|
玛拉基书第三章注解 壹、内容纲要 【警戒、斥责与应许】 一、警戒(1~5节) 1.神必差遣使者预备道路，炼净人(1~4节) 2.神必施行审判，警戒一切亏负神和人的(5节) 二、斥责(6~9，13~15节) 1.斥责人在当纳的十分之一，夺取神的供物(6~9节) 2.斥责人用言语顶撞神(13~15节) 三、应许(10~12，16~18节) 1.应许若将当纳的物全然送入仓库，必要得神倾福(10~12节) 2.应许侧耳倾听敬畏神之人的谈论，必要得神怜恤(16~18节) 贰、逐节详解 【玛三1】「万军之耶和华说：我要差遣我的使者，在我前面豫备道路，你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」 〔吕振中译〕「『看吧，我将要差遣我的使者（即：『玛拉基』的意思）在我前面豫备道路；你们所寻求的主必忽然进入他的殿堂；你们所爱慕的、盟约的使者、看哪，他快来了！』万军之永恒主说。」 〔原文字义〕「万军」军队，战争，群；「耶和华」自有永有的；「差遣」打发，送走；「使者」使者，天使；「前面」面，脸；「豫备」赶走，解救，清出一条路；「殿」圣殿，圣所；「立约」契约，结盟，保证；「仰慕」以…为乐。 〔文意注解〕「万军之耶和华说」意指本节的话乃是大能的神针对将来所作的预言。 「我要差遣我的使者」：按原文，在本句开头有『看哪』一词，表示应当注意将要发生的事；本句意指神将会差遣祂的使者施浸约翰(参太十一7，10)。 「在我前面豫备道路」：本句中的『我』指道成肉身的耶稣基督；全句意指在耶稣基督降生之前，祂的先锋施浸约翰必先被神差遣出现在以色列人面前，为主耶稣基督『预备主的道，修直祂的路』(太三3)。 「你们所寻求的主」：意指以色列人素来所盼望、所等候的弥赛亚(参约一41；四25)，也就是主耶稣基督。 「必忽然进入祂的殿」：『祂的殿』乃指圣殿；本句意指祂将会突然公开的出现在以色列人面前(参太二十一5~11)，并且进入圣殿(参太二十一12)。 「立约的使者」：意指当主耶稣基督第一次降临时，是以祂的身体立了新约(参来八6~8；十10，16~17)，故称『立约的使者』。 「就是你们所仰慕的，快要来到」：从本句开始，乃指主耶稣基督第二次再临；当祂第一次降临，道成肉身时，大多数的以色列人大失所望，认为祂并不是他们素来所仰慕的弥赛亚，因为祂并未如他们所期望的，解救他们，使他们脱离外邦人暴政，所以一直到现在，以色列人仍在仰慕弥赛亚，盼望祂快快来到。际此末世，主耶稣基督即将第二次再临，祂再临的日子正在迅速地接近中。 〔话中之光〕(一)主耶稣基督第一次降临的预言，早已在两千年前应验；祂还要第二次再来，也必要应验，并且正在临近。 (二)我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的(彼后一19)。 【玛三2】「祂来的日子，谁能当得起呢，祂显现的时候，谁能立得住呢，因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」 〔吕振中译〕「『但他来的日子谁能当得起呢？他显现时、谁能站立得住呢？『因为他像炼金之人的火，像漂布之人的碱。」 〔原文字义〕「当得起」理解，容纳，测量；「显现」显现，出现，被看见；「立得住」站立，保留，持续；「炼金」熔炼，精练，试验；「漂布」洗涤，漂洗；「碱」碱液，强碱。 〔文意注解〕「祂来的日子，谁能当得起呢」：意指当主耶稣基督第二次再来的时候，将会伴随着公义的审判(参太二十五31~32；启十九11)，是没有人能当得起的。三2~3的话是针对二17『公义的神在那里呢』之问话的回应。 「祂显现的时候，谁能立得住呢」：本句和上句是平行同义子句，意思相同。祂来的日子，对应祂显现的时候；谁能当得起呢？对应谁能立得住呢？ 「因为祂如炼金之人的火」：意指当祂再临时将必如同烈火分离纯金和杂质，照样，将必借着公义的审判，分别义人和恶人(参太二十五32，45)。 「如漂布之人的碱」：意指当祂再临时将必如碱分离衣物中的污垢，使圣徒的行为变得光明洁白(参启十九8)。 〔话中之光〕(一)信徒必须在今天预备好自己，才能迎接主的再临，不至于被祂惩治(参太二十四51；二十五12，30)。 (二)若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样(林前三12~15)。 (三)所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。…凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名(启三3，5)。 【玛三3】「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。」 〔吕振中译〕「他必坐着、作为熬炼银子、使它洁净者；他必使利未人洁净，他必精炼他们像金子、像银子，直到他们用对的供物献与永恒主。」 〔原文字义〕「坐下」坐，居住，留下；「炼」熔炼，精练，试验；「净」(原文与「洁净」同字)；「洁净」洁净，清洁，纯净；「熬炼」精炼，提炼，洁净；「公义」公义，公平，公正；「献」拉近，靠近；「供物」礼物，祭物。 