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玛拉基书第三章短篇信息
目录：
玛拉基书第三章讲义(陈终道)
玛拉基书讲义(三章)(刘锐光)
十一奉献的再思(三6~12)(潘国华)
玛拉基书概要(三章)(林献羔)
最荒谬的质询 玛拉基书2章17至3章12节)(香港读经会)
生命的增值 玛拉基书3章13至4章6节)(香港读经会)
主知道(三章1∼18节)(台北基督之家)
你们所寻求的主(三1~1)(台北灵粮堂)
祂来的日子谁当得起呢(三2~4)(台北灵粮堂)
我必临近你们施行审判(三5~5)(台北灵粮堂)
我就转向你们(三6~7)(台北灵粮堂)
人岂可夺取神呢？(三8~9)(台北灵粮堂)
你们的地必成为喜乐之地(三10~12)(台北灵粮堂)
你们用话顶撞我(三13~15)(台北灵粮堂)
耶和华侧耳而听(三16~18)(台北灵粮堂)
玛拉基书第三章讲义(陈终道)
第四段 “立约的使者”之来临（三1~6）
三章一至六节
读经提示
1．注意第1节中的两个“使者”是谁？
2．本段所描写的事是否指主耶稣第二次再来？为什么？
3．“雅各之子没有灭亡”怎样解释？
本段可以说是先知回答上章第十七节的疑问——“他们说：公义的神在那里呢？”先知在此预告神必差遣他的使者来临，并要施行公义的审判。
本章第一节有两个“使者”，上半节说“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”在福音书已经很清楚地指明是指施洗约翰说的（太十一10；可一2；路七27），但下半节说：“你们所寻的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”在此提及第二个使者，被称为“立约的使者”。我们很容易以为下半节的使者就是上半节的使者，那是很大的错误。第一个使者是指施洗约翰，第二个使者就是指主耶稣。
这里先知提及第二个使者的身份与第一个使者很不一样。第一个使者是为第二个使者预备道路的；第二个使者却被称为：
①“你们寻求的主”（或作你们所寻求的那一位）
②必忽然进入他的殿
③立约的使者（或作：神应许的使者）
④是你们所仰慕的
这些称谓绝非施洗约翰所配当的，并且除了主耶稣之外，也没有人能承当。所以如果因为第一节上半节的预言很明显地是指施洗约翰，便以为下文的话也是指施洗约翰，就难免陷于错误。
总之，全段预言的中心是“立约的使者”——基督的来临，但所指的来临是第一次的来临，还是第二次的来临？按全段经文内容看来，先知预言的重点是指基督的第二次来临，但也当然地包括他第一次的来临。正如我们提到主耶稣的升天时，也当然地包括了他的受死与复活，因为他若不受死不复活，就不会有升天这回事。照样，他若没有第一次来，就不会有第二次来。所以，凡是论到他第二次来的预言都包括了他的第一次来在内，并且这些预言也都可能局部地应验于他的第一次来临。
从第二节起所提及的许多情形，都不曾在主耶稣降世为人时发生过，可见本段所描写的是偏重他的第二次降临，例如：
①他第一次来并未使人当不起，立不住，乃是作万人的救赎主（可十45）。
②他也未曾熬炼以色列人像炼金银那样（玛三2下~3），或使他们献的祭蒙神悦纳（玛三4），反倒在他来了之后不久，耶路撒冷和圣殿都被毁，献祭的事根本就停了。
③他也未曾施行审判，使各种强暴欺压的事止息（玛三5），甚至他自己也被屈枉诬告而钉在十字架上。
另一方面，第二至五节的话，如果是指他第二次来临之前借着大灾难叫以色列人受熬炼，然后他从天降临施行审判，洁净他的百姓，使他们蒙神悦纳，倒是十分自然的描写。
三6：“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
按肉身来说，“雅各之子没有灭亡：”应指以色列全族或全国始终仍然存留，因神的慈爱没有改变，所以雅各的子孙仍蒙保存。按属灵而论是指个别的以色列人，凡有信心而按亚伯拉罕信心之踪迹去行的（罗四11~12），都是真以色列人，雅各的真子孙，他们都必得救没有灭亡。反之，若本句不是指个别有信心的以色列人，则在先知玛拉基讲这句话之前与后，都已经有雅各之子孙因不信而灭亡了！
第五段 当献十分之一的劝告（三7~12）
三章七至十二节
读经提示
1．从本段看来，当信徒要偏离时，先在什么事上冷淡？
2．不献十分之一被看为夺取神的供物，何故？
3．神给献十分之一者有什么特别应许？
一、不献十分之一就是偏离神的凭据（三7）
三7：“你们常常偏离我的典章而不遵守。”
神在这几节经文中藉先知所责备以色列人的，不是单指不献十分之一这件事，乃是责备他们常常偏离神的典章不遵守，但不献十分之一就是他们偏离神的典章的具体证据。我们在有关钱财的奉献上不能遵守神的“典章”，就是不能遵守他全部“典章”的明证。什么时候我们在应当献给神的钱财上想占神的便宜，便是爱心冷淡的最好证据。所以神藉先知告诉以色列人当如何转向他的时候，所指示他们当行的事，既实际又贴切，就是：当重新开始忠实地献十分之一。
二、不献十分之一就是夺取神的物（三8）
三8：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物……”
注意上节第一句“万军之耶和华说”，表明神亲自宣告神子民收入的十分之一乃是他的物。不献十分之一就是夺取神的物。在亚伯拉罕时代，神并未宣布当献十分之一的律法，但亚伯拉罕却摸着了神的心而自动献上十分之一（创十四20）。律法时代，神藉摩西宣布了他的要求，以色列人当把十分之一归给神（利廿七30；民十八21），但以色列人竟然装聋作哑，不把应当归神的份献上。新约时代，信徒虽不在律法之下，乃在恩典之下，但神所要求我们的，不是十分之一的奉献，乃是完全的奉献。这不是说十分之一对信徒不适用，不过，不像以色列人守律法那样地奉献十分之一，乃是像亚伯拉罕那样，摸着神的心意而献十分之一，并且献十分之一不是我们的最高标准，乃是我们开始学习完全奉献的标准。这只不过告诉我们，我们已经有了开始完全奉献的标准了，但它绝不是告诉我们已经达到了完全的标准了！所以不奉献十分之一而谈完全奉献的人，可能是还没有开始便自以为已经成功的人。
