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玛拉基书导论短篇信息 目录： 悔改──玛拉基书(江守道) 玛拉基书研究(巴斯德) 玛拉基书精华(漆立平) 玛拉基书──净化圣殿(张向晨) 玛拉基书讲义(简介)(文牧) 玛拉基书导论(陈惠荣) 玛拉基书概论(陈终道) 玛拉基书讲义(绪言)(刘锐光) 玛拉基书概要(总论)(林献羔) 玛拉基书综览(杨震宇) 悔改──玛拉基书(江守道) 纲 要 时代背景 第一回合——我曾爱你们 第二回合——尊敬我 第三回合——献洁净的祭物 第四回合——过一种洁净的生活 第五回合——转向我 第六回合——献上你们的供物 第七回合——一个独特的宝贝 悔改并回到起初的爱 读经： 「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。耶和华说：我曾爱你们；你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大！藐视我名的祭司啊！万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？」 （玛一：1∼6） 「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服事自己的儿子。那时，你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」 （玛三：16∼18） 「你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和华大而可畏之日未至以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」 （玛四：4∼5） 祷告： 亲爱的天父！当我们在你面前等候，我们仰望圣灵吹气在你写出的话语上，使它成为活泼、有功效的。在我们每一个人的生命里，我们为着你的话语，将自己交给你。我们求你，主啊！借着你的话语叫我们得以被圣别，好使我们被改变，使我们真成为那一班满足你心的人。我们将这一段时间交在你的手中，奉我们主耶稣的名。阿们！ 时代背景 玛拉基书是旧约的最后一卷书。从人一开始受造，神就向人说话。在希伯来书一章一节中说：神在古时借着众先知，多次多方的向列祖们说话。我们的神乃是说话的神；他喜爱向他的子民启示他的自己，好使我们蒙祝福，但是很不幸的，我们在听他与顺服他的事上，是何等迟钝！ 旧约圣经是以称为创世记的书卷开始，它的意思就是开始；而创世记是以人的被造为开始，神将人安置在伊甸园里，就是在那称为喜乐的园子中、生命树的面前；但是在创世记的末了，我们看见有一部棺材停在埃及。圣经中的这最后一卷玛拉基书，它是以神的一个奇妙、美好、荣耀的宣告为开始。神说，我曾爱你们。我认为没有比这个更荣耀的宣告了。然而到了玛拉基书的末了，在那里却有一个可怕厉害的词——咒诅。 我们发现在人类整个历史中，神总是信实的；然而人总是令神失望。事实上，在头一个人亚当和所有属亚当的里面，是真的没有盼望；我们惟一的希望，乃是在那第二个人里，就是我们的主耶稣基督。当然这把我们领到新约。 为要明白这卷玛拉基书，我们需要知道一点它的背景。玛拉基的意思是我的使着。我们并不知道这是否先知的真名字？很可能它是。或者先知只不过取了这个名称，为要隐藏他自己，好使他所传讲的信息能够真正的被百姓们知道。但是有一件事情，是我们知道的，就是主向着以色列人的默示，临到了玛拉基；神借着先知玛拉基，同他自己的百姓以色列人说话。 玛拉基是在以色列人余剩的民，从巴比伦被掳之地归回之后一百年，就是一个世纪之后说预言的。我们知道在神的怜悯中，他允许他被掳的子民，从巴比伦归回到耶路撒冷，来重建他的殿；不幸的，大部分以色列人，仍然留在被掳之地，只有少数的余民，他们的灵被神激动，以致于他们愿意连根被拔起，归回到耶路撒冷，为神建立一个殿。而那时，耶路撒冷城是一片废墟，在大约主前五百三十六年，这一班余剩的民，在所罗巴伯和约书亚的领导之下归回。而我们知道借着二位先知哈该和撒迦利亚的帮助，最终圣殿被重建了。 神在他的大爱中，在主前四百三十三年，兴起了玛拉基来激动在那里余民的心；同时，尼希米在离开了一些年日之后又回来，他见了那光景，就彻底的对付了那些情形，（参看尼十三：4∼31）。所以玛拉基对付了那原因，而尼希米对付了那个结果；借着他们联合的工作，似乎有一些的恢复。我们并不正确知道那个恢复多么有效；只知道在那之后，神沉默了将近有四百年，没有再向他的儿女们说一句话。直到四百年之后，忽然之间在旷野中有声音出来，那乃是施洗约翰的声音，呼召神的百姓悔改，因为天国临近了。这些就是玛拉基书的背景。 这一卷玛拉基书是非常独特的，因为它用一种非常特殊的体裁写成；换言之，呈现在我们面前的这整卷书好像一场辩论；在辩论中有两方：神和以色列人。以色列人是由归回的余民所代表的。先知为神也为百姓发言；当然，为神发言乃是神的话语临到先知，他就传递给以色列人；但是就着百姓们而言，就是余剩的民，先知在那个时候借着圣灵，将他们心里的光景显露出来，他把他们心中的意念用文字语言记载下来；而这可能是他们永远不会向人表明的；因此那是粗鲁赤裸裸的语言，是如此的揭露真相，并令人震惊。 这使我们想起以赛亚在以赛亚书一章18节中说，主说：「你们来，我们彼此辩论。」辩论乃是神与他百姓之间最后的一个手段。若那里有爱，若那里有信心，如果对神还有任何的敬畏，就没有理由需要辩论。在神面前人正当的态度，特别是神自己的百姓们，应该乃是在神面前俯伏、降卑自己，听并且顺服神的话语，这才是我们正当的态度。受造的岂能与造他的主辩论呢？那是荒谬的；但是为着对他百姓那深切的爱，他降卑自己到我们这低下的位置，想要与我们辩论；或许借着辩论，可能会有一些光进来，好使我们能够悔改而得着一些恢复。所以一面意义来说，这是一本很令人伤心的书卷，就是神要和他自己的百姓辩论，看见他的百姓是如此的不讲理，他们根本不愿意听神的声音。 第一回合——我曾爱你们 在这一卷玛拉基书中，一共有七个回合的辩论。第一回合开始于一章二节，耶和华说：「我曾爱你们；你们却说，你在何事上爱我们呢？」爱乃是那议题；在神与人之间，在神和神百姓之间的关系，乃是一种爱的关系。实际上爱是这整个辩论的关键点，其余的都是连结在这一个点上面。神是爱，神一直爱，他说，我曾爱你们；他的意思是他在以往爱他们，现在爱他们，且要一直爱他们到底。神的爱是不改变，是存到永远的，并不是因为我们是可喜可爱的，所以爱我们；他爱乃是因为他就是爱。他的爱从来不受环境影响；因为这爱是从他自己所是的里头流出来。 主说：「我曾经爱你们。」何等的一个宣告！当神说这些话的时候，我们能否感觉他的心呢？然而百姓却说：「你在何事上爱我们呢？」你不曾爱我们，我们并不知这你在什么时候曾经爱我们？这些百姓是谁呢？他们不是世上不认识神的人，甚至不是那些拣选要留在被掳之地的选民们（他们拣选留下来，乃是因为对自己的事务有兴趣，而不是对神的事情有兴趣）；乃是从被掳之地归回的余民，当他们回来的时候，他们被神的灵所激动。他们所以归回是为爱神超过一切的事物；他们所以归回是因为要看见神的家被建立。他们不在乎自己有没有房屋，而在乎神的家，甘心地为神舍弃一切；换言之，他们乃是热切爱神的人们，是非常实际的爱神。因着爱的缘故，他们舍弃一切；因为他们的心被神的爱所激动。他们记得神如何对待那排挤人、扭曲事实、欺骗人的雅各；然而神是如此的爱他，甘愿在他身上花工夫、宽容他，对他满有爱心、管教他，直到神将雅各改变成以色列，就是神的儿子；不再是一个与人摔跤相争的人，一个捉住人脚跟的人，而是一个与神摔跤的人。从雅各出来了十二个儿子，十二个支派；从十二个支派出来了以色列国。神是如何的爱那一个国，把他们从埃及带出来进入迦南。神的爱写在整个雅各的历史中，神将他们从被掳之地领出来，并不是因为他们的善，而是因为神是满有怜悯和信实的。 然后这一班百姓向神说：「你在何事上爱我们呢？」那岂不是好笑吗？神必须向他们解释说，看哪！以扫不是雅各的哥哥吗？他们是孪生兄弟，但是我却爱雅各，恶以扫。为什么呢？并不是因为雅各比以扫更好；事实上，在亚当里我们都是一样的，但不知道为什么，雅各对于属灵的事情有兴趣，他渴望长子的名分；这是一个属灵的事，他渴望长子的祝福。但是以扫却爱世界，他爱眼前的事物，所以他情愿出卖长子的名分。但是因为雅各对神的爱有回应，神就爱他一直到底。的确神是管教了他，他经过了很恶劣的时期，即使在法老面前，他说，我的一生和我的列祖们不同，乃是又苦又难的。神管教他，为要叫他成熟，要把他带进儿子的名分、得着长子的名分。但是在以扫身上却是不同。外表而言，以扫很可能比雅各更好，他是一个无忧无虑的人，对于怨恨似乎很快就忘记，是一个坦率、直言、感觉较粗的；但是他对神却毫不羡慕，贪爱世界；因此之故，他是神所恶的。神刑罚他，他就背叛，以东从以扫而出；以东背叛了神的审判，神说，不论他作了什么，他都要被灭亡。神显明出他爱雅各是何等的多！他曾经爱他们是何等的多！ 弟兄姊妹们！一旦我们回应了神的爱，神就永远不放过我们；一旦我们回应了神的爱，神要爱我们一直到底。虽然我们可能会离开他，我们可能偏离，我们可能像当时的余民们变成刚硬，然而爱还要追赶我们，直到他能够把我们带回，归回他自己。那乃是神的爱。 有些时候，当我们在这样的爱中，却对爱的感觉变得迟钝，可能需要有一段时期，爱被挪开，然后我们才会认识并感谢他。我出自一个爱的家庭，我的父母爱我们七个孩子。当我在家中时候，直到我蒙主呼召出来，都一直在家中，被爱环绕；但在那时，我却不明白父母对我有多少的爱。有时候，我抱怨，我认为父母爱这个或那个胜过爱我。因为我刚好是在中间。通常母亲会爱长子，而父亲会疼最小的女儿；但是我刚好在中间。在我读完大学以后，主呼召我出来，我就离开了家，住在一间福音书房的楼上。就在那时候，有一天，忽然之间，我父母亲的爱临到我，这才领会他们对我的爱是何等的多！我能回想起来，当我生病的时候，我的父母要在家里照顾，他们从来没有把儿女送去医院；当我在大学里，有时候我躺在床上读书，读到很晚，就在床上睡着了，半夜里，我的母亲会进来帮我盖被子。