〔文意注解〕「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人」：『利未人』在此指祭司，他们在神面前负有持守正道并教导神的子民行道的责任(参二6~9)；本句意指当祂再临时将必坐在宝座上，藉审判之火炼净一切蒙救赎又奉呼召事奉祂的仆人们。 「熬炼他们像金银一样」：意指届时，主将要熬炼他们像炼净金银一样，使他们成为圣洁，合乎主用(参提后二21)。此事既然是在主再来之后才发生的，因此在属神的人进入永世之前，在神的计划中有所谓『千年国度』(参启二十4~6)和『弥赛亚国』(参徒一6；罗十一26；赛十一6~9；亚八20~23)的安排，想必是为了熬炼他们(指得胜者以外的人)，使他们全体都妆饰整齐(参启二十一2~5)，一同进入永世。 「他们就凭公义献供物给耶和华」：意指在永世里，都是事奉神的仆人(参启二十二3)，所有属神的人都已经被主炼净，所以能够凭公义献祭给神。 〔话中之光〕(一)公义的神不能单凭主耶稣基督第一次降临时所成功的救赎，使所有得救的人，都无条件进入永世里，而不审判信徒得救以后的光景(参彼前四17)。为此缘故，神必须安排主耶稣基督第二次再临，先审判分离得胜和「仅仅得救」的人(参彼前四18)，后又熬炼洁净那些未获得胜的人。 (二)我们信徒既然知道了在神永远的计划里有如此公义的安排，便应当自我警惕且策励，在这短短的有生之年，预备好自己，作个得胜者，以免将来见主之后，不知还得花费多少倍的时间和工夫，才能完全炼净。 【玛三4】「那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年。」 〔吕振中译〕「那时犹大和耶路撒冷所献的供物就蒙永恒主看为甜蜜，仿佛昔时之日、往古之年。』」 〔原文字义〕「那时」(原文无此字)；「犹大」赞美的；「耶路撒冷」平安的训诲；「所献的」(原文无此字)；「悦纳」令人愉快的，讨人喜欢的；「古时」古代，始终，永远；「上古」从前的，古代的，东方的。 〔文意注解〕「那时」：意指担任献祭的利未人被主洁净(参3节)之后。 「犹大和耶路撒冷所献的供物」：意指所有神的子民向着神的敬拜和奉献。 「必蒙耶和华悦纳」：意指必定蒙神悦纳。 「彷佛古时之日，上古之年」：意指如同以色列人的先祖未曾在信仰和行为上跌倒以前所献的祭一样，例如挪亚出方舟之后(参创八20~21)，又如亚伯拉罕与神立约之时(参创十五10，17)。 〔话中之光〕(一)那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止(来九9~10)。 (二)凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全(来十11~14)。 【玛三5】「万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判，我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主说：『我必走近你们来行审判；我必做个敏捷果决的见证、来警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、在工价上欺压雇工人的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的；而他们竟不畏惧我。」 〔原文字义〕「临近」靠近，接近，到达；「施行」(原文无此字)；「审判」审判，正义，律例；「速速」加速，急切，赶快；「作见证」见证，证据；「警戒」(原文无此字)；「起假誓的(原文双字)」欺骗，虚假(首字)；发誓(次字)；「亏负」压迫，错待；「欺压」(原文无此字)；「屈枉」延长，折弯，转向；「敬畏」敬畏，惧怕，害怕。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判」：本句是直接答复前面邪恶的祭司们的问话：『公义的神在那里呢』(参二17)，故『你们』不是指万民，而是指神的子民；因此，这里的审判不是指千年国度以后神在『白色大宝座』上面的审判(参启二十11)，乃是指千年国度以前『基督台前』(参林后五10)的审判，也就是那『审判要从神的家起首』(彼前四17)之话的应验。本节是重复证实本章二节的话，指基督必要第二次再临，施行审判，并且祂来的日子，无人能当得起、立得住。 「我必速速作见证」：『速速』一面是形容上句祂临近的日子将不迟延，另一面又是形容祂对恶人辩词的驳斥，迅速、果断、有效；『作见证』是显明下面所列举的罪行，使犯罪的人无可推诿。 「警戒行邪术的」：按原文无『警戒』一词，但按语法含有『反对(against)』的意思；『行邪术的』指拜偶像假神的异教术士等人(参但二2)。 「犯奸淫的」：指违犯律法的离婚(参二14~16)和婚外性行为者(参申二十二22)。 「起假誓的」：指随便指着神的名起誓却无意执行誓言者(参利十九12)。 「亏负人之工价的」：指少付工资或拖延不付工资者(参申二十四14~15)。 「欺压寡妇孤儿的」：指屈枉寡妇和孤儿，或侵占其财产者(参申二十四17)。 「屈枉寄居的」：指亏负或欺压寄居的外人者(参出二十二21)。 「和不敬畏我的」：指上述的各项罪行均源自不敬畏神，无惧于公义之神的审判。 