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瑪拉基書第二章註解 壹、內容綱要 【斥責背約】 一、斥責對神背約(1~12節) 1.祭司不遵行誡命，違背與神所立的約(1~4節) 2.祭司偏離正道，使多人在律法上跌倒(5~9節) 3.眾民娶外邦女子為妻，背棄與神所立的約(10~12節) 二、斥責對人背約(13~16節) 1.以詭詐待幼年所娶的妻，背棄盟約(13~15節) 2.以強暴待妻(16節) 三、斥責人在言語上煩瑣神(17節) 貳、逐節詳解 【瑪二1】「眾祭司阿，這誡命是傳給你們的。」 〔呂振中譯〕「如今眾祭司阿，這命令是給你們的。」 〔原文字義〕「誡命」命令；「傳給」(原文無此字)。 〔文意註解〕「眾祭司阿」：按原文，本節的開頭有『如今』或『現在』一詞；現在先知瑪拉基傳達神的話，專門針對著那些在神與人之間負有責任的祭司們。 「這誡命是傳給你們的」：意指神將誡命交在祭司們的手中，是要他們負起如下的責任：(1)尊重神的聖名，歸榮耀給神；(2)自己在事奉中遵行；(3)教導百姓律法知識；(4)引導百姓遵行(參申五31)。 〔話中之光〕(一)神將誡命交給祭司們，表示他們具有特權，但權利附帶著責任；不盡責的權利，神必要審問。 (二)總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分(傳十二13)。 【瑪二2】「萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛，因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。」 〔呂振中譯〕「你們若不聽，若不放在心上、不將榮耀歸與我的名，萬軍之永恆主說，我就降咒詛於你們中間；我必咒詛你們的福分；事實上、因你們不放在心上，我已經給以咒詛了。」 〔原文字義〕「聽從」聽從，聽見；「放在」放置，設立；「福分」祝福，禮物。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華說」：意指下面的話乃是神的警告。 「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名」：意指祭司們若對誡命不負起責任；本句含有如下的意思：(1)恭聽並領受神的命令；(2)存心遵行神的命令；(3)神命令的遵行，與榮耀神的名密切相關。 「我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛」：意指神的原意是要藉遵行誡命，賜福給他們；但若不遵行誡命，不僅失去福分，甚且將有災禍臨頭。 「因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了」：意指神判定祭司們因為沒有負起遵行誡命的責任，故早已失去應得的福分，遲早必會有災禍臨頭。 〔話中之光〕(一)論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面(約壹二24)。 (二)蒙耶和華賜福的，必承受地土；被祂咒詛的，必被剪除(詩三十七22)。 【瑪二3】「我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞，抹在你們的臉上，你們要與糞一同除掉。」 〔呂振中譯〕「看吧，我必叱責你們這種類，把你們節期祭牲的糞抹在你們臉上，（希伯來文作『他』字）就把你們拋到處罰地（希伯來文作『它』字）去。」 〔原文字義〕「斥責」斥責，責備；「種子」種子，子孫；「犧牲」祭牲，筵席；「糞」糞便，排泄物；「抹」撒，分散；「除掉」舉起，拿走。 〔文意註解〕「我必斥責你們的種子」：本句有三意：(1)指神必向祭司的後裔問罪，使他們不得承受祭司的職分；(2)指神必斥責祭司的『膀臂』(七十士譯本和拉丁文譯本)，使其無法舉起給人祝福；(3)指神必斥責祭司的『穀物』(敘利亞譯本和亞蘭文譯本)，使其忍飢缺食。 「又把你們犧牲的糞，抹在你們的臉上」：『犧牲的糞』指祭牲的排泄物和內臟等不潔之物，須從聖所清除並移到城外燒掉；本句意指祭司必受到極端的羞辱和藐視。 「你們要與糞一同除掉」：意指祭司必如清除糞便一般的被焚燒乾淨。 〔話中之光〕(一)神的僕人若不遵行神的命令，不僅本身會受到神的懲治，甚至還會連累到子孫後代，後果何等可怕。 (二)凡不尊重神的，必自取其辱，受人羞辱與藐視，看作世界上的污穢，萬物中的渣滓(參林前四13)。 