忽然之间他们的爱临到我，以致于我不能自己，所以就给他们写了一封信。告诉他们我是何等的感激他们的爱。 当我们被爱环绕的时候，反而忘记我们是被爱的。神如此爱以色列人，他们整个历史就是爱的故事，就是神对他们的爱；而他们却能对神说：「你在何事上爱我们呢？」他们忘记了神一切的好处。很可能的，他们所能记得的，乃是神的管教，他们为遭受的苦难责怪神；可能他们责怪的就是他的应许还没有临到，为什么仍然受波斯人管辖？为什么他们的生活仍然如此艰难？神应许他们的祝福在那里呢？他们不知道自己是在管教之下。那个管教乃是爱的管教，他们却不明白。 神所真正要的乃是起初的爱。神与我们是否也有一个争议呢？我们岂不是蒙他所爱的百姓吗？我们岂不也回应了他的爱吗？我们是否每天都被基督的爱索约束呢？或是当神的爱被提起的时候，好像它乃是古老的历史，一段被遗忘的历史呢？我们起初的爱在那里，我们是否爱他胜过一切的事物呢？我们是否仍然甘愿为他把任何事和一切事都放下吗？我们是否仍旧为他而活、而不是为自己而活呢？我们起初的爱在那里？是否我们的心刚硬到了一个程度，开始怀疑，是否神爱我们呢？我们开始说：他在何事上爱我们呢？他从来没有爱过我们呀！ 神与以色列人之间的关系，乃是像夫妻之间那种爱的关系。对他们而言，神好像一个丈夫，他是如此的爱他们；但是他的爱却没有得到以色列人的响应。基督如此的爱教会，他为教会舍了自己，但是教会有没有把那个爱回报给基督呢？这乃是那辩论的第一回合，但似乎没有起任何的作用。 第二回合——尊敬我 神说：虽然你可能忘记了我对你如同一个丈夫（以色列我的妻），至少你应该记得我是你们的父亲。你今天所是在都是我带进来的，我是作你的父亲；作为父亲，我岂不当得尊敬吗？儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我们且不谈爱的问题，来谈尊敬；你尊敬我吗？你尊敬我是你的父亲吗？好像那位喂养照顾、供应你一切所需的，将你养大的吗？你是否尊敬我呢？好！如果你不尊敬我如同父亲，让我再降下一层，我岂不是你的主人吗？我岂不是将你从埃及赎出来，把你从巴比伦被掳之地领回来？所以至少我是你的主人，你是我的仆人；你的敬畏在那里呢？如果你不尊敬我，至少应敬畏我；你的敬畏在那里呢？特别你们作祭司的，是被分别出来为着尊敬神、圣别神的目的，乃是为着神的圣洁而设立。他们将律法教导神的百姓，告诉百姓神是圣洁的，我们必须尊敬他，必须敬畏他；但是这些祭司们是如此的堕落，他们并不尊敬神，也不敬畏神，反而里头藐视神的名。想一想这些事。 神的名字乃是圣洁的。在十诫中，第三条诫命是不可妄称耶和华你神的名；换言之，不可藐视神的名，而应当尊敬神的名，不可随便的称神的名。今天人们在宣誓或者作一件事的时候，任意用神的名，而不当作一回事。他们轻看神的名，好像算不得什么，把神当作无所谓。甚至祭司们藐视了神的名，然而他们却说：「我们在何事上藐视你的名呢？」我们并没有藐视你！对他们而言，他算不得什么，所以他们怎么会去在乎那算不得什么的呢？他们藐视神到如此的地步；神对他们而言，根本算不得一回事，所以他们不尊敬他，也不敬畏他。 弟兄姊妹们！我们今日又如何呢？若是我们不爱神，至少我们应该尊敬他、尊重他；若是我们不尊敬他，至少我们应该为着他是神的缘故而敬畏他。「愿你的名被尊为圣！」这个祷告乃是我们主耶稣教导他教会的。「愿你的名为圣！」我们是称为他名下的子民；换言之，神的名是托付在我们身上；不论那个名是被尊敬，或被藐视，都已托付在我们身上。是否我们的生活使神的名得着尊重呢？或者因着我们的生活，使他的名受羞辱？试看以色列人，因着他们所是的，神的名受到羞辱。 我们是使他的名荣耀呢，或是使他的名羞辱？我们现在在那里呢？当心里刚硬，心思就变得昏暗了。像以弗所书所说，与神的生命隔绝，以致心思就昏暗了。悟性的昏暗乃是因为心里的刚硬。在第一回合的辩论中，是关乎心的事，就是爱；在第二回合，则是心思的问题。我们明白吗？我们知道吗？余民们是如此的眼瞎，他们轻看神的名，而仍然毫不觉察。我们常常说，爱是盲目的，那是什么意思呢？意思乃是：爱能遮掩许多的罪，那就是盲目。但是还有另外一面，爱也带来光照；那里有爱，那里就有光；神是爱，并且神是光；但是那里没有爱，那么光也就失去了。这是为什么心思变为昏暗的原因。这是一个非常可悲的光景！ 第三回合——献洁净的祭物 在一章七节中他说：「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们谈，耶和华的桌子是可藐视的。」神说：「你们将污秽的食物献在我的坛上」，而他们说：「我们在何事上污秽你呢？」为何他们如此说呢？因为对他们而言，耶和华的桌子是可藐视的。祭司乃是要在坛上向神献上祭物的。而照着神的律法，所有这些祭物必须是没有瑕疵的，所有的祭物必须是纯净的；因为所有这些祭牲乃是基督的一个预表，就是神的羔羊，是圣洁没有瑕疵的。这乃是律法。但是在那一段时期，他们向神献上瞎眼的、瘸腿的、有病的，甚至当他们许了一个愿，在还愿的时候，也将祭物更换了；他们为自己留下那上好的，而将最坏的献给神。为什么他们如此行呢？若是这样，他们何不干脆不作呢？神说：着你将这样的礼物献给你的省长，他岂会喜悦你呢？我是谁，你们竟然这样对我？我乃是君主。甚愿你们中间有一人关上殿门，我不愿意他们献祭物，因为我不会接纳他们，我已经厌烦了！ 到底为什么，这些归回的余民和祭司们，仍然献上祭物？对他们而言，这只不过是一种宗教的行为，是一种形式，一种习惯，因为是先祖们所作的方式，所以他们依样画葫芦而已！他们的心不在其中，只不过完成那个手续；而祭司们变成了职业性的，他们有敬虔的外貌，却失去了敬虔的能力和实意。一切只不过是形式，是宗教的形式，很可能只不过贿赂自己的良心，而事实上他们根本不放在心上。因为他们说：耶和华的桌子是可藐视的，我们所不得不作的这些事是何等烦琐！而事实上神说：我并没有要求你们行这些事，我盼望你们将这一切都结束；但是你们仍然在实行。 神说，请记住，我知道如何来维护我的名。「从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大；在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物；因为我的名在外邦中必尊为大。」这是万军之耶和华说的。你们不尊敬我的名，你们污秽了我的桌子，但是神说：「从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。」 弟兄姐妹们！这件事已经成就了。那就是教会。虽然以色列人没有尊敬神，并不尊重神，并且爱神，反而藐视神；然而神维护了他自己的名，从各族各民各方各国中，神为自己兴起了一般子民，他们要向他献上纯净的香，属灵的祭物。我们岂不是活石，被建造在一起，成为一座灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭吗？这乃是教会的所是。 什么是纯净的祭物呢？在实际中属灵的祭物乃是将神所赐给我们的基督，和我们所得着的基督，还献与神。那乃是灵祭；因为只有基督能够满足神，只有他才是神的食物。当我们想献上自己的时候，所献上的若是自己手所作的工，或出于自己的精力、肉体，即使是最好的，在神的眼中仍然是有病的、瞎眼的和瘸腿的；我们就污秽了神的桌子。 在敬拜中，我们在灵和真实里敬拜他，而不是在肉体里。在祷告中，我们在圣灵里祷告，而不在我们的肉体里祷告。在事奉中，我们在圣灵的能力里事奉，而不在肉体的能力中。这乃是纯净的香，和纯净的祭物。我们有否污秽主的桌子呢？ 感谢神！他说：我曾与利未立了一个约，乃是生命平安的约，神的律法要从他的口而出。我要管教你，直到我为自己得着一个属灵，圣洁的祭司。神要作成这事。这乃是辩论的第三回合。 第四回合——过一种纯净的生活 玛拉基书二章十七节：「你们用言语烦琐耶和华；你们还说：我们在何事上烦琐他呢？因为你们说，凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们；或说，公义的神在那里呢？」不敬虔产生不义。当人与神的关系不对，他们与人之间也必不对。我们看见归回的余民们与神之间的关系是错的；他们不爱神，他们不尊敬、也不敬畏神，他们藐视他的名，向神献上污秽的食物，却说那算不得什么；当他们向神如此行的时候，我们能期望他们向自己的同胞们如何行呢？他们开始压榨自己的同胞，他们开始伪造与诈欺，并在婚姻的关系中变得不忠实。 在尼希米离开一段时间之后回来，他发现以色列人又开始娶周围列邦的女子为妻；他们与自己的妻子离婚，而娶了外邦的妇女。这一切的事还在发生，他们却仍然到祭坛那里哭泣叹息，好像是世界上最虔敬的人。他们用祷告来遮盖自己的罪，真是假冒为善；他们变成了一班假冒为善的人，过着一种双面的生活。不只如此，他们甚至说：凡行恶的，在耶和华眼中看为善，并且他喜悦他们；神的审判在那里呢？换言之，他们认为神不在乎，他们可以任意而行，神不会审判。他们认为神不在那里，他也不在乎。他们认为，毕竟我们是神的选民，所以不会有任何事发生在我们身上。所以施洗约翰说：不要自己说我们是亚伯拉罕的子孙；若你们不悔改，他能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。 法利赛主义好和撒都该主义的灵已经生出来。法利赛主义的灵乃是维持一个外表的形式，好像他们是世界上最虔诚的人；然而在暗中、在私下，他们却侵吞寡妇的小钱。他们将杯盘的外表洗洁净；然而杯盘的里头却充满了污秽与假冒为善。那是我们主最憎恶的一件事。在他整个一生中，他只有两次咒诅：一次，他咒诅那假冒为善的人，说：假冒为善的人有祸了；而另一次，他咒诅那一棵无花果树，因为在那里只有叶子，没有果子，是虚假的、没有实际。 并且还有撒都该主义的灵，就是不信；他们不相信天使，不相信诸灵，也不相信复活。那不信的灵，在那时已经有了。他们说：审判的神在那里呢？到处都找不到；若有神的话，他也不在乎，他永不会审判。我们乃是选民，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。