〔话中之光〕(一)目中无神，心中不惧怕神的审判与惩罚，以及离审判的日子还远的心态，是人们犯罪作恶的主要原因(参太二十四48；彼后三4，9)。 (二)人们的罪行可以总括为两大类：轻慢神和欺压人。 【玛三6】「因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」 〔吕振中译〕「因为我、我永恒主是不改变的；而你你、雅各子孙哪、你们也没有消没。』」 〔原文字义〕「改变」改变，更改，重作；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「灭亡」结束，消失，消灭。 〔文意注解〕「因我耶和华是不改变的」：本句开头的『因』字又可解作『实实在在』；全句意指神是那『昔在、今在、以后永在的全能者』(参出三14；启一8；四8)，祂的慈爱和信实等属性永远不改变。 「所以你们雅各之子没有灭亡」：本句有正反两面的意思：(1)正面的，指由于神的慈爱和信实没有改变，故以色列人仍然是神的选民，并未因他们的罪行而失去其身分；(2)反面的，指相对于神不改变的属性，以色列人也一如他们祖宗雅各诡诈的本性，未见改变(亦即他们诡诈的特性并未消失)。 〔话中之光〕(一)耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的(来十三8)。 (二)祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底(约十三1)。 【玛三7】「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们，你们却问说：我们如何才是转向呢？」 〔吕振中译〕「万军之永恒主说：『从你们列祖的日子以来，你们总偏离了我律例、而不遵守。现在你们要转向着我，我就转向着你们。但你们却还问说：我们要在什么事上转向呢？』」 〔原文字义〕「列祖」父亲，祖先；「常常偏离」转变方向，离开，挪去，废除；「典章」律例，法规，条例；「转向」返回，转回。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守」：正如上一节的解释(参6节)，本句也有正反两面的意思：(1)正面的，虽然一直以来，时常背弃神的律法，全族却仍未被消灭；(2)反面的，历世历代都一直不断的背弃神的律法，情况未见改善。 「现在你们要转向我，我就转向你们」：意指上句所述以色列人的情况虽然不好，但神向他们呼吁，现在是决定性的片刻，必须立即转向神，神就转向他们。 「你们却问说：我们如何才是转向呢？」：本句是以色列人的托辞，意指：(1)我们在甚么事上需要悔改转向神？(2)我们到底作错了甚么事？(3)我们该怎么作才能免除神的定罪呢？ 〔话中之光〕(一)知错能改，善莫大焉。但人若在黑暗中，就看不见自己错在哪里，也不知道如何改正。 (二)因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们(代下三十9)。 【玛三8】「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物，你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢，就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。」 〔吕振中译〕「人怎可抢夺神之物呢？你们呢、竟抢夺了献与我之物！却还问说：『我们在什么事上抢夺了献与你之物呢？』那就是当纳的十分之一和当奉的献物阿。」 〔原文字义〕「夺取」抢劫；「物」(原文无此字)；「我的供物」(原文无此词)；「当纳的十分之一」十一奉献；「当献的供物」奉献，贡献。 〔文意注解〕「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物」：本句是对以色列人的问话『我们如何才是转向呢』(参7节)的答复，指出他们必须在献给神的供物上悔改，因为他们在当献的供物之质量和数量上亏缺了神，亦即夺取了神之物。 「你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢」：本句形容神子民对神的狡辩，故意推卸他们的责任。 「就是你们在当纳的十分之一」：意指以色列中出产的十分之一，和利未人所得的十分之一是神的，当归给神为圣(参利二十七30；民十八24，28)。 「和当献的供物上」：意指按照律例所该献给神的供物和礼物，在质量和数量上出了问题。 〔话中之光〕(一)信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予(参提前六17)，所以应当向神有所感恩奉献。 (二)耶稣说：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(可十二17)。 【玛三9】「因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」 〔吕振中译〕「你们被咒诅所咒诅，是因为你们、你们全国的人、抢夺的乃是我！」 