【瑪二4】「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未〔或作利未人〕所立的約，可以常存，這是萬軍之耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「你們便知道是我傳了這命令給你們，使我的約、跟利未立的、得以長存：這是萬軍之永恆主說的。」 〔原文字義〕「傳」打發，送走；「誡命」命令；「利未」結合；「約」契約，結盟，保證；「常存」(原文無此字)。 〔文意註解〕「你們就知道我傳這誡命給你們」：意指祭司們將會因受神的咒詛和懲罰(參2~3節)而明白，神將祂的誡命傳給他們乃是要他們負起遵行的責任的。 「使我與利未所立的約，可以常存」：按原文並無『常存』一詞；本句意指神傳給祭司們誡命的目的，是為顯明神揀選了利未支派，與他們立了永遠當祭司職任的約(參民二十五13)。 「這是萬軍之耶和華說的」：意指本節的話是大能的神說的。 〔話中之光〕(一)全能的神明知利未支派的祭司們不能遵行律法誡命，但仍與他們立了永遠的約，一面顯明舊約祭司職任的無能，一面遙指那位完全的新約大祭司，就是耶穌基督，祂所得的職任是憑著更美之約立的，所以永遠常存(參來七11，24；八6~7)。 (二)凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求(來七25)。 【瑪二5】「我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」 〔呂振中譯〕「我的約跟他立的：另一方面有生命與福利──我將這兩樣賜給他：另一方面有敬畏的心──他敬畏我，畏懼我的名。」 〔原文字義〕「生命」活著的，有生命的；「平安」完全，健全，和平；「敬畏(首字)」敬畏，崇敬，恐懼；「敬畏(次字)」敬畏，懼怕，害怕；「懼怕」被打破，被驚嚇。 〔文意註解〕「我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他」：意指神與利未支派所立之約含有兩樣的福分和恩典：(1)生命之約使其能永遠存續(參民二十五13)；(2)平安之約使其在神與人之間盡和諧相處的功用(參民二十五12)。 「使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名」：意指上述所立之約的福分和恩典，必須是人(指祭司)這一面在存心和態度上敬畏神，懼怕虧缺了神榮耀的名，如此，方能得著享受。 〔話中之光〕(一)祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能(來七16)。 (二)體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安(羅八6)。 (三)以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福(申十12~13)。 【瑪二6】「真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話，他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。」 〔呂振中譯〕「對的禮節規矩在他口中，不義的話不在他咀裡；他以平和正直與我同行，使許多人回轉、離開罪孽。」 〔原文字義〕「真實」真實，忠實，堅固，穩定，確實，可靠；「律法」律法，指引，教誨；「嘴」嘴唇，語言；「沒有」找不到；「不義」沒有公理，不公義；「正直」正直，平坦之地；「回頭」返回，轉回；「離開」(原文與「回頭」同字)；「罪孽」罪惡，不公正。 〔文意註解〕「真實的律法在他口中」：意指祭司若遵行了律法的誡命，便會體會到生命和平安(參5節)，因此熱切開口向人傳揚並教導律法。 「他嘴裡沒有不義的話」：意指祭司的口中既然充滿了律法的真諦實意，也就找不出不義和虛謊、歪曲的話了。 「他以平安和正直與我同行」：意指祭司的言行一致，所作所為正直、公正，因此得以與神有和諧的關係，在平安中與神同行。 「使多人回頭離開罪孽」：意指祭司不但自己遠離罪孽，並且還能影響許多人，使他們回頭離開罪孽。 〔話中之光〕(一)人心裡所充滿的(參5節)，口裡就說出來(參路六45)；敬畏神的人，他的口裡沒有不義的話。 (二)我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(雅五19~20)。 【瑪二7】「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」 〔呂振中譯〕「因為祭司嘴裡應當保存著知識，人也應該從他口中尋求禮節規矩，因為他是萬軍之永恆主的使者。」 