不是如此！从以色列人生的不都是以色列人，惟有那些从信心生的才是。 我们在那里呢？神说，你们烦琐了我。哦！我们何等会使神厌倦！正如所曾发生的。我们试试神的忍耐，我们在那里呢？我们与周围人的关系是怎么样的呢？我们与自己弟兄姐妹的关系是怎样呢？我们向自己的配偶忠实吗？我们在神和人面前过的是一种双面生活呢，或是纯净的生活？保罗说，我在神和人面前用一个无亏的良心生活。我们在那里呢？我们的行动是怎样的？是否与言语一致呢？ 第五回合——转向我 「万军之耶和华说:从你们列里的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守.。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问我说：我们如何才是转向呢？」（玛三：七）他们说，审判的神在那里呢？神根本不在乎；他们却不知道，那乃是神的宽容与恒久的忍耐。有一天，审判将要来到。然而，「万军之耶和华说，我要差这我的使者，在我前面预备道路，你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的。」（玛三：1∼3上半）审判的神将要审判。今日审判没有临到，乃是因为神的宽容；但是当他审判的时候，他要如同炼金之人的火，他必坐下如炼净银子的，将一切的杂质都除去，好得着那纯净的金子和银子。在审判中，仍然有怜悯；照着我们所是的，实在都应该被火焚烧。就我们而言，除了杂质没有别的；但是感谢神！在审判中仍有怜悯，神将他自己的生命，就是基督放在我们里面，他要炼净使他显明出来；但是神说，转向我！你们若转向我，我就要转向你们。然而他们却说：我们要如何转向呢？我们从来没有走失或偏离！我们是对的！ 那个浪子比他的哥哥更有盼望。浪子悔改并且转回了，但是那个哥哥却认为自己根本不需要悔改，所以他的结果就是在父家的外面。 亲爱弟兄姊妹们！我们如何？我们是否离弃了起初的爱呢？我们是否尊敬神如同父亲呢？我们是否敬畏他以他为我们的主人呢？我们是否藐视了他的名，污秽了他的桌子？我们是否像假冒为善的人？我们是否犯了不信的罪？若真是如此，我们要悔改，并且回转；神就要转向我们。 第六回合——献上你们的供物 「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，他当献的供物上。」（玛三：8），他说：「你们夺取了我的供物」，而他们说：「我们在何事上夺取你的供物呢？」神说：「在当纳的十分之一和当献的供物上。」当纳的十分之一，乃是神赐给以色列人的律法；就是他们应该将所有收入的十分之一献给神。这原因乃是提醒他们，他们所有的并不属于他们，乃是神所赏赐的；他们只不过是管家，不是主人。十分之一乃是要提醒人们，他们是管家，而不是主人。但是在这里我们看见，归回的余民留下了他们的十分之一，并没有送到神的府库中‘因此之故，利未人和祭司，他们依靠十分之一来生活，就必须回去耕田、种地，而圣殿的事奉就被忽略了。 什么是供物呢？供物乃是爱的礼物。当我们被神的爱所感动，想要将一些事物当作礼物献给神。那就是供物，而供物必须是那最好的，不是剩下的；但是神说：你们抢夺礼物的供物。你们要将当纳的十分之一和供物全然送入我的府库，以此试试我，我要为你们敞开天上窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 我在某一处读到（我忘记了是谁说的），我们非常谨慎的将该撒的物归给该撒，因为若是我们不如此行，国税局就要找我们的麻烦；但是我们却不在乎将神的物归给神。我们并不一定是夺取了神的钱，也可能是夺取了神的时间，或在我们的生命中，夺取了神，或在神所赐给我们的恩赐上，夺取了神，或在神所赐给我们的恩典上，抢夺了神。我们可以在许多的方面，夺取神的物。谁能够说我从来没有夺取过神呢？除非他总是将神的物归给神。我们的生命是属于他的，我们曾否将自己的生命献给他，作为供物呢？神所赐给我们一切的恩赐，我们只不过是作管家，不论它是属灵的恩赐，或是物质的恩赐，我们都是管家。在服事他的事上，我们是否忠心呢？我们是否到了一个地步，抢夺神的物，却根本不觉察呢？神不得不和他的百姓争执，说：你们抢夺了我的物。这是何等的可悲！ 第七回合——一个独特的宝贝 「耶和华说：你们用话顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」（玛三：13∼14）在此，归回的余民从他们起初的爱，堕落到如此的地步，以致公然的悖逆。他们用强硬的话语顶撞神，事奉神有什么用处呢？事奉神对我们有什么益处呢？这乃是公然的悖逆神。然而他们是如此的不敏锐，以致毫无感觉。但是神说：在这样的情况之下，我仍然有一班子民，在那被掳归回余剩之民中间的少数，他们仍然敬畏我的名，仍然提说思念我的名。因为敬畏主，他们要彼此谈论、彼此激励，我在侧耳听，我在察看，并且写在我的纪念册上；我纪念他们，我把他们当作独特的宝贝，在那审判的日子临到的时候，我心怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。 神从不失败；人会失败，但是神从不失败。他仍然有属他的子民，是敬畏他、尊敬他、爱他；即便他们是余民中的余民，然而他们要作神独特的子民，是他的宝贝；借着他们，神得着敬重和爱戴。哦！但愿我们是在这一班人中。然后在基督回来的时候，他必如公义的日头出现，其光线有医治的能力。 悔改并回到起初的爱 在七个回合的辩论之后，神用他最后的话来结束这场辩论；你们当纪念摩西的律法，我心差遣以利亚到你们那里去。（参看玛四：4∼5），这是什么意思呢？摩西代表律法，以利亚代表着先知。律法和先知教导些什么呢？在马太福音第二十二章中，我们记得那律法师来试探我们的主说，诫命中那一条是最大的呢？主回答说：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己；这是最大的，且是律法和先知一切道理的总纲。换言之，在这所有的辩论之后，神说：要纪念摩西、思想以利亚，悔改并回转到爱中。那才是我所要的。── 江守道《神说话了》 玛拉基书研究(巴斯德) 第一百零三课 玛拉基书 提示：请连续读两遍，再以新译本读一遍： 「新约圣经除了路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、传道书、历代志，和耶利米哀歌外，旧约其他各书都有引用过。或用数学来说：新约圣经中共有二百六十章，曾引用过旧约的有二百零九章，而只有五十九章没引用旧约；因此新旧约之关系实在密切非常，它们在内容、思想等各方面都是一致的。新约从没跟旧约有任何方面的冲突，亦没有怀疑它的权威性；新约完全承认旧约是有权威的，是从神而来的。」
——摩根博士
玛 拉 基 书: 「你们所盼望的快要来到，但……」 陈明(甲)——按现今之罪行(一∼二)
发言者耶和华：向祭司陈明(二6∼9)
发言者玛拉基：向百姓陈明(二10∼17) 陈明(乙)按要不之日(三∼四)
该日要审判犯罪的(三1∼6)
因此陈明(7∼12)
该日要赐福敬虔的(三13∼四3)
因此陈明(四4∼6) 玛拉基在警告！——在「四百年静寂期」开始之前，旧约最后一个警告响起来了；之后，就要结束旧约时代最奇特的启示，这个旧约最后的发言人真是掏出他的心肠肺腑来向以色列人陈明耶和华的说话，然后他就要退身隐没在历史神秘的幔幕后，等候将来荣耀的显现。玛拉基的说话，严肃、沉重，而又有安慰。到底这最后一位发言人有什么信息要传呢？旧约临别的话又是什么？ 我们不预备在这里讨论某些新派人士说「没有玛拉基这个人」的理论，他们既不能提出充分的证据，而所谓的理由亦有不少学者予以反驳，故此我们就多用时间来讨论一些较积极和正面的问题。有时我们真觉得某些学者是为了辩论而辩论，为了与人不同而凡别人承认的他们都反对。这样的心态颇为幼稚可笑，只希望我们尊敬神话语的人别重蹈覆辙就好了。还有，对于玛拉基书的一些问题及信息，我们推荐读者看摩根博士的「十二小先知注释」，艾利葛的「圣经注释」及「讲坛注释」等书(Dr.Campbell Morgan ：The Twelve Minor Prophets；Ellicott's Bible Commentary The Pulpit
Commentary)它们虽不是近代的作品，但所说的仍是很有份量及中肯，其属灵教训更是一大特色。 我们说过，研究旧约书卷，最重要的就是了解他们的时代背景，对玛拉基书来说也是如此。玛拉基没有记下他作先知的时间，但从书之本身我们不难找出线索。所有人均认为此书是被掳后期的作品，而且比其他两个被掳后之先知——哈该和撒迦利亚——更晚，因此十分可能玛拉基是在尼希米之后不久写成的。在哈该书我们曾列出该书之大事记，本书也需要把本书之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。因为二者同属被掳后期，又是在公元前四百年之前，故有不少是相同的；它们如下—— 五三六年：约五万人在古列谕旨下随着所罗巴伯返回犹大地(拉一、二章)。 五三四年：新圣殿之殿基立好(拉三章)——但建殿之工延宕。 五二○年：哈该与撒迦利亚开始他们的先知工作，重建圣殿之工再开始(拉五；该一15)。 五一六年：重建圣殿之工完(拉六15)，约在首批人回犹大之后二十年。 四五七年：约一千八百人(另加妻女及仆人)随以斯拉回国(拉七章)。 四四五年：尼希米在王的旨谕下，以省长身分回国，要重建城墙(尼二章)。 四三○年：(大约)尼希米结束重访亚达薛西之行(尼十三6、7)，再回耶路撒冷。玛拉基在此之后不久作先知。 玛拉基书的写作日期 我们认为玛拉基书之成书日期，十分可能是在尼希米再回耶路撒冷之后不久而写的。理由颇简单，因为书中所言之情况是不可能尼希米之前的时代。首先，它所言的与以斯拉在犹大地之早期情况不合。玛拉基时代祭祀之荒废及败坏(一7、8、12，二8)不可能发生在以斯拉的时代。在以斯拉记中，我们看见他曾实行多种改革，却全没提及新圣殿敬拜的败坏。还有，在以斯拉时代圣殿所需之物，全由朝廷供给(拉六9、10，七17∼20)，这样，玛拉基书所说民不供献并抢夺圣殿之物的斥责就不可能了(一13，三8∼10)。