〔原文字义〕「通国的人」国家，人民；「夺取」抢劫；「我的供物」(原文无此词)；「咒诅」诅咒；「临到」被诅咒。 〔文意注解〕「因你们通国的人」：意指大多数以色列人，并非指每一个人。大体而论，以色列人在奉献的事上亏负了神。 「都夺取我的供物」：意指在当纳的十分之一和当献的供物上(参8节)，没有履行律法的条例。 「咒诅就临到你们身上」：意指天灾人祸所造成的谷物歉收，致使大多数人落在饥馑光景中。 〔话中之光〕(一)不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。 (二)要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇(诗九十六8)。 【玛三10】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」 〔吕振中译〕「你们将当纳的十分之一全部送入仓库，使我殿中有粮吧！并这样试试我、万军之永恒主说，看我会不会给你们敞开天闸，将祝福给你们倾倒下来，直到有余无缺。」 〔原文字义〕「当纳的十分之一」十一奉献；「全然送入」(原文无此词)；「仓库」仓库，库房；「我家」房屋，家族；「粮」食物；「试试」试试，检查，证明；「敞开」开，解开；「倾」倒空，倒出来；「福」祝福；「无处可容」充分，足够。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一」：意指律法条例所规定当献给神的供物和财物(参8节注解)。 「全然送入仓库」：意指十足按照律例，在质量和数量上，不得私自通融或扣留，完整地奉献给神。 「使我家有粮」：意指使事奉神的人、事工和神的儿女都无缺乏。 「以此试试我」：意指藉忠实履行奉献供物和财物的条规，来验证神的信实。 「是否为你们敞开天上的窗户」：意指验证神是否照祂所应许必要赐福的话，成就在忠实奉献的人身上(参王上八56)。 「倾福与你们，甚至无处可容」：意指神的赐福远超过人所求所想的，绰绰有余。当神的子民将当纳之物『全然送入仓库』时，神的倾福是使他们自己的仓库『无处可容』。 〔话中之光〕(一)你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，…耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你(申二十八1，12)。 (二)你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢(箴三9~10)。 (三)你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们(路六38)。 【玛三11】「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫〔蝗虫原文作吞噬者〕不容牠毁坏你们的土产，你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主说：我必为你们叱责吞吃者蝗虫，不容它损坏你们土地的果实；你们田间的葡萄树未熟之先也不掉果子。」 〔原文字义〕「斥责」斥责，责备；「蝗虫」吞噬，吃；「毁坏」毁灭，破坏；「土」土地，陆地；「产」果实，出产；「掉果子」丧失，流产。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫」：本句是补充说明上一句『倾福与你们，甚至无处可容』。神的子民既然把当纳的粮产，全然送入仓库，使神的家有粮，神的应许是使他们的粮产丰富，甚至无处可容(参10节)，任何能负面影响粮产之物，神必将牠们排除。故本句意指神必不容许一切『吞噬者』(蝗虫的原意)，包括农作物的害虫、田野间的动物、天灾人祸等，临到神子民所经营的地上(参12节)。 「不容牠毁坏你们的土产」：意指神不容许前述一切有害农作物的因素，发生在神子民的地上，以致减少粮产。 「你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子」：本句以『田间的葡萄』来代表一切土产；全句意指从栽种直到收成，风调雨顺，没有任何意外灾情。 〔话中之光〕(一)一切能毁坏土产的虫害和天灾，都在神手的管制之下(参珥一4；启七1)，只要神不容许，所有的灾害必然不会发生。所以信徒每当遭遇不祥事故，应当在神面前审问自己，究竟在何事上得罪了神。 (二)我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你(诗一百十九10~11)。 【玛三12】「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主说：万国必称你们为有福；因为你们必成为可喜爱之地。』」 〔原文字义〕「万国」国家，人民；「称…为有福的」宣称快乐，成为受祝福的；「喜乐」喜悦，欢愉；「地」地，土地。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的」：意指当万国的民看到神倾福给祂顺命的子民，使他们的粮产丰饶(参10~11节)，便由衷承认他们是蒙福的。 