〔原文字義〕「存」保守，看守；「知識」理解，洞察力；「尋求」尋求，渴求，堅求。 〔文意註解〕「祭司的嘴裡當存知識」：意指祭司的職責是教導百姓認識律法，所以他們的嘴裡應當豐豐富富地儲存律法的知識。 「人也當由他口中尋求律法」：意指百姓應當向祭司求問律法，以便從祭司的口中尋得律法的知識。 「因為他是萬軍之耶和華的使者」：意指祭司是大能之神所差派的使者，專門教導百姓認識律法的。 〔話中之光〕(一)神的僕人自己必須先有受教的耳朵，才能用言語幫助別人(參賽五十4)。 (二)當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神(西三16)。 【瑪二8】「你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒，你們廢棄我與利未所立的約，這是萬軍之耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「但你們卻偏離了正路，使許多人在禮節規矩上跌倒；你們破壞了我與利未所立的約。』永恆主說。」 〔原文字義〕「偏離」轉變方向，出發；「正道」路，道路，路程；「跌倒」跌倒，蹣跚，動搖；「廢棄」毀壞，破壞，敗壞；「利未」結合。 〔文意註解〕「你們卻偏離正道」：『正道』指：(1)真理和公義的路；(2)生命和平安的路；(3)救恩和喜樂的路。本句意指祭司們自己卻偏離了正確的道路，亦即不遵行律法的誡命。 「使許多人在律法上跌倒」：意指祭司們反而在負面上影響了許多百姓，使他們在律法誡命的要求之前站不住腳，亦即違背了律法的誡命。 「你們廢棄我與利未所立的約」：意指神與利未支派所立的生命和平安之約(參4~5節)，被祭司們毀壞而廢棄了，因此神被迫收回賜福與施恩的應許，變為咒詛(參2節)。 「這是萬軍之耶和華說的」：意指5~8節的話是大能的神說的。 〔話中之光〕(一)神的僕人應當以身作則，在行為上作聖徒的榜樣；否則，會讓許多人起而仿效其行為，結果造就了許多光有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意的人(參提後三5)。 (二)文士和法利賽人，坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行(太二十三2~3)。 【瑪二9】「所以我使你們被眾人藐視，看為下賤，因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」 〔呂振中譯〕「『故此我、我也使你們被眾民藐視，看為下賤，因為你們沒有謹守我的道路，竟在禮節規矩上瞻徇情面。』」 〔原文字義〕「眾人」國家，百姓，家族；「藐視」輕看，鄙視；「下賤」低的，卑微的；「守」保守，遵守；「瞻徇」舉起，承擔，拿走；「情面」面，臉。 〔文意註解〕「所以我使你們被眾人藐視，看為下賤」：意指神使祭司們被眾百姓藐視，不受他們的尊重。 「因你們不守我的道」：意指由於祭司們不遵行律法的誡命，所以被眾人藐視。 「竟在律法上瞻徇情面」：意指祭司們在執行律法時徇私，因人外貌和利害關係而予差別待遇。 〔話中之光〕(一)凡藐視神的名，不敬畏神的人(參5節)，他自己也必被眾人藐視，不受尊重(參3節)。 (二)不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話(申十六19)。 【瑪二10】「我們豈不都是一位父麼，豈不是一位神所造的麼，我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢。」 〔呂振中譯〕「豈不是我們都有同一位父麼？豈不是同一位神創造了我們麼？為什麼我們各人對弟兄不忠實，瀆犯了神與我們列祖所立的約呢？」 〔原文字義〕「造」創造，型塑；「詭詐」背信，欺詐；「背棄」褻瀆，玷污，傷害；「列祖」父親，祖先。 〔文意註解〕「我們豈不都是一位父麼」：意指以色列人都是神的兒子(參出四22)。 「豈不是一位神所造的麼」：意指萬民雖然源出同一位神，但以色列民被神所揀選，特作祂自己的子民(參申七6；出十九5~6)。 「我們各人怎麼以詭詐待弟兄」：意指以不正當的掩飾手段奪取別人所擁有之物，這在神面前是不容許的(參詩五6)。 「背棄了神與我們列祖所立的約呢」：意指褻瀆並違犯了神與他們的列祖所立的諸約，這也是神所禁戒的(參結十七19)。 〔話中之光〕(一)經上記著說：要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的(雅二8~9)。 (二)主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上(結十七19)。 