还有，玛拉基书一起头就指出以东地之荒凉(一3∼5)，在以斯拉和尼希米回国前之犹大地，不是「遭大难，受凌辱，……城墙拆毁，城门被火焚烧」吗？(尼一3)玛拉基这话又能有什么意思？能带来什么安慰？事实上在玛拉基时代，城墙早已重建好，那就是尼希米再返波斯向亚达薛西回报政绩之后的时期了。 但玛拉基会不会在尼希米在生之年作先知呢？首先，我们知道他不会在尼希米作耶路撒冷省长的十二年期间作先知；他又会不会在尼希米回波斯报告政绩的期间写本书？不大可能，因为玛拉基书所斥责之罪恶都是积习已久之罪行，不可能在尼希米离开一两年间便形成的；先知指出他们如此作恶已有好长的年日(参一6、7、10、13，二8、9、17，三7)。不错，尼希米重回耶路撒冷之时发现有不少恶习重现(尼十三)，但该处所说的只是地区性，不像玛拉基所说的是全国性(三9)。还有，倘若玛拉基书所言之罪全在尼希米离开之后不久而发生，玛拉基先知工作及传道之无果效也真叫人吃惊，他简直就如同虚设！ 玛拉基书可不可能是在尼希米第二次回耶路撒冷作省长时写成？也不可能；因为尼希米若仍作犹大地之省长，看他在尼希米记施行之大力改革来看，他断不会容许像玛拉基书所说的情况在他省内发生的，何况以斯拉极可能于尼希米时代仍然生存的呢。还有，玛拉基书一章八节说到有一位「省长」，但这个省长绝不可能是尼希米。他若是尼希米，玛拉基又岂会不题其名？(当然，不题其名也是可以的，只是不大可能而已。)最后，上述一章八节说到礼物「献给」省长这回事，尼希米却明言他是不收这种礼物的(尼五14、15)。他有可能在晚期改变初衷吗？ 因此我们认为本书是在尼希米之后才写成，而且其中经过的时间是长得足以使本书所斥责之罪恶成形。以斯拉记提及两个被掳期的先知名字——哈该和撒迦利亚，但尼希米记就全没暗示犹大地有像玛拉基这样重要的人物存在，因此我们认为他必是晚于尼希米才出现的。我们要知道，尼希米写完他的书之后，还活了好长一段日子才离世。只要他一日还在，就绝不会任让国内之宗教道德生活败坏到像玛拉基书所写的那样。玛拉基书所言的，则暗示国内全无一个像尼希米那样的宗教或道德领袖人物在带领他们，当时不单人民及祭司对神之热情冷却，他们陷在致命的形式主义当中(三14)，对神之数衍了事更叫人吃惊(一14)。我们知道尼希米最后出现于耶路撒冷时，约为主前四三○年，但之后他或许仍存在的，因此我们推想玛拉基大概是在四二○年到三九七年间写成本书。 但以理第一个「七个七」和玛拉基 这一点十分重要，是与但以理预言「七十个七」(但九章)有关的。但以理先知说，从出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除，共有「七个七和六十二个七」。我知道出令重建耶路撒冷肯定地是在主前四四五年(参但以理书之研究)。为什么但以理要把出令重建耶路撒冷到受膏君被剪除之六十九个七分成「七个七和六十二个七」？明显地，在第一个「七个七」和「六十二个七」之间必是有一件十分重要的事情发生的——那正是预言要停止的时间，出令重建耶路撒冷是在四四五年，七个七之后就是三九七年，正是玛拉基先知工作的时期(极可能是他工作之末期)，换言之玛拉基是完结了七个七的「艰难的时候」(但九25)，神正要等着施恩了，因此他藉先知传递他在旧约中最后一个应许：「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」(三10)多叫人兴奋的应许！ 本书之意义及信息 玛拉基书有什么特别的目的？它的中心信息、思想，和钥节又是什么？我们不必花大多时间就能明白的了，只要我们把自己放在玛拉基的时代，当作是他的听众，然后慢慢地出声读这书，一边读，一边听，好像是先知亲自向我们讲的一样，就发现全书都是一个陈明——一个有力的、满有情感的、恳求式的陈明——叫有罪的人离罪归回神。这个陈明有应许也有警告，向愿悔改的人陈明神的应许，向硬着颈项的陈明神的警告。试慢慢地读，进入作者的思路和情感中，看看它的中心是否如此——「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，尊敬我的在哪里呢？」(一6)「现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们，这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面么？」(一9)「我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？我们各人怎么以诡诈待弟兄？背弃了神与我们列祖所立的约呢？」(二10．万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守，现在你们要转向我，我就转向你们：你们却问说，我们如何才是转向呢、(三7)「将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我……」(三10)；「你们当纪念(或作当回想)我仆人摩西的律法，就是我……所吩咐他的。」(四4) 本书之分段十分容易记，它不是三、四或五段，它只有两大段，从两个不同之角度来陈明神的信息；一至二章是就当时之罪况来陈明神之责备；第三和四章则是就耶和华日子的临近而陈明警告。 先让我们简单地看看第一、二章，先知扼要地写出引言后(1∼5)，就直接针对祭司而发言(一6，二1、7)。请注意，在这段中的发言人是耶和华自己，是他直接向祭司说话，直到二章九节。本段全是以第一身说的。从二章十节起就改变了，现今是先知代表耶和华而发言，对象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他们中间而问：「我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？……」从这里起都是以第三身发言。 现在看三和四章——一个新的信息。先知就现今之情况来说到将临的「耶和华的日子」。从三章一节起，发言者又再是耶和华了，他用「我」，「我的」等说法，直到四章最后一节。第三章一至六节是说：将要来的那一位不单是以色列人的希望，他也要来审判(而不像当时人所想象的只是带来祝福！)先知就勉励人民要悔改归向神，并把当纳的十分之一送入神的仓库，以此「试试」神(7∼12节)。 然后从三章十三节到本书之结尾，是再论「耶和华日子」的临近——那日不单是如上述的要审判罪人，也要为少数的敬虔人伸冤(三13∼四3)；其结尾是勉励百姓遵守摩西的律法(四6∼4)。和合本在翻译本段时，不大能够把两种人的对比清楚表明，亦即是大多数「用话顶撞」耶和华的人，及少数敬畏耶和华，又「彼此谈论」神的人的对比。我们以前说过，希伯来文只有两个时式，即「现在式」及「过去式」，因此在翻译时我们就要按上下文之意思来决定它们所指的是什么时候了。第三章十三至十六节可作如下翻译： 「耶和华说：你们曾用话顶撞我；现在你们还说：我们用什么话顶撞了你呢？你们曾说：事奉神是徒然的，遵守神……」 「但那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华就侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，并以他名为宝贵的人，万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，是我特别宝贝的……」 让我们再说，和合本的译文一般说是很准确的，只是有些地方该强调的它不是完全译出来吧了，能参考多一种译本总是好的， 「你们所盼望的快要来到，但……」 三章一、二节是本书之中心信息所在：「你们所仰望的快要来到……」遗憾的是，这二节有一个感叹词「看哪」，和第二节开头的一个连接词「但」，在和合本都省去，减弱了经文之强调及对比的语气，因此，这二节应该是：「看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路……就是你们所仰望的快要来到，但他来的日子谁能当得起呢！ 在我们研究哈该书时曾指出，当时之余民因为谬解预言，以为建殿的时候尚未来到」(该一2)，因此对圣殿的心冷淡下来了，结果就招来神的严责。一百年过去了，以色列人又陷在另一错误里，就是谬解神的应许，对神应许的态度错了。以前的先知曾预言再来的神要拯救他们脱离苦境，并使神与摩西立的约得以成就。以西结和但以理均说及此应许：被掳后的先知哈该和撒迦利亚亦重述这应许。到了玛拉基的时候，以色列国内国外之情形每况愈下，以为末日近了，应许要来的神就快要复兴以色列，使他们高举过于万国，尊荣过于万民，因此首领、祭司和人民都安慰自己说：现在怎样也没关系了，他来之后一切就会十分美好。结果呢，他们就落在一种致命的形式主义和无耻的假冒为善，对神对人均如此。玛拉基先知要告诉他们，神的应许是把两刃的利剑，他日子的来临不单要刑罚国内的仇敌，国内之罪恶他也断不会徇情面的。「立约的使者，就是你们所仰望的」当然快要来到(三1)，但(多重要的一个「但」字，和合本竟不译出来！)「他来的日子谁能当得起呢！」因为他之临近是要「施行审判」。他要「速速作见证，警戒行邪术的」和一切作恶的人(5节)。注意啊！应许里面是有个「但」字的，「看哪，他必快来……但」，这就是玛拉基书的中心信息。在结束本段之前，请翻到本课前之表，熟记各章之分段及要义。 最后的教训 旧约最后一卷书满了都是宝贵的教训，对我们这一代尤为重要，但我们尸能在这里略举几点来研究，余下的就要读者自己去发掘了。 第一、旧约结束前的一个预言，就是应许基督必要来到，因此旧约第一个和最后一个应许都是与基督有关的。但在创世记三章十五节和玛拉基书四章六节之间又有多奇特的经历和发展啊！全本旧约圣经均众口同声地说：「看哪，他要来到！」但也要注意，玛拉基书不单说到基督第一次的来临，更多说到他第二次的再来。这个对我们今日来说，还是未成却是将要成的事。我们的主第一次来时，是个「受苦的仆人」，这已经是有目共睹的历史事实；他的第二次再来却是个君王和审判者，这也是预言中的事实。