三、不献十分之一自招咒诅（三9）
三9：“因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”
祭司以利曾因儿子抢夺神的祭物而受咒诅（参撒上二12~17、22~26），如今以色列人竟然通国的人都抢夺神的供物，焉能不受祸呢？
本节暗示当时以色列人正受以某种灾祸的苦害。从下文第十一、十二节可知大概是虫灾与旱灾。这也可解释第一章二节所说的“你们却说，你在何事上爱我们呢”的原因。以色列人为他们处境的艰难就是神不爱他们的凭据，但神却指出他们的艰难是自招的，因为他们抢夺了神的供物。
四、当献十分之一之劝告与应许（三10~12）
先知虽然奉命责备以色列人占夺神的供物的罪，却不是存敌对或对立的态度，乃是存心要挽回同胞的错误。在此先知再次声明以下的话是“万军之耶和华说的”，其目的虽然是要劝告以色列人奉献十分之一，但劝告的话只说了一两句，其余全是神应许赐福的话。对于这些灵性冷淡退后中的以色列人是不能单单指责而不加以鼓励的。神对他民的慈爱和体恤，再一次在劝告中显明出来。在此注意有关十分之一奉献之几个要点。
1．“当纳的十分之一”（三10）——神所要求于他百姓的，原是他们所当行的本分。在神所给他们的“十分”中，只有九分是他们可以享用的，另外的一份是神交在他们手中，作为他们学习“奉献的初阶”用的。难道把那一分理当给神的归给神，还算过分的要求吗？
2．“全然送入仓库”（三10）——神不但要求以色列人纳十分之一，也要求他们照神的旨意而纳。他们所纳的十分之一，应当“全然送入仓库”，即完全送入神的家中。十分之一不是用来存放在银行里，或拿来周济穷人，乃应完全送到教会中去。
3．“使我家有粮”（三10）——这“家”有人以为专指信徒所参加的教会，这是有偏见的。按先知所说的“家”，显然指全以色列家。如果用在教会身上，当然是指全教会，而不是单指信徒自己所参加崇拜一同事奉神的教会。但当然的，信徒对自己所参加的有形教会在经济上所当尽的本分，理当比别的教会更为尽心尽力，更不应用这借口逃避责任。
4．神的挑战（三10）——“以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”——这并不是神允许他的百姓有试探的心来试探他，因为神是不能被恶试探的。在此所谓“以此试试我”，其实就是指下句试试他的应许是否实在。这句话和诗人所说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道它是美善……”（诗卅四8）的意思，与英文钦定本“Prove”（证实）之意相似。神的应许既是那么实在的，他完全不怕人来尝试证实，因凡诚心来证验的，必然见证他的应许是真的，这是神向以色列人所发出的挑战。当时的以色列人，既处于困苦的生活中，在他们的观念，大概以为神如果让他们的生活先获得改善，他们便可能实行十分之一的奉献了，否则只好将污秽的，有残疾的祭物献上，聊胜于无。但神的看法刚刚和以色列人相反，神认为他们不忠实地奉献十分之一，正是他们不能摆脱困境，不能让神“敞开天上的窗户，倾福与他们，甚至无处可容”的原因。他们必须先实行奉献十分之一，神的祝福才会来到。
5．神的眷顾（三11）——“万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产，你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。”
神若眷顾他们，使他们不至遭受蝗灾或旱灾，使他们田里的出产丰收，岂不远比他们把应献的十分之一“节省”下来所得的更多吗？神提醒以色列人要好好地计算一下到底哪样是合算的，倚靠神的赐福呢？还是传靠他们自己的筹算和占夺神的分呢？
6．蒙福的远景（三12）——“万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
这是一个敬虔事奉神的百姓的景况。忠实奉献十分之一，是敬爱神的最具体证据，神也必赐福给这样的人，使万国都羡慕他们的景况，因为他们明显有神所赐的福乐。
第六段 人的悖逆与神的恩恤（三13至四3）
三章十三节至四章三节
读经提示
l．以色列人用什么话顶撞神？我们是否有类似的顶撞？
2．神怎样回答那些说顶撞话的人？
3．“那日”（四1）与“我所定的日子”（四3）是什么日子？
4．“公义的日头”是否暗喻基督？（参路一78太十七2）
一、人的背逆（三13~15）
三13：“耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说我们用什么话顶撞了你呢？”
这种辩论性的口气是本书常用的（一2、6，二17，三7），显示以色列人对他们当前艰难的生活有怨怼的心意，他们与神之间有许多辩论与不能顺服之处。有不少基督徒口中虽然还未说出项撞神的话，内心对神那种不信服的态度正和当日的以色列人相似。
三 14：“你们说事奉神是徒然……”
以色列人凭他们眼前的遭遇，只看见神永远计划中的一个小片段的人间事故，和世上一部分恶人未曾遭报的情形，便怀疑神的公义，以为敬虔事奉神是枉然，倒是那些狂傲行恶的人反而亨通。其实说这样活的人不过只看见别人的恶，未真正看见自己的恶。倘若神也像他们所想要立即报应恶人那样地对待他们自己，恐怕他们自己也早已灭亡了。
