无处容身而吼叫,景况十分荒凉。

2.     良牧被弃带来苦果(417):神命令先知扮演牧人牧养以色列民,因为他们如同将宰的群羊,被掳至外邦,遭受敌人的残害。这些敌人残暴之极,但更令人发指的是,把他们卖给敌人的正是以色列的领袖。这些领袖滥用职权、欺压同胞,还说这是神给他们的福气,实在厚颜无耻(参摩2686111;弥2133112)!先知承担了牧养的职事后,开始了一连串拨乱反正的行动。他首先用两根杖来象征复兴的目标——「荣美」代表神的恩典,提醒百姓回转归向神;「联索」则代表以色列与犹大的复合。他又除灭了几个邪恶领袖的职权,盼望带来更新的局面。可惜百姓没有领先知的情,先知惟有放弃牧职,并折断了那两根杖以示绝望。百姓对良牧的离去无动于衷,只给了先知三十块钱作工价。最后神以讽刺的口吻叫先知将这「美好的价值」丢给窑户,此乃仿照耶利米书的象征性行动(参耶191011)。

撒迦利亚书以「愚昧的牧人」比作那些祸害神子民的假领袖。他们与主耶稣所说的「雇工」一样——只知肥己,不顾羊亡(参约101213)。圣经对教会的领袖,包括牧者与长执,都有很清楚的要求(参彼前514;提前3113)。教会既要加倍尊重与信任那些真正的属灵领袖(参帖前51213),同时又不应姑息那些不按真理而行、诡诈弄权的领袖(参林前41519;约贰910)。虽然教会的问题并不一定与领袖有关,但若领袖出现问题,教会就必受影响了!事实上,一些本来很有发展潜能的教会,因为迟迟未能察觉甚或纵容有问题的领袖,而带来了很大的亏损,多么可惜!今天你所属的教会对属灵领袖有否适当的尊重与信任?教会内有否一些有效的机制来防止假领袖的出现?

 

 

神的启示(十一章117)(台北基督之家)

 

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撒迦利亚的这段经历,仿佛神要他演一场「行动剧」,把将来要发生的事启示出来。

先知好像一个忠实的报导新闻者,只是他所传递的不是新闻,而是从神来的启示,正如报新闻的人,他不像写文章是有系统的、有次序的记述,新闻这一条和下一条未必有关连,他只是忠实的报导当时发生的一件一件事,先知的信息有时也是这样,他就是忠实的传讲、记录神一次一次的启示,所以,有时候这段经文充满恩典、盼望,下一段又忽然严厉的责备,有时一些启示当下就明白,也有些可能一段时间后才了然,有些预言立刻应验,也有一些是长时间后才实现,神太大而我们太渺小了,因此我们读神的话需要从整本圣经来全面的认识,才不致断章取义,才不会错解了神的心意,并且,虽说是透过整本圣经全面的认识神,也仅仅是就神启示给我们的部分来了解,我们谦卑的承认自己的渺小,我们渴慕更深、更多的认识神。

这一段圣经记载:神要撒迦利亚去牧养一群将宰的羊,是被他们的牧人所恶待、所卖的,然后又弃绝了的群羊……。这一段像「行动剧」一样的类似「表演」,究竟要表达什么呢?我们来看看经文自己怎么说的:「耶和华说:我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中,他们必毁灭这地,我也不救这民脱离他们的手。」原来群羊的光景预表的是以色列民即将有的遭遇,后面经文又说:「我折断那称为「荣美」的杖,表明我废弃与万民所立的约。……我又折断称为「联索」的那根杖,表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」像这样,圣经自己表明每一个启示所代表的意义,我们就照神的启示来领受!至于不明白的部分,我们就等候神进一步的光照,不必强解,我们深信:我们需要知道的,主一定会让我们清楚的!

这段经文最后说:「无用的牧人丢弃羊群,有祸了!」我们每个人都有神所托付给我们的职责,我们是否忠心?不要成为有祸的、无用的仆人!