我们不止一次地指出，旧约先知中不知道主的第一次来和第二次来之间是有一段长时间隔着的。圣灵没有指示他们这一点。无论怎样，他的第一次来和第二次再来——受苦的仆人和普世的君王——却是旧约预言中屡屡提及的。因此我们可以说，新约的施洗约翰就是玛拉基所说的开路先锋以利亚(比较玛四5和太十七12、13)，换言之，施洗约翰的出现就应验了玛拉基先知的预言。但当主被弃后，在他第二次再来之前，还有一个更重要的开路先锋以利亚要出现，好为基督第二次来临作预备(太十七11；启十一章)。 我们一定要分辨何为神预知的和何为神预定的，才不会说神是预定犹大卖主，或说他多余地要来两次。神预知犹太人会拒绝基督，但他没有预定他们如此行。神永不可能预定人犯罪的！神管理这个宇宙的方法及为人类安排的前途是太重要了，他不能按人不定的行为和意旨来行事，但他没有妨碍我们的自由意志。有谁曾经历要做好做坏，而神却突然在天空显现，要他硬生生地改转方向？对某些神有特别意思(如为启示等)的极少数人他或会如此，但对极大多数的人，我们仍是在自己的自由意志内决定行这事或不行那些事的。因此我们说每一个人都要为自己所行的去负责任，这就是神尊重人的地位，给予我们有选择的自由。为此，他甚至冒自己爱子被钉死的危险亦不改初衷，(而他果然就被钉在十字架上！)但这一切全部在他的预知之内，且在他计划中早就预定了方法来挽回并拯救的，以至以色列的弥赛亚成为全世界的救主。神就这样从犹太人失败的瓦砾当中兴起了全人类的希望，那就是教会的建立和福音要普传至地极，以至今日我们每一个人都可以因着认识基督而成为神的儿女。但神又怎能把这一节向旧约先知启明呢？他若把他预知的事情启明了，基督第一次来时又怎能说是要作以色列人的弥赛亚呢——他若告诉以色列人他们必拒绝神的儿子，教会又因而建立，就不能同时真诚地说他第一次来是要作他们的弥赛亚了 关于这一点前面已经说过了，但因事关重大，我们以为再说一遍也是需要的。 第二、我们既有玛拉基书放在面前，对神的应许的态度又要怎样谨慎地重估啊！我们说过，在玛拉基时代对应许的错误态度曾怎样成为他们的咒诅，在我们这个时代又岂能不慎？今天有人因着万事的结局既近了，什么事都好像只有变坏，不能改好，心就懒散下来，「你这又恶又懒的仆人！」当主再来之日，我们当中有人会得到如此可怕的宣布吗？唯愿基督再来的希望只会叫我们更儆醒圣洁度日，更为失丧人尽力工作，使他们得着基督。 第三、我们若小心读本书，两个最可怕的危机就会浮现眼前；一个是形式主义，另一个则是怀疑主义。在玛拉基的时代，这就是法利赛主义(形式主义)和撒都该主义(怀疑主义)的萌芽期，到了主耶稣的时代，它们就有形有体了。但在今日啊，这两种主义又成了我们何等的咒诅！它们使人向神反驳。本书有七次提到人是面对着一个真而又活的神，但他们亦七次用「何事」，或「何处」等说话来反驳他。「你在何事上爱我们呢」(一2)；「我们在何事上藐视你的名呢？」(一6)；「我们在何事上污秽你呢？」(一7)；「我们在何事上烦琐他呢？」(二17)；「我们如何才是转向呢？」(三7)；「我们在何事上夺取你的供物呢」(三8)；「我们用什么话顶撞了你呢？」(三13)。形式主义者不喜欢他的形式主义被搅扰，正如怀疑主义者不喜欢他的怀疑主义被攻破一样！他们就因着自建的堡垒而把真神和真宗教摒诸门外，但「那日临近，势如烧着的火炉」！(四1)慕迪说得好，「当神要焚烧草木禾秸时，那些假信徒的外衣将要烧得多猛烈啊！」 最后，玛拉基书告诉我们，敬虔的人虽为少数，但他们在神的心目中又是多么宝贵。神用「纪念册」来记录他们，在神所预定的日子，他们是耶和华心中的至宝，是「特特归我」的。因此本书结束之前，我们听见他们轻轻地彼此对说：「他要来了！」之后有四百年，他们的影迹消失了，然后在新约的时代，我们又在圣城中看见他们，那就是年纪老迈的西缅和亚拿，「素常盼望以色列的安慰者来到」(路二25)。让我们今日成为他们的影踪吧！让那些爱神爱基督的人彼此对说，在世纪末时彼此鼓励安慰地说：「他必快来」。看哪，神的纪念册正在写下去，愿你与我的名字都在其上。不错，他必快来，因为——「向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能！」我们则说：「主耶稣啊，我愿你来。」(启二十二20) 多叫人得安慰，得激励的将来！他要快来，他必第二次再来啊！他第二次来的保证，就是他第一次已经来了的历史事实；他未来之前，不是觉得他不可能会来吗？这样，我们又何必惊奇今日有人会不信或不看重他的第二次再临呢？他第一次来把旧约多多少少的预言都应验了，但仍有些是未应验的预言，亦保证他必再来，把其余的预言都完全应验。不错，他必要再来，且必速速来到教会的新郎，以色列的弥赛亚，列邦万民的救主就要来临了。 抬起头来，疲倦的旅客！ 天已发红，白昼将临近， 黑夜快过，你多年所望； 并等候的良人， 现在快来临。 我愿你来，宝贵主耶稣！ 宇宙等候，救赎日来临， 被提云中，快与主相会； 何等有福确据， 与主永相亲。 「主耶稣啊，我愿你来！」 哈该书至玛拉基书的问题 (1)哈该怎样形容回归之余民的道德状况？ (2)哈该书内记录了以色列人历史上的转折点，那是什么日期？有什么事发生？ (3)哈该书可分几段？每段的要义是什么？ (4)试就哈该书而举出三点与我们今日有密切关系的信息。 (5)撒迦利亚在什么时候开始作先知？在什么时候？又是在那一个波斯王之下？当时犹太余民回国后有多久呢？ (6)试分析撒迦利亚书及说明每段之要义。 (7)试简述撒迦利亚书前六章之七异象？它们彼此之间有什么关系？ 试解释第一个异象。 (8)撒迦利亚书九至十四章说及弥赛亚的预言，怎样分段？其要义又是什么？ (9)为什么我们说玛拉基是在尼希米之后才作先知的？试举三个理由说明。 (10)你能说出但以理第一个「七个七」和玛拉基的关系吗？ (11)试分析玛拉基书，并指出其中心思想是什么？ (12)哈该和玛拉基怎样警告我们要重新估计对预言的态度，那为什么？ ── 巴斯德《圣经研究》 玛拉基书精华(漆立平) 参、《玛拉基书》 一、《玛拉基书》的作者与写作时地 1、先知玛拉基是旧约中的最后一位先知 他是被擄回归之后，留下记錄的第三位先知。他服事的 年代，比哈该和撒迦利亚要晚八十年以上，他是主前第五世 纪的先知。换言之，他服事的年代，圣经学者大多认为他是 在《尼希米记》的后期，即尼希米回巴比倫述职之后（尼 13:6），约主前 433 年期间，玛拉基奉神的差遣，向耶路撒 冷又偏離正道的以色列人传神的话。 2、「玛拉基」的意义是「我的使者」 「玛拉基」（Malachi）这名字的意义是「我的使者」． 他的身世，在圣经别的地方并没有记錄，在旧约中也没有同 名者。有人认为「玛拉基」只是一位隐名者的自称。这种說 法并没有甚么依据，在先知书中，有好几位都是这样对自己 不多作介绍，而且在圣经中都没有别处记载者。例如先知那 鸿、哈巴谷。他们这样对自己不多作介绍，可能有兩个原因： 其一、是当代的人都认識他，知道他的身份和來歷，他不需 要在书中对自己再多作說明；其二、是他把重点放在神要他 传的信息上，他不要讀者分心多注意传话的人。 3、他是在回归耶路撒冷的民中出生长大的 从他服事的年代，可推知他生长的年代，是以色列人已 经回归一百多年了，圣殿也已经重建近八十年了，殿中早已 恢復了祭司的事奉。他成长的期间，可能正是文士以斯拉率 領以色列人第二次回归之际。当时以斯拉留在耶路撒冷，教 育成全回归的子民，玛拉基可能就在他的门下受教学习。以 后，他又经歷了省长尼希米回归，重建了耶路撒冷的城墙， 并重建了回归子民在生活和事奉見证的復兴。玛拉基是在这 样一連串时代背景中，成长起來的人。然后，他蒙了神的呼 召作神的使者，传神的话。所以，他可谓是一位完完全全在 回归之地出生、长大、受教、成全、而蒙召的。 4、他是对重建了圣城和事奉的子民传神的话 玛拉基在书中所論到的事，已经不是鼓勵子民建造圣殿 或圣城，而是論到他们的献祭事奉和生活。这表明他是已经 深入在圣殿的献祭与事奉中，也亲身体认深入观察到了这些 回归的以色列子民，在日常生活中，他们行为与言语态度的 实际情形。玛拉基发现他们的事奉逐渐偏邪，虚有其表，在 生活見证上，更是有日渐荒凉堕落的危机。尤其，当省长尼 希米回巴比倫向波斯王述职期间（尼 13:6）。以色列人许 多情形更表面化了，因此，他为此忧心向神祷告，而蒙了神 的启示和呼召，差他传神的话。 5、《玛拉基书》是先知传神话的事奉记录 《玛拉基书》所记錄的这些话，是他在耶路撒冷向以色 列子民传达的。在这卷书中的许多对话，是把他从百姓中所 听見的话，他在祷告中告诉神，亦祈求仰望神。神把祂的答 覆启示给他，他就把这些话，传达给以色列子民。他作了神 与子民之间忠诚的桥梁。这卷书大约在主前 430 年左右完 成。其歷史背景，就记錄在《尼希米记》中，尤其是第十三 章所发生的情况。 二、《玛拉基书》的特色与重要性 1、本书是圣经旧约中最后一卷预言书 这卷书的信息，结束了旧约时代的启示，同时又为新时 代介绍了一位「立约的使者」。这是旧约中最后一卷预言弥 赛亚将來到的书。在这卷书之后，有四百多年，直到主耶稣 基督降生前，没有其他可信而被认同的歷史书和先知书，没 有可被神子民普遍认同的先知，也没有人留下过被认同的 「神的话语」，因此称这段时期为「沉默时期」。 其实，在这段时间，在犹太人中曾出现过十四卷所谓的 「次经」，但并不被犹太人认为是旧约的一部分，在希伯來 文正典中，从未入列。并且，主耶稣和使徒们从不引用，在 教会时代初期，也未接受。直到天主教时代（第五世纪以 后），才接纳在拉丁文本的圣经中；主后十五世纪天主教庭， 正式将「次经」与「伪经」都接受为「圣经」的一部分。可是在改革宗的基督徒教会，均未接受「次经」「伪经」。 2、本书将事奉和生活见证提升到心灵层次 神差遣玛拉基所传的话，是从仪文转进更深一层次的话 语。事奉有仪文的一面，更有心靈的层次。真正的事奉，不 仅要按着神的定规献祭事奉，而献祭更是表达献祭者的心靈 实意。《玛拉基书》的信息，显明神是鉴察人心肺腑的神。 人若虚情假意的事奉，或不甘心樂意的献祭，神豈能不知 道。凡不是诚心实意的祭，绝不能蒙神的悦纳。