神对于每一个恶人应受的报应和审判，自有他自己的时候和计划，岂是人所能妄论的呢。
单单因见别人行恶未受报，便不想忠心事奉神，不愿继续过敬虔生活，甚至想照样去行恶，这并非真正出于一种正义而鸣不平，乃是要为自己的灵性堕落找借口。当日那些藐视圣事，休妻另娶，不献十分之一的以色列人，一再对神的作为表示愤慨的真正原因，正是如此。
二、神的恩恤（三16至四3）
神怎样回答以色列人的抱怨呢？下面的记载等于神的回答：
1．敬畏神的人名录纪念册（三16）
三16：“那时敬畏耶和华的，彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前。记录那敬畏耶和华思念他名的人”。
当上节那些怀疑神公平的人正抱怨神的时候，神却藉先知告诉我们，他如何侧耳听那些敬畏神的人彼此谈论。神并没有忘记那些敬畏他的人，甚至他们的谈论也留心倾听，何必为恶人心怀不平呢？何必因为恶人在今世暂时得势而颓丧呢？他们的名字并不在神的册子上，但敬畏神的人却是神所眷念的。
我们所最要留心的，不是神什么时候惩罚恶人，而是神是否正在留心我们的一举一动。不要只顾问别人行恶为什么未见报应，乃要问自己的名字是否已记在神的册子上。
2．以色列家必蒙眷爱归神（三17~18）
三17~18：“万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我……”
在此所说“日子”指大灾难之末期，以色列家得救的日子（罗十一25~26）。那时主要审判万民，分别善恶，如分别绵羊山羊（太廿五31~45）。新约主耶稣所说的话正与先知在此所说的相似
——“那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。”（18节）
── 陈终道《玛拉基书讲义》
玛拉基书讲义(三章)(刘锐光)
第03章
2. 对主来临不清楚
(三1-四6)
第三章开始，先知论到救主到来 (v.1，2，5)，然后责备以色列人的过错。那就是说，当人对救主的到来不明白，不清楚，人在信仰和行为上就容易出问题。
A. 主必要来 (三1-6)
首先，先知指出主要到来。主怎样来呢？情形是怎样的呢？
a.使者先来 (v.1)
「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路; 你们所寻求的主，必忽然进入他的殿; 立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」，这明显就是宣告有关救主的来到，就是以色列人所盼望，所等候要来的。
从新约看，我们知道救主耶稣的来临有两次，但是在旧约，众先知们的预言没有把这两次的来临分开。神透过先知们给以色列人一个盼望，就是拯救的主必然会来到。这是神启示的一个特色，是渐进的，是一步步开启的，但是总意是要他们知道救主一定会来，要人把握住。
救主真的会来吗？祂怎么来？祂来干什么？祂来有什么踪迹可寻吗？
「我要差遣我的使者，在我前面预备道路」，救主来到之先，祂的使者要先来，目的就是要为祂预备好前面的道路。所谓预备道路，就是为他开路，为他预备人心，为他作宣传。当主来到时，人的心容易接受。
当人看见这位先锋，就知道救主要来。
从新约的亮光来看，先2的预言应验了，这位使者就是施洗约翰。他来是要为救主预备百姓，预备好人的心。事实上，马可福音就引用了玛拉基这句话，虽然是和以赛亚书四十3连在一起运用，明显是指向施洗约翰说的。
b.主忽然来到 (v.1)
「你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿」。先锋来到以后，救主就会跟着到来。然则祂是怎样来的呢？
「忽然进入祂的殿」，祂忽然出现。忽然不但是人意想不到，是突然的来到。忽然也含有很快的意思，所以在圣经里有时译成「立刻」，「猛然」，「甚速」就是这个原因。先知告诉人，当人看见了主的先锋出现之后，就要提高警觉，因为救主可能随时会来到。
「进入祂的殿」，这位救主来到时，祂会进入祂的殿。这个殿对当时的犹大人来说，可能是所罗巴伯时所建的。那就是说，他们需要警醒，因为主可能随时就到。如果他们清晰和把握住这一点，保持警醒，他们就不会犯罪，在生活上就不会胡作胡为。
在我们新约时代，我们知道「祂的殿」不是指所罗巴伯所建的殿，也不是希律所建的殿，乃是指主耶稣再来时，犹太人所建成的殿。到那时祂是忽然的进去，是人想不到的时候就会发生。但是在什么时候呢？神没有把时间清楚指示出来，意思是要人随时警醒，随时准备。这也是为什么神在旧约，没有把详细的计划一下子完全启示出来的原因。
从经文的启示看来，现在耶路撒冷没有圣殿，但是总有一天，人要在原有的根基上把圣殿重建起来，那时救主耶稣基督要进去，作万人的主。
(i). 祂是人寻求的
「你们所寻求的主」，这位要来的正是犹大人所寻求的主。原来犹大人长久以来受尽痛苦，凌辱。他们一直在等待那位拯救者，那位受膏者到来，希望祂来拯救他们。先知就告诉他们，这忽然来到的主，正是他们所等候的那一位。
(ii).
祂是立约的
「立约的使者」，这位忽然来到的主，就是那位立约的使者。在旧约时，神对人说话，与人立约都是借着使者，例如创世记十五章，十七章，十八章及廿二章等都是，其实使者就是神自己。从新约的亮光来看，这使者就是主耶稣。先知指出这使者的出现是立约的，是神跟人立约，本是要赐大福给他们的约。
有一天，以色列人会发现，他们所等候的忽然来到，可和他们所想象的不一样，祂来不是要赐福，乃是要审判(见以下的经节)。
「立约」就是不更改的，神定意施恩是不更改，但当神定意要审判时也是不更改的。
(iii).