回应:神啊!祢是慈爱的,也是公义的,祢的警告与审判,是为要提醒我们回转向祢。愿主带领我们脱离罪恶,行在祢的光中。

祷读:撒迦利亚书十章6

6我要坚固犹大家,拯救约瑟家,要领他们归回。我要怜恤他们;他们必像未曾弃绝的一样,都因我是耶和华-他们的神,我必应允他们的祷告。

 

 

有牧人哀号的声音(十一1~3)(台北灵粮堂)

 

主题信息        有牧人哀号的声音        祷读        亚十一13

 

在这里有三个哀号,一个是松树的哀号,一个是牧人的哀号,另一是狮子的咆哮。这两个哀号都与耶和华所恼怒的领袖(亚十3)有关。弥赛亚第一次来临前,以色列活在列邦的夹缝中,由巴比伦手中转到波斯手中,再转到希腊手中,最后转到罗马手中。在这一连串的转手之中,以色列内部外部都没有好领袖,这些领袖都是耶和华要除灭的。

一、松树哀嚎

「松树啊,应当哀号……橡树啊,应当哀号。」松树与橡树为什要哀号,因为「火灭你的香柏树……香柏树倾倒。」(2节)香柏树是中东一带最高大挺直的树,圣殿即用香柏树木板为材料,你可以说香柏树是中东的第一树。现在香柏树被焚烧、倾倒,其他的树木如松树与橡树更是站立不住了,因此要哀号。这里的香柏树指的是当时的领袖要被除灭。

二、牧人哀嚎

「听啊,有牧人哀号的声音。」牧人同样指领袖,牧人哀号因为「他们荣华的草场毁坏了」(3节)。这些领袖掌管的地方同样一次一次招受毁坏,不再成为他们的牧场。

三、少壮狮子咆哮

最后是「有少壮狮子咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。」(3节)同样狮子也因找不到丛林而咆哮,这个咆哮是忿怒的哀号。狮子同样指领袖,找不到他们发挥的领地。

如前所说弥赛亚来临之前,是好的日子,因为神使他们归回;也是坏的日子,因为找不到好的领袖。领袖也因惹神发怒而一一被除灭。

归回的以色列在等待一位真正的好领袖,好牧人。

默想

我真的看见合神心意的领袖是何等重要,因为他会导致社会国家的兴盛与衰败。我愿意为各界的领袖祷告,行公义,好怜恤,存谦卑的心与神同行。也愿意自己也成为能发挥影响力的好领袖。

回应

亲爱的主,谢谢你,你乐意拣选合你心意的人,成为百姓的领袖。我知道耶稣弥赛亚是惟一真正的好领袖,你是受膏的掌权者。我愿你的国降临,你的旨意行在地上如同在天上。带领我们的国家,也带领万国万族,降服在你的治权之中。也求你使用我们,在地上彰显你的王权,你公义的治理。

 

 

我牧养这将宰的羊(十一4~7)(台北灵粮堂)

 

主题信息        我牧养这将宰的羊        祷读        亚十一7

 

现在进到最复杂的经文之一:好牧人被弃绝。我们说第九至十一章是提及弥赛亚第一次来前后的兴衰。几章中都提到坏牧人惹神恼怒,现在终于神所拣选的牧人领袖出现了,却被他的百姓所弃绝。

一、买他们的宰了他们

首先先知撒迦利亚成了这好牧人的象征,他似乎被要求来预先扮演这个好牧人,演出他被弃的过程。「你――撒迦利亚要牧养这将宰的羊。」(4节)这些羊被称为将宰的,是因为他们被买来卖去,这是描述在历史中他们几经转手,无人顾念,「买他们的宰了他们……卖他们的说……我成为富足。」(5节)他们成为牧人得利的工具,无人真心牧养他们。

二、牧养他们的并不怜恤

「牧养他们的并不怜恤他们。」(5节)而在这段期间,神也容许这种光景――「我……必将这民交给……他们王的手中……我也不救这民脱离他们的手。」(6节)这真是可怕的日子,耶和华暂时容许祂的百姓落在列王手中,这些王是外邦王,就是那些买他们卖他们的坏牧人。

三、群中最困苦的羊

先知在这种情形下,被神要求来「牧养这……群中最困苦的羊。」(7节)并且神赐他两根牧杖,一根是「荣美」,指神要他以神的恩慈荣美来牧养,一根是「联索」,表明要把南北两国联合起来,成为一个群体。

于是先知象征性的代表神自己,成为好牧人,以神的慈爱来牧养这群无人眷顾的困苦羊,要把他们联合起来,但是他却被拒。

默想

我知道我们都如羊走迷,在人世中,有些须为我们负责任的人也许没有负起当负的责任,甚或欺压剥削我们。因此我须要主作我的好牧人,眷顾我,牧养我。我愿意更多流离的百姓进入主的羊圈。我也愿意以色列人也能快快认出神为他们预备的好牧人耶稣,得以接待祂。