献祭或事奉 者，若不虔、不诚、不敬，还不如不献不事奉，神厌惡虚有 其表的献祭和事奉。同样地，在生活見证上，也是如此，一 个真正敬畏神的人，必定诚心诚意的遵行神的话，在他的奉 献、婚姻、和待人接物上，都必自然的显明出來。 3、本书是一卷叫人在心灵上蒙光照的书 书中的信息，着重在献祭与事奉者的心靈和态度，日常 生活为人的心靈狀况。回归的以色列人在信仰上，已经不再 是偏離去敬奉偶像的问题，而是在心靈上是否真诚的问题。 《玛拉基书》一面指出子民虚情假意的光景，要叫他们蒙光 照，使这些子民从虚假堕落中，警醒觉悟过來，不致继续往 下滑跌，以致沉淪，失去神对他们的祝福。另一方面，神也 要先知玛拉基，勉勵那些真正敬畏神的以色列子民，要他们 预备好，迎接弥赛亚的來到。因为，神有更大的祝福和救恩， 要臨到他们和世人。并且，神要用记念册，永远记錄他们，分别他们（玛 3:11-12，16-18）。 4、本书是预备神子民迎接弥赛亚来到的书 在《玛拉基书》中，先知明确的预言，神自己就是那位 要来的「弥赛亚」，那位「立约的使者」。在书中，先知用 了好些不同的名词，來称呼祂：「你们所寻求的主」、「立 约的使者」(玛 3:1)、「公义的日头」(玛 4:2)。其中，尤以 「立约的使者」最为特别，这名說出祂要带來「新约」。这 个信息，是与先知耶利米的信息相呼应的（耶 31:31-33）。 《玛拉基书》更明确指示神的子民，要怎样预备他们在 事奉上，在生活見证上的心靈，來迎接这位他们所寻求仰望 的主。这些信息不仅是为着旧约的子民，预备迎接基督的來 臨所需要；也是为着新约之下神的儿女，预备迎接基督第二 次再來所需要的。 5、本书是以对话辩论的方式来传达神的话 《玛拉基书》中的记錄，有许多神与子民之间的辩論对 话。从这些对话的谈論中，我们可以清楚的一面看見子民对 神，是何等的傲慢和自以为是的光景。先知将子民隐藏的邪 惡诡诈与败坏，在对话的狡辩中暴露无遗。另一面又看見神 对子民，是何等的忍耐与慈爱温柔，又将神公义与慈憐的心 怀，在对话中极其细腻的呈现出來。先知只用短短的四章内 容，就将神的子民不该有，和该有的光景描绘了出來。这真 是一卷平易、严肃、亲切，诚恳、简洁、又精彩生动的杰作。 6、本书对事奉神的祭司有极紧要的责备和期许 先知在《玛拉基书》中，指出祭司兩项最大的罪： （一）就是不敬畏的妄献之罪；他们将不该献的、污秽 的，次等的，不义的、诡诈的、敷衍的献上，使神的名受到 亵渎。（玛 1:6-14） （二）就是不将神的诫命（即神的话）放在心上的罪； 以致他们的事奉不能蒙神赐福，他们自己也被众人藐视，使 人看他们为下贱。（玛 2:1-9） 《玛拉基书》也指出，神对祭司的期许，非常简单，只 要他们： （一）诚心实意的敬畏祂如主人，如父亲；使祂的名在 外邦中尊为大。 （二）将祂的诫命和话语放在心上；那是神与子民所立 「生命和平安的约」。所以，一个真正事奉神的好祭司，他 的情况是「真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他 以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴 里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之 耶和华的使者。」（玛 2:6-7） 这兩个事奉的原则，对于新约的圣徒照样重要。在新约 之下，所有事奉神的儿女都有资格，也应该是神的祭司，他 们所有的服事都像献祭，都不该有藐视与妄献的光景；对神 的话都不该陌生。一个对于神话语陌生的信徒，他在事奉上 不可能不犯藐视与妄献的罪。他的事奉最多只是讨他自己与 讨人的欢喜，而不能蒙神的悦纳。所以，一个有心想事奉神的人，首先就要立定心志，好好的讀主的话，天天讀主的话， 将神的话放在心上，存在里面，使他能作「神的使者」。 7、本书对神子民生活的见证有明确的描绘 神要先知告诉子民，他们只要简单能把握住： （一）不怀疑神永远不变的爱：知道主以永远的爱來爱 我们祂是信实的。（玛 1:2-5）
（二）在事奉上真诚敬畏主：不妄行，将神的话常放在 心上。（玛 2:1-9） （三）对待弟兄要诚恳圣洁：绝不以诡诈彼此相待。{玛 2:10}
（四）在婚姻上纯一清洁：家庭圣别温和，就能产生敬 虔的后裔。（玛 2:11-16） （五）在生活上公义：不行邪术，不犯奸淫、不起假誓、 不亏负人、不欺压孤寡、不屈枉正直。（玛 3:1-5）
（六）在什一奉献上不夺取神的物：什一是属于神的， 要使自己能承受神的祝福。（玛 3:6-12） （七）在言语上不顶撞神：存敬畏的心谈論神，神必记 念。（玛 3:13-18） 这些原则并不是难行的，若是子民持守，就是子民的美 好見证，他们就是一班神所赐福的人，能够预备迎接弥赛亚 來臨的子民。这是旧约对祭司和子民的总结。 8、本书告诉子民神是讲理又信实美善的
根据先知在书中的记錄，启示神是信实又讲理的。祂不 是霸道不讲理的神，子民可以真诚的去试试祂的话，就知道 祂是信实、美善的。人都不要以虚假或犯罪去试祂。人若真 诚，按祂的话语和祂的旨意活在祂面前，祂必按所应许的， 以恩慈相待，甚至远超过人所求、所想的成全与赐福。（玛 3:10-12，诗
34:8-10） 9、本书是为耶和华的日子临近作预备 这卷书的信息，是为基督的來到之前，预备一班对神真 正敬虔，信仰纯正坚定，心靈真诚，能在主的话上受教，婚 姻生活单纯，家庭中亲子关系亲和，信徒彼此相待都显为正 常的子民。使他们能迎接基督的降臨，接受新约的教导，承 受基督的造就成全，領受基督的救恩之后，能承担起見证与 传扬天国的福音。这是旧约的总结。（玛 4:5-6） 三、《玛拉基书》的主要内容与分段 《玛拉基书》的内容，主要分为四段： 1、 宣告神对以色列的爱，叫他们不再怀疑神永远的爱。 （玛 1:1-5） 2、 指出祭司的虚情假意、不敬畏神、妄行、不把诫命放 在心上的光景。（玛 1:6-2:9） 3、 指出以色列子民在心灵上的不仁、不忠、不义、不圣、不敬的恶行，呼吁他们回转。神对人心灵的鉴察，因 祂如炼金的火，漂布的碱，必显明祂的公义。（玛 3:1-18） 4、 预言那日临近，祂要差遣使者，为救主的来到预备道 路和人心。（玛 4:1-6） 玛拉基书──净化圣殿(张向晨) 玛拉基之名意：神的使者 本卷有八次〞Maw〞，意为「在何事上？」人与神强辩。 分成八段： 第一次回合：你在何事上爱我们？ [一章1∼5节] 神拿出爱以色列人的凭据，恶以扫，除灭旧人使新人得以建造。 第二次回合：在何事上藐视你？ [一6节] 不尊敬，不敬畏神的凭据是事奉上不圣洁，没有分别为圣。 第三次回合：在何事上污秽你？ [一7节∼二章9节] 带有罪的事奉，灵里无亮光，不走舍己背十字架的道路就摸圣工，犯任意妄为的罪。神必关闭这样的事奉，遭咒诅。非圣洁没有人能见神。（来十二14） 神提出敬畏祂的利未人，以神忌邪的心为心，杀自己的犯罪弟兄，止住神的怒火，听见神的名而发抖。（出三十二26；申三十三9） 第四次回合：为什么不能休妻，与外邦女子联婚？ [二10∼16节] 生活上不圣洁，信与不信不能同负一轭。（林后七14）先知帮助尼希米洁净圣殿的生活与事奉。（尼十三23∼31；拉九∼十章）灵意上，教会与世界合一。 第五次回合：在何事上厌烦祂？ [二17节] 抱怨神，为恶人心怀不平，对神的作为不满意。（诗篇七十三篇） 第六次回合：如何才是转向呢？ [三章1∼7节] 立约的使者主耶稣必快来到，审判将临，劝民快悔改转向神。施洗约翰是主的开路先锋，传悔改的道。 第七次回合：何事上夺取你的供物？ [三8∼12节] 不奉献十分之一。十分之一代表全部的奉献，十分之九由神掌管，当献上全人作为活祭。（罗十二1） 第八次回合：用什么话顶撞你？ [三13节∼四章6节] 以现今的世福来衡量神属天永远的祝福。事奉神，克苦己身徒然吗？ 神的管教训练临到祂所疼爱的人时，撒但攻击叫你怀疑神的爱。 敬畏神的人不会落空，有记念册记下他们对神的思念，神侧耳听他们所谈论的。每个时代总有敬畏神，反潮流的见证人。 本卷书的时代是主第一次降临前夕，有106 岁的西缅，84岁的亚拿昼夜祷告不息，催促主的降世。西缅亲见看见耶稣降世才肯安然去世，卸去重担见神的面。在教会背道潮流中，还有隐藏的七千人未与世界联合，托住以利亚的见证，忠于主到底。在别迦摩教会与世界联婚的时代， 安提帕一个人反逆流而向前，忠心殉道死在火烤的铜盒中。 大灾难中众人屈从于敌基督的淫威，二个见证人忠心为主殉道。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 玛拉基书讲义(简介)(文牧) 玛拉基书 玛拉基书是十二先知书的末卷，这卷书在许多方面反映了一个时代结束时的先知思想，和期望另一个不同时代的来临。对于基督徒，这卷书有一种从旧约过渡到新约的感觉。然而，像其它先知，每个先知都有属他那个时代的信息。如果我们想要听见他给予后来世代的信息，我们必须先仔细地倾听他对他当时的世代说些甚么。 先知和他的时代 这卷书的导言(一1)提供很少有关先知或这卷书的背景资料。这部作品被描写为一种「信息」(中文译作「默示」)，与前一卷撒迦利亚书的两个结束段落相似(亚九1；十二1)，但是玛拉基书与撒迦利亚书的第二部分不同；它们有自己的统一性和特别的风格。玛拉基书是对「以色列」讲述的，或者可以说，是向所有神的子民说的。 「玛拉基」这个字词曾经引起很大的争论。到底它是一个名称，还是一个标题呢？它的原意是「我的使者」，同样的字出现于三章一节，那里适合地译成「我的使者」。因此许多注释家认为「玛拉基」只是一个标题，或代表一位匿名的先知；这个标题(或称号)足以清楚地指明其先知的作用。但也很可能「玛拉基」只是一个人名，而那个用于三章一节的相同希伯来字是一种先知名字的写作手法，为了要带出一种更加强而有力的信息。 先知工作的时期必须按他所写的内容来决定。日期大约是主前四六○年，或更后一点至圣殿重建完成后一段时间(公元前430-420年)，在哈该和撒迦利亚这些人的宣教事工过去半个世纪以后。