祂是人仰慕的
「就是你们所仰慕的，快要来到」(v.1)。这位立约的使者是犹太人所仰慕，所盼望的。他们一直在等候他的来到，好拯救他们脱离一切的仇敌和捆锁。
(iv).
是忽然来到
「必忽然进入祂的殿」，这位人所盼望要来的救主，是忽然的来到，是没有预警的。祂来是要进入祂的圣所。那就是说，祂来的时候，祂的圣所已经预备好了，是已经建造成功了的。
先知在这里警告犹太人，他们朝夕所盼望的，以为祂来到要救他们脱离一切苦难，其实不是这样。不要以为他们寻求，等候就可以平安无事。他们若不悔改，行主要他们行的路，使者的来到不是施恩，乃是审判。
玛拉基先知在这里的宣告，对当时的犹太人来说，他们大概只知道主要来，但是对我们这些新约的信徒来说，我们知道这是包括两次的到来。主第一次来，有使者为祂预备道路，就是施洗约翰为祂作开路者，这是已经应验了的。第二次来却是忽然来到，是人想不到的时候就来，那是主耶稣第二次的再来，仍末实现，不过正在应验中。
c.主来审判 (v.2-6)
「祂来的日子谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？」(v.2)，主到来原来是可怕的，没有几人能在祂的面前站立得住。为什么呢？
(i). 祂来为炼净 (v.3-4)。「因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样」，主来原来是要炼净。
「炼金之人的火」。想要得到纯正的金银就必须要用火，因为在强烈的火力下，杂质才能除去，金银才更纯。主来要用火熬炼信祂的人，希望除去他们的杂质，使他们成为纯正。当然，经火的提炼是不好受的，难过的，但这是必经的步骤。
「漂布之人的碱」，「碱」直译是「肥皂」，是用来洁净，使布匹或衣服更洁白或清洁，因为碱会把不洁的东西化解。被化解，被熔解时也是不好受的。若不是这样，杂质和污秽就不能除去。
「祂必坐下如炼净银子的」，炼银子的人坐在那里耐性的用火去炼金银，使杂质除去，因为杂质不是一下子就可以除去。主来也照样，坐在那里将每一个人的杂质对付清楚。祂坐在那里耐性地要除去他们的杂质，罪恶。
「必洁净利未人，熬炼他们像金银一样」(v.3)，主神要特别炼净利未人，就是事奉神的人。这些在圣所事奉神的人必须要被炼净，因为他们是宗教领袖，是神人之间的代表，必须要有好的榜样，自身圣洁才能帮助别人。神既说要炼他们，那就说明他们本身是有问题的，是有杂质需要除去的。神要炼净他们好像金银被炼净一样，才能荣耀神。
「他们就凭公义献供物给耶和华」(v.3)，当他们被炼净之后，他们成为圣洁，才能献祭，才能正直地献祭。那就是说，他们未被洁净之前，他们本身就有不义，不正，因此他们献的祭就不正，不义。现在洁净了，他们献祭才能光明正大，心安理得，没有亏欠感，也没有自欺欺人的感觉。这句话也可以译成「直到他们用对的供物献给主」，那就是说，他们被神炼净了，知道对错，他们才能把对的供物献给神，不至于胡乱的随便献祭。
「那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年」(v.4)，因为他们按公义献祭，所以他们的供物就蒙神悦纳，得神喜悦，像从前一样。所谓「古时」，「上古之年」就是指列祖时期，例如亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，约书亚，大卫等等。那时，他们一心遵行神的道，行神的话，他们被神悦纳，他们所献的祭也就被悦纳。当主洁净利未人之后，他们在耶路撒冷，或是在犹大所献的，就必蒙神喜悦。
(ii).
祂来为审判 (v.5-6)。「万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判」，主来原来也是要施行审判。
「我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的」，主来要审判罪， 要对付一切犯罪的。
「行邪术的」，那是有关信仰的问题，是在神以外别有所信和所爱的，这是神最憎恶的。
「犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的」，这是有关道德行为的。主来也要审问人在道德行为上的表现。主是满有怜悯和恩慈的，但祂决不是一位好好先生，什么都可以。祂不会姑息人的罪，必要追讨。
「因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡」(v.6)，这是审判的结果，雅各之子没有灭亡。这是什么意思呢？为什么他们不灭亡呢？所谓雅各之子，表示他们是真雅各之子，是真敬畏神的人。雅各如何捉紧神，即使临终也要扶着杖来敬拜神(创世记四十七31)，雅各之子也当这样紧靠神，这才是真雅各之子。这样紧靠神的人，当然不会灭亡。神真会这样吗？神的答案是：「因我耶和华是不改变的」。因为祂是不改变的，祂言出必行，祂要赐福给雅各的子孙，就必守诺言。只是先决条件是：那人必须是真雅各的子孙，像雅各一样敬爱神的。
B.人的问题 (三7-四6)
当先知宣告了主神要来之后，接着就指出人的问题来。那就是说，当人对主的到来不清楚，人就会出现好多问题。玛拉基从现实方面点出他们的问题。
a.偏离神的问题 (三7)
「万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守」(v.7)，这就是他们的问题。「偏离」就是离开，远离，除去的意思。「不遵守」就是没有保守，没有谨守，不守住的意思。犹太人的毛病就是他们本有神的典章，律例，他们得天独厚，蒙神格外的看顾。可惜的是，他们不但没有守住这些宝贵和使他们得益的律例，典章，反而远离，背弃。不光如此，先知更指出，他们是列祖时就这样，一直到现在还是这样。这已经是他们的习性，惯性，他们习以为常。
「现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说，我们如何才是转向呢？」(v.7)，这是不承认，他们不承认偏离了神的话。虽然神指出犹太人常偏离不遵守祂的话，神还是给他们机会，神还是愿意转向他们，只要他们转向祂。「转向」就是回，归，转回，归向的意思，那就是说要回到神那里，回到神身边。可是他们却回答说：「我们如何才是转向呢？」这不是询问，请示的口气，乃是不承认的口气。他们不认为他们已经离开了神，不承认没有遵守神的道，因此不知道何谓转向，归回神。