「因你们的地必成为喜乐之地」：意指以色列人所居住的迦南地，乃是令人羡慕、可喜爱的美地。 〔话中之光〕(一)蒙福的人所住之地乃是乐园；世上的人到处寻找宜居的乐土，但属神的人随处都可成为乐园，问题乃在自己是否合神心意，蒙神赐福。 (二)信徒若顾到神的家，使神家有粮(参10节)，神就必顾到我们所栖身的家，使它成为令人羡慕、可喜爱的温馨之家。 【玛三13】「耶和华说：你们用话顶撞我，你们还说：我们用甚么话顶撞了你呢。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你们的话说得很硬来顶撞我；你们却还问说：『我们说什么话来顶撞你呢？』」 〔原文字义〕「话(首字)」言论，言语；「顶撞(首字)」顽固，刚硬，死板；「话(次字)」说话，谈论；「顶撞(次字)」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华说：你们用话顶撞我」：意指以色列人说话刚硬、顽强，故意轻蔑神，令神深觉不快。 「你们还说：我们用甚么话顶撞了你呢」：意指以色列人蓄意顶撞神，却故作不知，推卸己过。 〔话中之光〕(一)你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人(西四6)。 (二)耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳(诗十九14)。 【玛三14】「你们说：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢。」 〔吕振中译〕「你们说：『事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之永恒主面前愁眉苦眼而行、有什么益处？」 〔原文字义〕「事奉」工作，服事；「徒然」空虚，虚妄，虚谎；「遵守」遵守，保守，看守；「吩咐」守卫，看守，保管；「苦苦」悲哀地；「斋戒」行，走；「益处」利益。 〔文意注解〕「你们说：事奉神是徒然的」：意指以色列人向神抱怨，长年以来一直献祭事奉神，却得不到神的称许，反而被神指责，简直枉费工夫。 「遵守神所吩咐的」：意指他们自以为已经遵行律法的条规，遵守了神的命令。 「在万军之耶和华面前苦苦斋戒」：意指他们在大能的神面前显出哀伤痛悔，犹如禁食斋戒，行为虔敬。 「有甚么益处呢」：意指结果却得不到神的称许，前述善行徒然无益。 〔话中之光〕(一)我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的(林前十五58)。 (二)至于我和我家，我们必定事奉耶和华(书二十四15)。 【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立，他们虽然试探神，却得脱离灾难。」 〔吕振中译〕「如今我们呢、竟称傲慢人为有福了！而行恶的人居然得建立了！他们虽试探神，却还得逃脱、免受灾难呢！』」 〔原文字义〕「狂傲的」自大的，骄傲的，傲慢的；「称…为有福(原文双同字)」宣称快乐，成为受祝福的；「行」做，制作；「恶」邪恶，罪；「建立」建立，建造；「试探」试验，检查；「脱离」溜出，逃出，拯救；「灾难」(原文无此字)。 〔文意注解〕「如今我们称狂傲的人为有福」：意指以色列人抱怨说他们谦卑地照神所吩咐的事奉神，竟得不到神的称许(参14节)，反而他们所看为傲慢自大的人却得到神的赐福。 「并且行恶的人得建立」：意指以色列人自认在神面前行善却无所获，反而行恶的人却从神得着建造。 「他们虽然试探神，却得脱离灾难」：意指恶人屡屡试探神，违背神的旨意，却得免受神的审判，而平安无事。 〔话中之光〕(一)落在黑暗中的人，总是看不见自己的恶行，却认为别人比自己坏，竟仍得着神的赐福，故觉得「公义的神在哪里呢」(参二17)？ (二)不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭(箴二十四19~20)。 【玛三16】「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」 〔吕振中译〕「那些敬畏永恒主的就是这样（传统：那时）彼此谈论的；永恒主也留心听着；在他面前且有备忘册记录着那些敬畏永恒主、想念他名的人的事呢。」 〔原文字义〕「敬畏」令人害怕的；「彼此(原文双字)」人类(首字)；朋友，同伴(次字)；「谈论」说话；「侧耳」注意，留意，倾听；「听」听，听到；「纪念」纪念物，记忆；「册」书册，记载；「记录」书写；「思念」思考，思量，细想。 〔文意注解〕「那时」：意指当那些不敬虔的人随意评论神的作为时(参13~15节)。 「敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听」：意指神并不怎么在意那些不敬虔之人的谈论，因为他们受审的日子必会来到；与此同时，神却非常在意敬畏祂之人的谈论，甚且侧耳倾听。 「且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人」：意指凡是敬畏神、尊神的名为大的人，他们的谈论必被神记录在祂面前的纪念册上，作为神在末日奖赏他们的凭据(参17节)。 