对于先知的前辈而言，圣殿的重建是当时主题的中心，但是现在重建的工作已经成为过去，敬拜也有规律地进行。当时犹大地的人民还是受波斯王的统治，过殖民地旳生活，但是所受的统治比较宽松，而且国际形势也无多大令人担忧之处。 虽然在玛拉基的世代是和平的，对于选民却不一定是一个快乐的时光。在国际危机的时候，他们的行动和思想受到激发；但是平静安稳却使到人民精神迟缓，并消弭进取的感觉。以色列人一直浮荡在国际和平的水面上，没有方向感，而内部的纪律正在崩溃。以前世代崇高的盼望已经没有了；他们原本是期望圣殿的重建会带来一个新的秩序，现在已经失望了。百姓中迷漫了一种沮丧，这种沮丧使他们在面对世界时，显得十分松懈。而过去几十年，先知呼召百姓回到基本信仰的声音，已经不再听闻！玛拉基就是要在这样的一个世界中工作。他要面对一群对宗教信仰冷淡和又不想遵守古代传统的人讲述信心。 先知的信息 要在一个对宗教冷淡而又没有组织的社会中去处理百姓的问题，绝不是一件容易的工作。当人们不再关心时，则宗教、道德、社会习惯和价值观所发挥的功用都停止了，无法使社会团结和保持古时候的信仰。在玛拉基的时代中，某些宗教的原理遭受怀疑：神真的爱以色列人吗？在神的世界中真有公义吗？而这些对基本原理的怀疑影响到以色列人生活的其它方面。献祭和宗教敬拜失去了它们的完整性。异族通婚变得普遍，因而一直存着犹太信仰与异族宗教互相混合的危险。这些都是玛拉基面对的情况。 玛拉基书导论(陈惠荣) 玛拉基书 作者 背景 写作目的和神学教导 内容提要 神对以色列的大爱（一1-5） 众祭司不被悦纳的祭（一6-14） 给祭司的刑罚（二1-9） 众民的不忠（二10-16） 立约使者的来临（二17至三5） 忠心地作什一奉献的好处（三6-12） 耶和华的日子（三13至四6） 玛拉基书概论(陈终道) 概论 概论 玛拉基书讲义(绪言)(刘锐光) 绪言 玛拉基书是旧约最后一卷书，在此之后直到新约出现，就再没有神的启示。有人称这段时期为黑暗时期，是没有神话语的时期。为什么会这样，玛拉基书向我们透露了个中的原因。这本书是问答式的，先知以问答方式来说明问题的所在。神虽多次多方的恩待以色列人，以色列人还是不争气，还是软弱失败。旧约是以软弱失败来结束，因人的软弱，导至了新旧约之间的四百年黑暗，没有先知，没有神的话语，没有亮光。 一. 作者 二. 主题 三. 分段 玛拉基书概要(总论)(林献羔) 总 论 读经：玛拉基书1：1，4：4－6 这是旧约最后一卷，也是先知书最后的一卷，之后就引进福音书。新约没有提玛拉基书的名字，但多引述这书。 玛拉基书在公元前2世纪被列入正典。 一、绪 论 1．作者（1：1） 玛拉基是“我的使者”的意思（3：1）。 有人说是“他的使者”的意思，有说他是文士以斯拉。 应是玛拉基：旧约先知书都注明作者的名字。他是先知，是耶和华的使者，奉命向以色列传神的话语。 玛拉基书是“先知书的印”，印证以前的话语。玛拉基书不是最后信息，而是当代的结束。 2．背景 被掳后特别公元前5世纪下半叶，是黑暗时期。玛拉基书是根据以斯拉记、尼希米记来写的。 犹太人在波斯帝国散居，似乎失去“神权管治”。尼希米带领近5万人被掳归回。看到耶路撒冷城墙遭到破坏，其时波斯与埃及争战，破坏更甚。百姓要纳苛捐重税，唯有将家业变卖，将儿女卖为奴。当时尼希米为省长，决定重建城墙，极力改善。尼希米用了12年时间完成改革，之后回到波斯。后再回耶路撒冷，发现百姓又败坏。 3．结构 希伯来文的玛拉基书只有3章。整个结构是循环式，同一主题。先讲神的申明，人们的反应，神的动机，再申明神以爱对祂的子民。 4．信息内容 全书55节，其中有47节所提耶和华是用第一人称。律法书指摩西五经。提“全地”以锡安为敬拜的中心（1：11，这也是钥节）。 主要是责罚与咒诅，历数以色列人的罪恶。 严责中插入救恩应许（3：5－18，4：2，5－6），暗示律法最终是引进基督的（加3：24），正如本书之后是福音书。 5．时间 写于被掳后，尼希米与以斯拉时期，公元前446－430年，公元前2世纪玛拉基书被列入正典。 玛拉基书到新约相隔400年，其中插入玛革比史。 6．特色 “约”，以神对雅各家立约作为开始，可惜他们没有履行他们的责任，所以就不蒙福。 二、分 段 1．第一章：藐视圣事 （1）前言（1：1），是标题。 （2）以色列忘恩（2－3节）。 （3）以东人无知（4－5节）。 （4）严责祭司忽视祭礼（6－14节）。 2．第二章：休妻背约 （1）责祭司背约（2：1－9）。 （2）休妻、娶外邦女子之罪（10－16节）。 （3）有关主来审判的警告（17节）。 3．第三章：当献上十分之一 （1）立约使者的来临（3：1－5）。 （2）奉献上的亏欠（6－12节）。 （3）侍奉上倒退（3：13－4：3）。 4．总结：附录（4：4－6） 劝民守律法并预言以利亚的来临。 三、灵 训 1．被掳归回继续犯罪 忘恩（1：2）、亵渎神（1：12）、背约（2：8，10）、对妻诡诈（2：11－16）、夺取神物（3：8－9）、对神顶撞和傲慢（2：17，3：13－15，4：1）。 他们被掳归回，处处看见神的恩典，但慢慢又离开神。 2．神仍怜悯（3：5－6） 神不厌弃百姓，一方面劝他们坚守律例典章（4：4），另一方面预言神的日子来到，要施行审判。玛拉基书是旧约最后一卷，这样的排列很恰当。 【《玛拉基书》综览】──祂来的日子(杨震宇) 【宗旨】本书的主要内容──共有七場神和以色列人的對話或辯論，宣告了神的慈爱，责备和应许的信息，好藉此使他们悔改并回转到祂的爱中。本书的主要事实──责备以色列人忘记神的爱、藐视主名、违命背约，也劝勉他们回转悔改，预备耶和华大而可畏之日的来临。本书的主要作者──玛拉基。 (一) 本书帮助我们从神回复那些不讲理并质疑祂的慈爱和公义之人的一连串问题，清楚的看见神的子民不该有和该有的光景；以及深入的认识神的忍耐与慈爱的心怀，如何呼召他们悔改，而使他们恢复与祂正常的关系，并应许弥赛亚的来到，而带给他们盼望。为此，愿我们的心灵蒙光照，在祂面前有正当的态度，就是俯伏、降卑自己，而愿意听并且顺服祂的话语，而不致堕落到失去神对我们的祝福。 (二) 本书让我们深刻体会主来的日子将临，而祂要成就一切的应许。只是当祂来时，祂要施行炼净和审判的工作。为此，愿我们持守美好的见证，预备好迎接祂的再来，好在祂显现的时候能站立在祂面前。 【背景】《玛拉基书》Book Of Malachi是十二小先知书的最后一卷，本书与哈该书，撒迦利亚书，是犹大人归国后时期的三卷先知书，玛拉基说预言的时间最晚，也是最后的一位先知。他的信息是旧约圣经的最后一本，而为新约全书之引端，居于承先启后之地位。 本书作者玛拉基之名乃是「我的使者」之意。他是被掳归回的先知中最后一位，他的出身、谱系，圣经没有记载，或许他是帮助尼希米之先知中的一位(尼六7)。本书所反映的犹大情况，与尼希米再次回到耶路撒冷时的情况相仿，两卷书所谴责的罪恶颇为相似(务必阅读尼希米记)，就如： (1) 圣殿已重建好，祭祀已恢复(一6∼8比较尼十32∼39)。 (2) 祭司的事奉冷淡，只有形式而无实际(一6比较尼十三10)。 (3) 百姓诡诈地对待弟兄，欺压贫穷(二10，三5比较尼五1∼13)。 (4) 百姓与外族通婚(二11比较尼十三23∼27)。 (5) 百姓没有将当纳的送入仓库(三8比较尼十三10∼12) 。 玛拉基作工的时间约在主前434年。他作工的地点显然是在耶路撒冷，因为他在本书中许多处题到圣殿、祭司和事奉的事。玛拉基说话时可能正值尼希米离开耶路撒冷那一段时期(尼十三6，7)，他用对话方式，直截了当题出百姓的错误。玛拉基是旧约最后的一位先知，自他发出审判定罪之声以后，接着以色列民有四百年之久的静默时期再无先知出现，直至施洗约翰在旷野打破此漫长的沉寂，宣告「预备主的道，修直祂的路。」（太三3） 【本书的重要性】 (一) 《玛拉基书》共有七场神和以色列人的对话或辩论。在本书的五十五节中，有四十七节是以神自己直接讲话的方式记录下来。书中就「万军之耶和华说的」一词，提过二十四次之多，宣告了神的责备和应许，其目的乃是要他们悔改並回轉到祂的愛中，而祂也必转向他们（玛三7）。因此，任何人若想要知道神如何以祂的慈爱，向願悔改的人陳明祂應許的信息，向悖逆和堕落的人陳明祂警告的信息，就必須讀本書。 (二) 《玛拉基书》可说是旧约与新约之间的一道桥梁。旧约圣经以「咒诅」结束（玛四6），新约以「祝福」结束（启二十二21），而适成强烈的对比。在玛拉基的时代，因为神的爱没有得到以色列人的响应，并且他们对神和对人的错误态度，导致他们受咒诅，因此，任何人若想要知道如何使神得着敬重和爱戴，而成为神所赐福的人，就必須讀本書。 (三) 《玛拉基书》是为神子的民能够迎接弥赛亚来临作的预备（玛三1）。基督来临的信息非常切合今天时代的需要，而祂的再来正是全人类的盼望。愿我们受题醒，神巴望得着我们爱祂、敬畏祂，有真诚的事奉、献祭，并且有美好见证。今天黑夜已深，外面的情况或许不叫人受鼓舞，反而因不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。但要知道末日将近，主必快来，我们当常思念主爱，操练敬虔，生活端正，将身体献上，殷勤事奉，并且束紧心中腰带，儆醒等候主，到那日必蒙主称许。因此，任何人若想要知道当如何記念神的日子，並預備好迎接那位要再來的主，就必須讀本書。 【如何读《瑪拉基書》？】 (一) 先知玛拉基与建造者尼希米是同一时代的人物。读本书时，故需同时参读以斯拉记，尼希米记，对于犹大被掳时期，重建圣殿，及劝民悔改认罪等情形，才能明了其全般状况和历史背景。同时研读诸先知书（赛，珥，摩，弥，番，该，亚），对于神的选民所犯的罪行，神的恩惠怜悯，使他们得到的复兴，应许弥赛亚的来到，可有深入的认识。 (二) 仔细查读本书中关于基督和祂先锋的来临的预言(三1)，在新旧约之间作了承上接下的桥梁。再者本书预言基督的第一次来临，也遥指祂的再来，那时祂要施行审判(三2∼5，四1)，洁净利未人(三3)，如公义的日头出现并医治敬畏神的人(四2)。 【本书钥节】 【玛一2】「耶和华说：『我曾爱你们。』你们却说：『你在何事上爱我们呢？』