这是犹太人的老毛病，不肯认错，不承认有错。这也是最大的毛病，是致命的毛病，因为不承认就无可救药了。
b.奉献的问题 (v.8-12)
因为犹太人不承认曾离开神的话，神就用具体的例来指正他们，那就是什一奉献的问题。
(i).不承认(v.8)。「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？」，这又是不承认。神明白的指出犹太人偏离了律法，其中一样就是夺取祂的物，就是夺取奉献给祂的供物。可是犹太人的老毛病又出来了，他们不承认。「夺取」就是「抢夺」，「骗取」，「取」的意思。神指出他们抢夺了属于祂的东西，用方法取了祂的物，那就是供献给神的物，可犹太人不承认。
(ii).没奉献(v.8-9) 「就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上」，这是奉献问题，他们没有奉献。因为犹太人不肯承认，神就直接指出原诿来，就是有关什一奉献和其他的奉献。
什一奉献是亚伯拉罕初到迦南地时就开始实行的，他打败基大老玛等同盟王之后，回来把什分一的掳物献给至高神的祭司麦基洗德(创世记十四20)。及后雅各也向神作十分之一奉献的誓(创世记廿八22)。最后摩西将这定为永远遵守的律例(利未记廿七30-33)。
是当纳的 (v.8)。「这就是你们在当纳的十分之一」，因有这历史的源流，故中文加上「当纳」二字。将十分一奉献给神是当纳的，数目虽然相当大，特别是所得很大时。收入若是一千元，奉献一百元，算不得什么，但收入若是一千万元时，要奉献一百万，那可是一个大数目。事实是，人从神得的，人蒙神的恩，却远大于这十分一。如果不是神施恩怜悯，人可能一无所得，一无所获，甚至一无所有呢！人既然从神而得，将所得的一部分归还给神，是应该的。
「供物」，犹太人原来在其他的供物上也出现同样问题，就是没有把该纳的献给神。那就是说，他们可能在平安祭，素祭等事上，也都没有照神吩咐的去做。
是全国如此 (v.9)。「因你们通国的人，都夺取我的供物」，这是全国性的情形，不是个别问题，更不是少数问题。这是一种风气，彼此感染影响，以至大家都不奉献，夺取了该给神的物。
没有奉献就是没有遵行神的律法。
(iii).
奉献的影响 (v.10-12) 跟着神就指出奉献对人的影响。
甲. 不奉献的影响(v.10) - 得灾祸。「咒诅就临到你们身上」，这是灾祸，是夺取神供物带来的影响。咒诅会临到。「临到」原本也是咒诅的意思。那就是说，他们被咒诅所咒诅。神所咒诅的，都咒诅在他们身上。偷窃别人的东西是罪，是该被罚的。偷窃神的东西，岂不更应该受罚么！因此他们成为被咒诅的对象。
乙.肯奉献的影响(v.10-12)- 得福。人如果将该纳的献给神，神就应许他们必得福。他们会得什么福呢？
富足(v.10)。「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」，这明显是成为富足。这是第一样福气。人如果将当纳的十分一全然送入神的仓库，就是收藏食物的地方，使神的家中有粮。这样，神必把天上的窗户打开，把福气赐下来，使人丰富，以至没有地方可以容纳。
「以此试试我」，这是神给人一个特别的应许，人可以试祂。本来人不可以试探神，人算什么？人是那么卑微，而神却是那么高和绝对，岂可容人去试。但是，在这奉献的事上，神却特别准人去试祂，看看祂是否真的会赐福，使人富足。到了新约，主耶稣也有相似的应许，人若「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们」(马太福音六33)。神这应许是真确的，因为奉献给神表示人尊敬神，把神放在重要的地位。人如果尊重神，把祂放在第一，神怎会不纪念这人？
「敞开天上的窗户」，这是个比方，表示福气会从神那里降下来。洪水时，水怎样从天上倾倒下来，人如果爱神，把当纳的献给祂，福气也会怎样从天上倾注下来。
灾害减少(v.11)。「万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产; 你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子」，这明显是因灾害减少，他们的农作物有美好的收成。「斥责蝗虫」，就是吞吃农作物的害虫被神斥责。神斥责蝗虫，不准他们去侵害农作物，收成自然就好。天下万物都是神所造的，祂所造的祂定能控制，因此，祂不准蝗虫去吃农作物，当然不成问题。
带来喜乐(v.12)。「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地」，以色列地要成为喜乐之地。神继续告诉犹太人，如果他们在奉献的事上照神所吩咐的去做，他们必被别人称为有福，他们的地必充满喜乐。这地之所以充满喜乐，因为他们的灾害减少，收成增加。人们安居乐业，丰衣足食，当然就是有福，成为别人羡慕的对象。但是更重要的，当人尊敬神，人与神的关系和谐，密切，神与人同在，带来的喜乐更胜过物质的丰富，那才吸引人呢！
这都是因为把神放在首位，把神的物归还给神的结果。
c. 顶撞神的问题 (v.13-18) 神在这里藉先知再告诉犹太人他们的毛病所在，他们常顶撞神。顶撞神是更加显明他们没有遵守神的律法，因为律法的总纲就是爱神和爱人。「耶和华说：你们用话顶撞我，你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？」(v.13)，犹太人胆大妄为，常顶撞神。「顶撞」就是与神反对，用恶言向神。「顶撞」原意含有刚强，有力，坚固的意思，可以用在好的方面。但是用在这里却是指犹太人对神顽梗，强硬，用强烈的话语对神说话，中文因此就将之译成顶撞。神指出他们常用强烈的话向祂强咀。
(i). 不承认 (v.13)。「你们还说：我们用什么话顶撞了你呢？」，明显他们又不承认，不承认曾用话顶撞神。不肯承认是犹太人的一贯作风，在本书屡见不鲜。
(ii).