【瑪二11】「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，〔或作聖地〕娶事奉外邦神的女子為妻。」 〔呂振中譯〕「猶大人不忠實，遂致在以色列和耶路撒冷之中行了可厭惡的事；因為猶大人褻瀆了永恆主之聖別、就是永恆主所愛的，去娶事奉外人之神的女子為妻。」 〔原文字義〕「詭詐」背信，欺詐；「可憎的事」可憎惡的事，偶像；「褻瀆」褻瀆，玷污，傷害；「喜愛」愛；「聖潔」分別，神聖。 〔文意註解〕「猶大人行事詭詐」：此處猶大人和以色列人(參四4)乃同義詞；本句意指神的子民彼此之間以詭詐相待(參10節)，是得罪神的事。 「並且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事」：此處以色列指神子民所居住的迦南全境；耶路撒冷特指神子民的政教中心。本句意指神的子民在生活中和敬拜上，犯了一件神所憎惡的事。 「因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻」：意指神的子民娶敬拜事奉偶像假神的女子為妻，使神所喜愛的聖潔受了玷污，乃是褻瀆神的。 〔話中之光〕(一)神特別在萬民中揀選以色列民，將他們分別出來歸於神自己，作祭司的國度，為聖潔的國民(參出十九5~6)。因此，與外邦人通婚，隨從外邦風俗，便是褻瀆了神所喜愛的聖潔(參拉九2)。 (二)惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。 (三)新約的教會不可引進現代社會的思潮，容納「同性戀和同性婚」、「異教合一和殊途同歸」等道理和行為，以免神的聖潔被褻瀆。 【瑪二12】「凡行這事的，無論何人，〔何人原文作叫醒的答應的〕，就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。」 〔呂振中譯〕「願行這事的、無論是鼓動的、是附和的、連那獻供物給萬軍之永恆主的、願永恆主都把他從雅各的帳棚（或譯：家）剪除掉。」 〔原文字義〕「行」做，製作，行事；「獻」拉近，靠近；「供物」禮物，祭物；「剪除」剪除，砍掉，砍下。 〔文意註解〕「凡行這事的，無論何人」：按原文『何人』可指積極推動的人和消極贊同的人；全句意指沒有任何人可以例外，凡是與異教徒通婚的(參11節)或聲援其事的人。 「就是獻供物給萬軍之耶和華」：意指即使他並不敬拜偶像假神，而是向獨一的真神獻祭的，也不能寬容。 「耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他」：『雅各的帳棚』指神子民的居所或境內；『剪除』有二意：(1)從民中驅逐出去(參尼十三28~29)；(2)使其絕後(參結二十四21；何九11~12)。本句意指神堅決不容許這種人魚目混珠，必從聖民中清除。 〔話中之光〕(一)在屬靈的事上，無論是口頭贊同或付諸行動，不管是思想偏差或行為偏差，都一體看待，不可姑息。 (二)今日教會中，偏離聖經真理的思潮非常明顯，藉口愛的寬容，越來越多的信徒在思想上接受同性戀等現象，甚至連牧師和傳道人也不例外，如何維護純正的真理，乃是刻不容緩的大事。 【瑪二13】「你們又行了一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚，遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。」 〔呂振中譯〕「以下這樣的事你們又行了。你們將妻子的眼淚哭泣和唉哼、遮蓋了永恆主的祭壇，因為永恆主不再垂顧供物，不再喜悅從你們手中收納。」 〔原文字義〕「又」第二；「歎息」哭泣，呻吟，悲傷；「哭泣」哭泣；「遮蓋」遮蓋，隱藏，躲藏；「看顧」轉，轉視；「樂意」喜愛，意願，接納；「收納」取走，接受。 〔文意註解〕「你們又行了一件這樣的事」：意指以色列民除了娶外邦人妻子，犯了可憎的事(參11節)之外，又加上另一件得罪神的事。 「使前妻歎息哭泣的眼淚，遮蓋耶和華的壇」：本句按原文並無『前妻』一詞，故可有二解：(1)指獻祭的人惺惺作態，假裝痛悔哭泣，並使眼淚滴在祭壇上；(2)若本節與14節連在一起，可指幼年所娶的髮妻(參14節)，因被負心丈夫拋棄另娶，故淚灑祭壇，向神哭訴悲情，但這一種解釋，卻又違背了猶太婦女不得靠近祭壇的慣例，而無法自圓其說。或者，這是一種超現實的描述，意指當負心丈夫獻祭時，在神眼中彷彿看見他髮妻的悲傷眼淚遮滿了祭壇，因此拒絕收納他的供物。 「以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納」：上一句的兩種解釋，都能致使公義的神大發義怒，而拒絕從獻祭之人手中收納供物。 