耶和华说：『以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。』」神引以扫和雅各的史事来证明，祂向以色列人永不改变的大爱。但在玛拉基时代的犹大人，却质疑耶和华对他们的爱。这说出了他们埋怨神，刚愎和骄傲，堕落，不肯悔改的态度，也是今日我们常犯的，我们若在何事上抱怨神，怀疑神的爱，就是堕落的出现。 【玛三1】「万军的耶和华说：我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」此处宣告了耶和华日子的来临。上半句应验在主耶稣的先锋施洗约翰身上，并为新约作者所直接引用（太十一10；可一2；路七27）。但下半句「立约的使者」乃是指基督；祂「忽然进入祂的殿」，要来施行审判。祂就是我们「所寻求的主」，也是「万国所羡慕的」（该二7）。 【玛四1∼2】「万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」本书曾提及「主日」或「那日」有五次之多（三2，17；四1，3，5），都是预指基督再来的日子而言。祂再来要审判仇敌，以及拯救选民，这乃是犹大人最大的盼望。此处玛拉基预言耶和华的日子必带来审判，那时狂傲和行恶的人要被烧尽，而敬畏神的人却要被医治，要跳跃如圈里的肥畜。 【本书钥字】「在何事上」──《玛拉基书》的「麻」（Maw，译音）这个字在本书中用过约八次（一2，6，7，二17，三7，8，13，14），在中文圣经中作「在何事上」、「如何」、 「甚么」。这字一方面说出玛拉基时代的犹太人着迷的情形，得罪了神，自己还不知道；另一方面也说出他们对神那种倔强的态度，这种态度将来就演进到了主耶稣时代犹太人拒绝主和今日他们还不肯悔改的那种刚愎和骄傲。本书共有七场神和以色列人的对话，显出以色列人具体堕落的事实： (一) 他们不爱神，以质疑来响应耶和华对他们的爱，却说：「你在何事上爱我们呢？」（一2） (二) 他们不敬畏神，以藐视来羞辱耶和华的名，却说：「我们在何事上藐视你的名呢？」（一6） (三) 他们不尊重神，以污秽的食物来藐视耶和华的桌子，却说：「我们在何事上污秽你呢？」（一7） (四) 他们行恶，用言语烦琐耶和华，却说：「我们在何事上烦琐祂呢？」；以不义对别入，却说：「公义的神在哪里呢？」（玛二17） (五) 他们没有悔改，离弃耶和华的律法典章，却说：「我们如何才是转向呢？」(玛三7） (六) 他们忽略献祭，竟夺取耶和华的供物，却说：「我们在何事上夺取你的供物呢？」（玛三8） (七) 他们悖逆神，用话顶撞耶和华，却说：「我们用甚么话顶撞了你呢？」（玛三13） 亲爱的，请问：我们是否也如此回复主呢？我们是否发现，这些问题也正是今日许多信徒的问题！让我们好好在神面前省察自己罢！ 【本書简介】本书主要信息在论到神的忿怒，宣告耶和华的日子临近，严惩拜偶像的恶行，施行各国的审判，严责耶路撒冷领袖之罪恶，以及预言以色列国度的复兴。 【本書分段】本書根據內容可以分作四大段： (一) 神對以色列的熱愛（一1∼5) ──我曾爱你们。 (二) 神嚴責祭司的罪（一6∼二9）──藐视我名的祭司阿。 (三) 神嚴責百姓的罪（二10∼17，三7∼15）──犹大人行事诡诈。 (四) 神預示耶和華日子的来临（三1∼6，16∼18，四1∼6）──你们所仰慕的，快要来到。 【本书内容摘要】本書根據玛拉基的信息可分为三大部分： (一)
慈爱的信息(一1∼5)──宣告神对以色列的慈爱(引以东为证明) 。 (二)
责备的信息──按现今之罪(一6至二章) （1） 对祭司(一6∼二9) ──耶和华是控告者。祂首先责备以色列忘记祂的恩爱，然后严斥祭司藐视祂的名，以残缺的祭物污秽祂的坛(一6∼14)；又斥责他们废弃所立的约和偏离律法(二1∼9)。 （2） 对百姓(二10∼17) ──先知是控告者。他责备百姓行事诡诈，又娶外邦女子为妻，背弃幼年时所娶的，并用言语烦琐神。 (三)
鼓励的信息──预言「耶和华日子」的来临(三至四章) （1） 对行恶的人(三1∼15) ──他们犯律法、不转向神，又夺取神的供物，用话顶撞祂；所以耶和华的日子向他们是审判之日。 （2） 对敬畏的人(三16∼四6) ──他们思念神的名，也彼此谈论；那日向他们是怜恤和医治之日。神吩咐他们要记念摩西的律法，同时预言以利亚的再临。 【本书特点】 (一) 本书启示出神是一位慈爱、公义、圣洁、信实守约的神。祂对祂子民的爱显于祂的拣选和保守(一2∼5)。神与人之间最基本的关系就是有没有爱。如果有爱在其中，其他的问题定会迎刃而解。故此本书一开头就责备以色列忘记爱，盼望他们恢复对神的爱。怀疑神的爱就是堕落的开始。本书清楚指出神是爱的神，也是公义的神。祂咒诅那不守诫命的祭司(二1，2)，使那些在律法上瞻徇情面的被藐视(二9)；祂悦纳人凭公义献上的祭物(三3，4)，审判罪恶(三5，四1)，但向那些敬畏祂名之人，却如公义之日头出现(四2)。 神也是一位圣洁的神，祂不收纳不洁的祭物(一10，13)，憎厌犯罪之人的供物(二11∼13)，恨恶罪恶(二16∼17)。祂是不改变的神，是信实守约的(三6)，故没有放弃以色列人，也鼓励人可以试试祂的信实(三10)。 神的律法是圣洁、公义、良善的(罗七12)，显出神圣洁、公义、良善、守约这几方面的属性。故此《玛拉基书》常题及律法、诫命、典章和约。神也是照着祂与以色列人所立的约(律法)来赐福或责备，表明祂的信实。 (二) 玛拉基写这书的时候，犹太人已回到迦南地近一百年，先知哈该及撒迦利亚曾预言神会在日后赐福百姓。但国家仍沦为波斯帝国管辖下的省份，神还未带着威严权柄进入圣殿，也未在列国中高举祂自己的名。因此百姓对神的信心和敬拜都渐渐倒退，还在生活中表现出来： (1)
祭司与百姓献污秽祭物，厌烦事奉，夺取神的供物(一7，13，三8)； (2)
祭司不忠于传律法，使人跌倒，废弃祂与利未人所立之约(二7∼9)； (3)
百姓以诡诈待弟兄，娶外邦女子，以诡诈强暴待妻子，行邪术，犯奸淫，起假誓，亏负人的工价，欺压孤儿寡妇，屈枉寄居，不敬畏神(二10∼16，三5)； (4)
人藐视神的公义，藐视事奉和遵守主道的价值，反称恶人为有福(二17，三13∼15)，更以话语顶撞神。 (三) 玛拉基的每一个信息揭露时百姓虚假堕落的光景。论到人对神：(1)辜负神对以色列过去的恩爱（一2）；(2) 祭司藐视神的名（一6）；(3)祭司献祭不洁（一7∼8，12∼14）；(4)祭司偏离正道，违命废约（二1∼8）；(5)百姓 用言语烦琐耶和华（二17），(6) 亏负十一奉献（三8）；(7) 用话顶撞神（三14）；(8)试探神(三15）。论到人对人： (1)对弟兄行诡诈（二10）；(2)娶外邦女子为妻（二11）；(3)虐待幼年所娶的妻（二14∼16）；(4)行淫乱与邪术，欺负人（三5）。 (四) 在本书中，先知对于以色列人未来的盼望，有连接的预言，其中有的已经应验在基督首次降临之时，另一部分将要等待基督再来之时，才能完全应验。 （1）我要差遣我的使者，在我面前预备道路（三1；四5）──预言基督的先锋施浸约翰的来临，预备道路（太十一7∼14；三3；可一2；赛四十3；太三3）。 （2）王必忽然进入祂的殿（三1）──预言基督首次来临，进入圣殿（太二十一12）。 （3）那日临近势如烧着的火炉（四1）──预言基督再来之日施行审判（太二十五31∼34；犹14∼15；彼后三8∼13）。 （4）必有公义的日头出现（四2）──预言基督再来之时，为公义之主，祂要按照公义审判仇敌，拯救选民（玛四1，3，5；三17，18；太十七2；二十五31，32；徒十七31），给他们带来了最大的盼望。 (五) 「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（三10）神要求人试试祂。这是一句非常特别的话；圣经中除此以外，别处再没有这样的话了。神是一位乐意施恩给我们的神，但在这里神要祂的儿女们在生活上以祷告、信心、忍耐各种方式来试祂，可是祂更要他们以「十分之一」来试祂，来经历祂。这「十分之一」在旧约时代是指，把收入中的十分之一纳入神的仓库（申十四23，28；二十六12）。因这「十分之一」是属于神的，故此是「当纳」的，而不是「奉献」，超过「十分之一」的才是奉献。然而，在新约时代，神要求我们的就是罗马十二章一节的全然奉献。 (六) 本书是旧约最后的一卷书，是旧约律法的总结，在此可看见在律法之下人的软弱，一无所成，该受咒诅(二2，四4∼6)。但律法也是人训蒙的师傅，将人引到基督那里(加三24)，故此本书也预言基督和祂先锋的来临(三1)，在新旧约之间作了承上接下的桥梁。再者本书预言基督的第一次来临，也遥指祂的再来，那时祂要施行审判(三2∼5，四1)，洁净利未人(三3)，并医治敬畏神的人(四2)。 (七) 本书中的话有下列几处在新约圣经中被引用： (1) 三章一节，比较马太十一章十节，马可一章二节。 (2) 四章五节，比较马太十七章十二节，马可九章十一、十二节。 (3) 四章五、六节，比较路加一章十七节。 (4) 一章二、三节，比较罗马九章十三节。 【默想】 v 「《玛拉基书》很像一片美丽的晚霞，结束了漫长、辛劳的一日；但它又像一线柔和的曙光，孕育着灿烂、光明的一天。」──黎格士巴 v 「这本书整体而言，有三方面可以应用在我们之世代。第 一、它显明耶和华永不止息的爱；第二、我们看到在神不止息的爱前，人类在日常生活中那可怕的失败；最后，我们发现人在如此堕落的失败中，因寻求认识神而重新得力的秘诀。」──摩根 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们《玛拉基书》！主阿！使我们真正成为一班预备好迎接祢再来的人。是的！主耶稣啊，我们愿祢来！奉主耶稣基督的名。阿们！ 【诗歌】【新鲜如同清晨甘露】(《圣徒诗歌》488首第3节) 主，像清晨放明日光，驱尽所有的黑暗； 并且用你医治光线，使我黑暗变中天。 安慰之主，求你就来，来到忧苦、疲倦心； 你这有福、荣耀盼望，哦，来与我永亲近。 （副）盼望之主，你的声音何甜！ 在你面前，我心因此畅欢！ 视听――新鲜如同清晨甘露YouTube |