〔话中之光〕(一)善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来(太十二35~36)。 (二)原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅三2)。 (三)敬畏神之人的谈论竟受神如此的重视，可见信徒在教会中应当本着敬畏的心，彼此教导，互相劝戒(参西三16；帖前五11)。 【玛三17】「万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主说：『在我行动的日子、他们必属于我做特别产业；我必顾惜他们，正如人顾惜自己的儿子、那服事自己的一样。」 〔原文字义〕「定」做，制作；「属我，特特归我(原文仅有一字)」产业，财产；「怜恤」怜悯，怜惜；「服事」服事，工作。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：在我所定的日子」：意指在神行动的日子，亦即神在末日藉弥赛亚施行审判的日子(参2节注解)。 「他们必属我，特特归我」：意指『那敬畏耶和华思念祂名的人』(参16节)，必被分别出来归给神自己，特作祂珍贵的产业(或特作祂贵重的珍宝)。 「我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」：意指神必要如同父亲怜恤自己顺命的儿女一样的怜恤他们。 〔话中之光〕(一)耶和华将你们(指以色列人)从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民(申四20)。 (二)惟有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣洁的国度，是神(或特作神)产业的子民，要叫你们宣扬那召了你们出黑暗而进入祂奇妙之光者的众美德(彼前二9原文直译)。 (三)父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人(诗一百零三13)。 【玛三18】「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」 〔吕振中译〕「那时你们就必重新看出义人与恶人之间、事奉神的与不事奉神的之间、有什么分别了。』」 〔原文字义〕「归回」返回，转回；「善人」公义的，公正的；「恶人」邪恶的，犯法的；「事奉」工作，服事；「分别出来」看见，识别，辨别。 〔文意注解〕「那时」：意指在神所定的日子(参17节)。 「你们必归回」：意指『真以色列人』(参罗二28~29)必要悔改转向神。 「将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来」：意指在神审判的光中，必要看见善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，他们之间的区别。 〔话中之光〕(一)耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上十六7)。 (二)因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的(罗二28~29)。 叁、灵训要义 【公义的神在哪里呢(参二17)？】 一、藉耶稣基督(弥赛亚)首次降临完成公义的救赎(1节上) 1.必先差遣使者(施浸约翰)预备道路 2.然后以色列人所寻求的主(耶稣基督)必要显现 3.祂(耶稣基督)必忽然进入圣殿 二、藉耶稣基督(弥赛亚)第二次再临施行公义的审判(1节下~5节) 1.立约的使者(弥赛亚)快要来到(1节下) 2.祂来到时候必如炼金之人的火分别义人和恶人(2节上) 3.祂显现的时候必如漂布之人的碱洁净圣民的行为(2节下~4节) (1)祂坐下如炼净银子的洁净利未人，使凭公义献祭(3节) (2)那时圣民所献的祭必蒙神悦纳(4节) 4.祂必临近，施行审判(5节) (1)祂必速速作见证(5节中) (2)警戒那作恶的和不敬畏神的(5节下) 三、永不改变的神要藉公义的典章，保存以色列人(6~18节) 1.他们时常偏离典章，劝他们转向神(7~9节) (1)他们在当纳之物和供物上夺取神的物(8节) (2)夺取神的物，故招致咒诅(9节) 2.若全然献上当纳之物必蒙神倾福(10~12节) (1)神必不容许一切有害土产的灾害(11节) (2)万国必称他们为有福，他们的地为喜乐之地(12节) 3.责备他们时常用言语顶撞神(13~15节) (1)他们声称事奉神和遵守神的吩咐徒然无益(14节) (2)他们抱怨狂傲的人有福，行恶的人得建立(15节上) (3)他们控告恶人虽试探神却得脱离灾难(15节下) 4.在神所定的日子，要分别善人和恶人(16~18节) (1)神现今侧耳倾听且记录那敬畏神之人们的谈论(16节) (2)那日神必使敬畏祂之人特特归祂，并怜恤他们(17节) (3)那时神必使圣民悔改，并分别善人和恶人，事奉神和不事奉神的人(18节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──玛拉基书注解》 参考书目：请参阅「玛拉基书提要」末尾处 |