回应

亲爱的主,谢谢你,你自己说的「我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。」(约十16)帮助我们在你的草场享受牧养,也帮助我能带领更多的羊进入羊圈,也要看见外邦人与犹太人,都归向一个牧人。

 

 

你们若以为美就给我工价(十一8~14)(台北灵粮堂)

 

主题信息        你们若以为美就给我工价    祷读        亚十一1214

 

现在我们要看到好牧人被弃绝了。在此之前,首先有三位牧人被耶和华所厌烦。

一、我除灭三个牧人

这三个牧人是谁,众说纷纭。「一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。」(8节)一月是指一段时期,且是不短的时期。三个惹神厌烦的牧人,有人指说被掳前的三王,或两约之间叙利亚王朝的三王,或指马克比革命后哈司摩宁王朝(由祭司所组成的王朝)的三个王。在莫衷一是的诸家说法中,我们不拟确定他们是谁,而以三的多元意义,以他们为诸王的指涉,也就是不固定的多数的君王。

二、我折断荣美的杖

在此期间,我们看见神厌烦领袖,同时也厌烦当世的百姓,因此祂说:「我不牧养你们。要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。」(9节)这真是一个悲哀的时代,神与人彼此厌烦。因此先知象征性的折断前面所说的两根杖。首先「折断那称为「荣美」的杖,表明我废弃与万民所立的约」(10节),以色列将失去神的恩慈荣美。

三、我将三十块钱都给窑户

接着先知要断掉他与百姓的关系,因此他说:「你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!」这时百姓就付这好牧人「三十块钱作为工价」(12节)。这三十块钱就结束了牧人与羊的关系。耶和华叫先知「把众人所估定的美好价值丢给窑户。」(13节)三十块钱真是美好的价值吗?当然不是,那是极低微,仅供委托殿中窑户制作一个不起眼的陶器而已的价钱,说它美好只是反讽。仅仅以这样的价钱,羊群就打发了他们的牧人,断绝了他们与好牧人的关系。因此第二根杖――「联索」也被折断,犹大与以色列的兄弟关系断绝,他们也断绝与神的关系。

默想

我思想主被祂的百姓所弃,祂原是为他们来的,他们不愿接受祂的牧养,竟以些微价钱卖了主,断绝了这个关系。不只是以色列人,我们人类都有这个问题。求主赦免,重新收纳我们。

回应

亲爱的主,谢谢你,你被卖被弃,却为你的仇敌祷告,愿多人明白你的救恩,重回你的牧场。

 

 

无用的牧人有祸了(十一15~17)(台北灵粮堂)

 

主题信息        无用的牧人有祸了        祷读        亚十一1517

 

在好牧人被拒之后,百姓就从此可以得到安舒的生活吗?完全不是。我们记得当年祭司长认为承认耶稣是弥赛亚,将使以色列陷入罗马人镇压的恶运,因此宁可让耶稣被钉死,以求全国之安(约十一4750);但事实则相反,主后七十年,罗马人毁了耶路撒冷城,以色列就此亡国。

一、愚昧的牧人

接下来的牧人,不是愚昧的,就是无用的。「你再取愚昧牧人所用的器具」(15节),这个愚昧牧人会怎样做呢?「他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子。」(16节)这一段引自以西结书卅四章的恶牧。以西结书卅四章也记录好牧人――「主耶和华说:我必亲自作我羊的牧人,使它们得以躺卧。失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治。」(结卅四1516)以西结继续说:「我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫……必在他们中间作王。」(结卅四23)这当然是指大卫的子孙弥赛亚。因此在新约中,当耶稣说「我是好牧人;好牧人为羊舍命」(约十11)时,祂说的正是以西结所预言的牧人君王。

二、无用的牧人

这些牧人不但愚昧,而且无用――「无用的牧人丢弃羊群有祸了」。他们不顾念羊群,自己也将遭难,「刀必临到……膀臂与右眼……膀臂必全然枯干……右眼也必昏暗失明。」(17节)膀臂枯干是失去能力,右眼失明是完全盲目。这样的领袖当然全然无用。

默想

我愿意在好牧人的寻找、拯救、医治之下,享受祂的牧养,也愿意与祂一同寻找失丧者,牧养群羊。

回应

亲爱的主,谢谢你,你是何等的好牧人,你为我舍命,好把我寻回,帮助我不但自己快快得医治,得牧养,还要与你同工,一起寻找失迷的羊。我不要作愚昧或无用的牧人,让我的牧养得你的喜悦与祝福,好叫我所牧养的群羊,真正经历你的牧养。