〔話中之光〕(一)耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心(撒上十六7)。 (二)我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他(耶十七10)。 【瑪二14】「你們還說：這是為甚麼呢，因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證，她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。」 〔呂振中譯〕「你們還問說：『為什麼呢？』那是因為永恆主在你和你幼年所娶的妻之間作證婚者阿：她是你的配偶，是你盟約之妻，你卻對她不忠實。」 〔原文字義〕「為甚麼」甚麼，如何；「幼年」青年，人生的早期；「作見證」作證，提供證據，擔任證人；「盟約」契約，結盟，保證；「詭詐」背信，欺詐。 〔文意註解〕「你們還說：這是為甚麼呢」：意指那背棄糟糠之妻的獻祭者，昧著良心，故裝無辜，詢問神為何不喜悅他的供物。 「因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證」：這是對上句問話的回答：全知的神知道每一個人所作所為，在此站在公正的立場，見證前度婚姻破裂的事實。 「她雖是你的配偶，又是你盟約的妻」：神重視他幼年所娶之妻的身份，特別強調兩點：(1)是你的配偶，指她是神所配合(參可十9)，彼此相稱，適合幫助你的配偶(參創二18~20)；(2)是你盟約的妻，指雙方在神面前具有盟約的關係，彼此都有信守盟約的義務，不容無故輕易毀約。 「你卻以詭詐待她」：意指以不正當的名目和欺騙的方式拋棄了她。 〔話中之光〕(一)人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開(太十九5~6)。 (二)夫妻兩人是一同承受生命之恩的器皿，所以必須彼此相愛，互相敬重(參彼前三7)；更重要的，千萬不可背棄兩人之間的盟約(參箴二17)。 【瑪二15】「雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼，為何只造一人呢，乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」 〔呂振中譯〕「一個還剩有靈性的人是不會這樣行的。那一個是誰？就是一個尋求屬神之種的阿（經文殘缺，意難確定）。故此要謹守你們的靈性，不可對你幼年所娶的妻不忠實。」 〔原文字義〕「靈」靈，氣，風；「餘力」其餘的，殘留的；「能造多人」(原文無此詞)；「單造」做，製作，完成；「得」尋求，渴求；「虔誠」像神；「後裔」種子，子孫；「謹守」保守，看守，遵守；「心」(原文與「靈」同字)。 〔文意註解〕「雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼」：『餘力』不僅指有足夠的能力，並且也指『生命的氣息』(參創二7)；本句意指全能的神，祂能夠一次就造出許多人在地上，但祂卻只造亞當一個人。 「為何只造一人呢」：意指神在起初為什麼單單造亞當一個人呢？ 「乃是祂願人得虔誠的後裔」：意指神的旨意是要藉著『首先的亞當』所預表的『末後的亞當』(參林前十五45)，就是我們的主耶穌基督，得著教會，也就是許多神兒女的集合體，作基督的妻子(參弗五25~26)，與基督相配，在地上作神榮耀的見證(參弗三21)。 「所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻」：意指我們每一對夫妻在天地間的份量雖然是那麼的渺小，但所表徵的意義卻非常重大，藉著日常的夫妻生活，能夠親身體驗『基督愛教會，教會敬重基督』極大的奧秘(參弗五32~33)；因此應當謹慎自守，夫妻之間忠誠相待，千萬不可虧負對方。 〔話中之光〕(一)基督徒的夫妻生活，竟然與神永遠的計畫有著極大的關係，因此我們已經結婚的人，豈可等閒看待自己的配偶，而應存著謹守的心，忠誠以赴。 (二)但願每一對基督徒夫妻，能夠體會神的心願，養育出敬虔的後代；兒女能夠信主且愛主，乃是每一對父母最要緊的責任。 【瑪二16】「耶和華以色列的神說：休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的，所以當謹守你們的心，不可行詭詐，這是萬軍之耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主以色列之神說：『我（傳統：他）恨惡休妻的事，也恨惡人以強暴取得妻子（希伯來文作『遮蓋服裝』）』，萬軍之永恆主說。