爱神无用 (v.14)。「你们说：事奉神是徒然的。遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」，这话的总意就是，爱神是无用，无益的。神指出犹太人有一种思想，就是认为爱神是无用的，他们不愿意爱神。
「事奉神是徒然的」。事奉神是爱神的一种表现，一个真正爱神的人必定是愿意事奉神的。但犹太人彼此传言，事奉神是徒然的，是「虚空」的，「枉费」的，「空」的。他们认为事奉神不会得到什么好处，没有什么酬报。因为没有报酬，因此事奉是空的。
「徒然」也是「虚假」的意思，他们以为，所谓事奉神会蒙神祝福，都是虚假的，骗人的。这种讲法从前有，现在也有。他们事奉神是从「有所得」，「有报酬」，要有回报着眼，在得不到什么好处时，就认为事奉神是无益，无用的。他们把爱神当作是利益交换。
「遵守神所吩咐的…有什么益处呢？」，犹太人也认为，遵守神的话，守祂的诫命，行祂的道也是无益的。大概人看见，有人守神的律法，一生循规蹈矩，却看不见神赐大福给他，反观有些人作奸犯科，却飞黄腾达，大富大贵，因此就产生了这种「无益论」。爱神守神的律法，但到头来却无所得，因此就认定爱神是无用的。
「在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢」，犹太人又认为刻苦己身是无用的。所谓苦苦斋戒是指去到神面前哀哭，到神面前表示痛悔。犹太人一向的做法是披麻蒙灰，有时也撕裂衣服，以表示哀恸。但是他们认为那是无用的，无益的，没有什么结果的。
总的来说，他们以为爱神是无用的，只是浪费时间。
(iii).
犯罪不要紧 (v.15)。「如今我们称狂傲的人为有福; 并且行恶的人得建立; 他们虽然试探神，却得脱离灾难」，相反的，犹太人却以为行恶的不要紧，因为人虽然行恶，却仍能蒙福。
「称狂傲的人为有福」。骄傲的人在圣经中是被神定罪，被神拒绝，阻挡的(雅各书四6)。但犹太人却认为他们是有福的，是蒙福的，这些人在犹太人当中是平等，没有被轻视。他们认为狂傲不重要。
「并且行恶的人得建立」。「行恶」就是做坏事，做邪恶的事。这些人理应被惩罚，甚至被除去。可是犹太人却看见这样的人仍然好好的活着，并且被建立，就是安稳地生活，像平常人一样，被人认同接纳。因此他们认为行恶不要紧。
「他们虽然试探神，却得脱离灾难」。试探神是不被允许的(申命记六16) ，因为试探神就是信不过神，是存着不信的恶心想要证明神什么的。现在犹太人认为试探神是不要紧的，因为试探神的人不见得有问题，他们得逃脱，没有灾难。摩西清楚的警告不可试探神，因为试探神是怀着恶意对神，那是罪大恶极的。犹太人在旷野曾十次试探神，结果他们的壮丁都死在旷野，犹太人是明明知道的。现在看见有人侥幸没有得到神的惩罚，他们就以为无关重要。
以上都是犹太人顶撞神的话，他们跟神唱反调，专与神的心意相违背。他们顶撞神，仍懵然不知，还理直气壮的跟神辩论，不承认自己错了。
d. 预备见神 (三16 - 四6)
最后先知宣告，人最重要的是：预备迎见神。
(i). 敬畏神 (三16-18)
人怎样预备迎见神呢？最基本的就是敬畏祂。
「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人」(v.16)，要迎见神就要敬畏祂。敬畏神的人，神必会纪念。
甲.神纪念人的谈论。「敬畏耶和华的彼此谈论; 耶和华侧耳而听」。神会纪念那些敬畏祂的人的谈论，神会很留心的听。然则那些敬畏主名的人在谈论些什么呢？圣经没有明言，但是很有可能是他们在谈论上面经文所提到的事，特别是三章一至四节论到主神要来的事，他们以主神要到世上来作为彼此的鼓励。也许他们也谈论到那些违背神话和顶撞神的事，他们以此引以为戒。他们这些「属灵」的谈话，神会留心听，会纪念他们。先知鼓励犹太人要敬畏神，不要像那些顶撞神的人一样。要谈论属灵的事，要以主的到来彼此劝勉，激励。
乙.神纪念人本身。「且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人」，谁敬畏神，神必纪念他，记得他。神将他记在纪念册上，这纪念册可能是指生命册，神将他的名字记在生命册上。在此，我们看见，神不但纪念人的话，更纪念人本身。谁敬畏祂，祂完全知道，并一一记下来。
丙.神怜恤人。「万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我; 我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」(v.17)，神必怜恤敬畏祂的人。「在我所定的日子」就是主要来到的日子，那日主神要怜恤那些敬畏祂的人。神怎样怜恤人呢？
人归属神。所谓「属我」，当然是指他们归向神，属于神，被神拥有。所谓「属」其实就是成为祂的产业的意思。人只要敬畏神，神就以此人作为祂的产业，祂拥有，这是多大的怜恤！
「特特归我」，就是作为特别的(special)，专属的。神把这些敬畏祂的人作为特别的一群，看作特别的产业。这是多么宝贵！
神要爱惜人。「我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」，神要怜悯这些敬畏祂的人。怜恤就是爱惜，顾惜。神知道在罪恶泛滥的世界，要过敬虔的生活实在不容易，他们要下定决心，也要付出代价。因此，神体恤他们，爱惜他们，把他们看为宝贝。
「如同人怜恤服事自己的儿子」，神爱惜这些人，看他们如同宝贝儿子。人怎样宝贵那些服事自己的儿子，神也必照样宝贵那些敬畏祂的人。因着他们的服事，神看为极宝贵，非常珍惜。原来，人若敬畏神，对神有心，肯付出一点点去事奉祂，祂就心满意足，极为珍惜。
神要分别人。「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来」(v.18)。当那日，神要把人分别出来。那些归回祂的，敬畏祂的和事奉祂的人，神一一把他们从其他的人中分别出来。谁属祂，谁事奉祂神一一都知道。当然，谁是恶，谁不服事祂，祂也一清二楚。当神这样分别人的时候，那时人也就因此看出真相，能分辨出善恶，真假，人明白一切。为此，信主的人真是要敬畏神！事奉敬畏神必不落空！
十一奉献的再思(三6~12)(潘国华)
十一奉献的再思
潘国华
一次一位部落酋长在森林中散步，突然他看到离他不远处有一只凶猛的老虎正朝着他的方向走来。酋长顿时心里打颤，因为自知已经年老，而手里又没有武器，旁边又没有人帮助，意料必定凶多吉少。但他仍然要鼓起勇气去对抗这头猛虎。那只老虎似乎看到猎物，牠发足飞扑过来，酋长心知不妙。正在千钧一发之际，突然枪声一响，那头凌空飞扑的猛虎中枪倒地，在痛苦嘶叫声中死去。原来是一位在这部落中传教的西教士经过那里，见到这情景而拔枪救了酋长。
过了几天后的一个大清早，宣教士被很嘈吵的声音弄醒过来，于是他走到窗前向外看，见到很多部落的土人赶着他们的牲口而来。宣教士不明究竟。他走出屋子想查询一下。突然在人群中走出一个人来，原来是酋长。他走到宣教士面前跪下，然后对他说：“主人，你既然救了我的性命，我的一切都是你的，连我的生命也是你的。我将一切财产，仆婢，妻妾带来，全送给你。我自己甘愿作你的奴仆。”
今天，神从罪恶的深渊中将我们救拔出来，耶稣基督舍命在十架上将我们买赎过来。诚如保罗说：“你们是重价买来的…”（林前六：20上）我们有否将一切全交在主手中呢﹖今天，神只要求我们将一部份奉献给祂，但我们竟还不愿意！虽然我们口里称耶稣为主，但到底有否以祂作主宰呢﹖我们往往只晓求福，求恩典，但一说到金钱奉献就有很多借口。
难怪一位印度教徒游览北美以后，对基督教有以下的评语：“基督教是众宗教中最便宜的一个。我们印度教徒及其他宗教的教徒，会将自己大部份的钱财及收入，捐献给所信奉的宗教。但美国的基督徒消耗在娱乐，运动上的金钱比捐献给耶稣的更多；他们捐给教会的奉献还比不上买汽油所用的钱！基督教真是最便宜的了。”
神并没有要求我们将所有奉献给祂，只要求我们将十一奉献给祂，但我们并不愿意。
主前四世纪的犹大人
在玛拉基先知时代的犹大人也是不愿意遵守十一奉献的。故此神吩咐玛拉基向他们表明祂的心意。这一番说话记载在玛拉基书第三章六至十二节。在此，先知呼吁犹大百姓去遵守神的典章，履行“十一奉献”。
十一奉献可追溯至摩西时代。神藉摩西吩咐以色列人说：“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”（利二七：30）换言之，这十分之一是当纳的供物。若我们将当纳的十一呈献给神，就表示我们承认祂的拥有权。因为事实上，地上一切万物都是神的。若我们不将十一献上，就是否定神的拥有一切的权柄，亦即不以神为神（注一）。
故此，玛拉基质问当时的犹大人：“人岂可夺取神之物呢﹖”（8节）从道德方面来说，抢夺别人的对象，甚至偷窃父母，都是很严重的罪（利一九：13；箴二八：24）。夺取神之物更是无法想象。
究竟犹大人怎样夺取神呢﹖先知指出他们忽略了十一奉献的条例，他们没有十足奉上当纳的十分之一和当献的供物。由此得知原来不将当纳的什一献上给神就等于夺取神！
很多时候我们到餐馆去，很自然在结账时“加一小账”，但我们所当纳的什一，却不肯呈献给神。难道我们怕对人不好意思，多过怕对神不好意思吗﹖
为甚么犹大人不遵守十一奉献的定例呢﹖原来他们正在经济困境中，加上农作物失收。故此，他们不再尽责奉献。似乎他们具有充份的理由不奉献，但这些理由其实是他们的问题的症结。他们得不到丰收，在经济上窘迫，是由于他们不奉献，所以遭受咒诅：有旱灾，蝗虫之灾，和一切农作物霉烂受损的情形（参哈一：5-11）。玛拉基先知亦指出这原因：“因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（9节）既然他们集体犯罪，夺取神的供物，故此他们也集体受神的咒诅（注二）。
不奉献的托词
同样，今天我们是否用很多借口去推却十一奉献的责任呢﹖这样做其实是自欺欺人，甚至欺神！今天不肯奉献的人总有诸多托词。穷有穷的借口，富有富的托词。穷的说：“我所赚得的金钱，就算不奉献还不够开支。”富的说：“我虽然有钱，但手上没有现金，钱已放在房屋，股票的投资上，或已作了定期存款。”即使生活过得去的也说：“我要储蓄多一些钱留作发展生意之用，等到有利润时才奉献吧！”这些人的借口表达出他们对神缺乏信心和爱心。