故此要謹守你們的靈性，不可有不忠實的行為。』」 〔原文字義〕「休」打發，送走；「強暴」暴力，殘酷，不公義；「恨惡」恨惡，新懷恨惡；「謹守」保守，看守，遵守；「心」(原文與「靈」同字)。 〔文意註解〕「耶和華以色列的神說」：神在此特別用『以色列的神』來稱呼祂自己，表示祂對屬神的人寄以厚望，盼望神的子民能在地上達成祂的心願。 「休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的」：意指屬神的人如何對待自己的配偶，是神關心所在。神所恨惡的乃是：(1)離棄自己的配偶；(2)在掩飾下(按原文有此意思)發生『家暴』行為，或單方行使自己的權利。 「所以當謹守你們的心，不可行詭詐」：本句意思與15節末句大略相同。 「這是萬軍之耶和華說的」：意指神以祂的大能述說本節的話，表示違者必會從祂得報應。 〔話中之光〕(一)神不僅恨惡離婚，祂也恨惡「貌合心離」的婚姻生活。 (二)本節的呂振中譯文相當特別：「也恨惡人以強暴取得妻子」，按原文似乎有些道理。總之，在神所定的婚姻生活中，有權有力的一方，絕不能將自己的意志與力量，加諸對方身上。 【瑪二17】「你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：我們在何事上煩瑣祂呢，因為你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們，或說：公義的神在那裡呢。」 〔呂振中譯〕「你們用你們的話使永恆主厭倦了；你們還說：『我們在什麼事情上使他厭倦呢？』那就是因為你們說：『凡行壞事的、在永恆主看來都是善，他並且喜愛他們。』或是說：『公義的神在哪裡呢？』」 〔原文字義〕「煩瑣」辛勞，感到疲倦；「惡」惡的，壞的；「善」好的，令人愉悅的；「喜悅」對，以…為樂，樂意；「公義」公義，公平，公正。 〔文意註解〕「你們用言語煩瑣耶和華」：意指人們不肯認錯，頑梗強辯的話，使神感到厭煩。 「你們還說：我們在何事上煩瑣祂」：本句指第一種令神厭煩的話，就是不肯承認自己有錯。 「因為你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們」：本句指第二種令神厭煩的話，就是曲解神的心意，因為他們看見惡人往往反而平安無事，有的甚至發達興旺。 「或說：公義的神在那裡呢」：本句指第三種令神厭煩的話，就是隨意批評神的公義，認為這世上若是有公義的神存在的話，就不會有如此是非顛倒、黑白不明的現象。 〔話中之光〕(一)人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心(箴二十一2)。人們對人事物的看法，總是看不見自己有錯，一切的錯都是別人的錯。 (二)不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝(羅三4)。 (三)那字句是叫人死，靈是叫人活(林後三6原文)。善惡知識樹的果子(原則)是叫人死，惟有生命樹的果子(原則)能賜人生命(參創二9，17；三22)。 叁、靈訓要義 【事奉神者該守的戒律】 一、戒違背神的話(1~4節) 1.須聽從神的話，並放在心上(1~2節上) 2.須時刻以神的榮耀為念(2節下) 3.須注重生命的傳延──種子(3節上) 4.違神話者必自己蒙羞(3節下~4節) 二、戒自己言行不符(5~9節) 1.所言所行務求生命和平安(5節) 2.話語須能表露真實和公義(6節上) 3.行為須以平安和正直與神同行(6節中) 4.行為須能影響多人離開罪孽(6節下) 5.話語須能顯明律法(神的話)的知識(7節上) 6.態度謙恭表明自己是神的僕人(7節下) 7.行為作人表率以免叫人跌倒(8節上) 8.言行須能符合神的話──與神所立的約(8節下) 9.行為須遵行神的道以免被人藐視(9節上) 10.在執行律法(神的話)上不可瞻徇情面(9節下) 三、戒以詭詐和強暴待人(10~16節) 1.尊重神的子民，不以詭詐待人(10節) 2.持守神的聖潔，不與外邦人聯姻(11~12節) 3.順服神的配合，不可背棄盟約(13~14節) 4.敬重神的心願，存心養育敬虔的後代(15節上) 5.顧念神的旨意，從自己家庭生活實現基督與教會的奧秘(15節下~16節) 四、戒以言語煩瑣神(17節) 1.存心順服神，不為自己強辯 2.凡事以神為義，阿們神的作為 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──瑪拉基書註解》 參考書目：請參閱「瑪拉基書提要」末尾處 |