又有些信徒会认为十一奉献是旧约律法时代的标准，今日是恩典时代，不须履行十一奉献的条例。这借口听起来好像很属灵，其实并没有圣经根据。唐佑之牧师在“教会与我”一书指出：“其实恩典的标准必须高过律法，因为恩典之下是在律法之上，应超越律法。”原来在旧约的律法中，除了当纳的什一外，还有捐给利未人的什一（民一八：21）与及三年一次额外的什一。故此，当纳的什一是最低限度的标准。新约恩典时代的奉献，不但是十一奉献而更是“将身体献上当作活祭”的奉献，是全所有的奉献。
圣经中之十一奉献
在旧约中记载有关十一奉献的经文。除了摩西五经外，有四次在历史书（代下三○：4- 6，11-12；尼一○：32，12，44），两次在先知书（摩四：4；玛三：7-12）。而在五经中有两段提及十一奉献的经文，均在神颁布律法之前。亚伯拉罕将什一献上给祂（创二八：20-22）。由此可知，“十一奉献”并非从神颁发律法给摩西才开始有的条例，而是从起初的时候已实行。不过在律法被颁布后，这才成为一条定例。
故此，信徒千万不要以十一奉献作为律法时代的条例而托词不加遵守。其实律法和恩典两者并不冲突，不过在新约圣经时代的犹大党人高举律法主义，强调人要遵守律法才能得救。故此，保罗抨击律法主义，但他并不否定律法的价值（参罗七：7，12；一三：8-10；比较雅二：8）。
今天一些信徒过份标榜恩典和爱，以为律法是无用的，信徒不须遵守律法，故亦不须履行十一奉献，只要有爱就够了。其实保罗在（罗一三：8-10）也提及爱和律法的关系，他并不以律法为无用的。当然，以得救的条件来说，不能靠遵行律法而被称义，我们是因信称义；但以成圣生活来说，圣灵会带领我们遵照律法的原则去过成圣的生活。主耶稣曾对试探祂的人说：“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的…”（可一二：30；太二二：37-38）这个“尽力”是否也包括尽奉献的力量呢﹖因此，让我们服在神的主权下，凭爱心，信心去献上当纳的什一。
十一奉献的实践
对于有定期收入的信徒来说，十一奉献是指总收入的十分之一，这是属神的，其余的十分之九是神委托我们为祂忠心地运用和照管。
对于留学生来说，笔者亦曾作过留学生，可以用这方式作奉献：以一月的总开支作为你的收入，就可以习以为常，乐意奉献了。
无论学生，工作的，退休的，我们都不要低估神的作为。只要我们愿意顺服神的教训，遵从圣灵的感动而乐意奉献，神必成就奇事。
昔日，神邀请犹大百姓以遵守十一奉献来试验神的信实和恩典。今天，神同样邀请我们去以此来试验祂。神说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敝开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三：10）这是神肯定的命令，要求我们将十一奉献送入仓库，不是部份的，而是全然的，不可有甚么保留。这吩咐是带有应许的，神自己保证要将福份倾下。敝开天上的窗户，是合时将甘霖降下。充分的雨水，才可确保丰盛的收成。”（注三）当犹大人向神回转履行十一奉献时，祂也恢复祂的赐福。
我们愿否遵守十一奉献而得神的喜悦呢﹖神要赐福给我们，但祂找不到机会，只因我们对祂的心不是敝开的。主耶稣说：“你的财宝在那里，你的心也在那里。”（太六：21）十一奉献是蒙福的责任，笔者从家父身上学习十一奉献，也见到神赐福他。神是信实的，祂必看顾祂的儿女。
在一八九三年期间，美国正值经济大萧条时。在景沙市（Kansas）的一间教会正面临很严重的经济问题。一位教会执事海地先生（Arthur Hyde）与其他几位执事正在考虑应如何继续支持教会，抑或让教会关闭而送他们的牧师离开。在考虑中，一位执事建议呼吁会众十一奉献，眼看着这办法行不通时才决定将教会关闭。这个建议得到海地先生及其余的执事支持，结果教会在经济萧条的社会中仍然继续发展。神赐福这教会。后来他们购买一座庞大的建筑物作教会。神也赐福海地先生，叫他除了奉献支持自己的教会外，还有力量去支持几间医院部份的经费及支持很多宣教士。神大大赐福给他，甚至他以十分之一作生活费，其他十分之九作奉献（注四）。
结语
神拥有一切，祂能成就超过我们所求所想的事。为甚么我们没有经历神的丰富。是否因为我们没有将当纳的十一献上给神﹖求神亲自教导我们这个蒙福的责任！
注译
一．Weyne Watts, The Gift of Giving Nav Press, 1983, pp.21-27。
二．唐佑之，爱与责，基道书楼，1982，81页。
三．同上引书，83页。
四．Earl H. Fife Tithing/Stewardship
Illustrations Standard Publishing 1967, pp.22-23。
玛拉基书概要(三章)(林献羔)
第三章 当献上十分之一
一、立约使者的来临（玛3：1－5）
这段回应“公义的神在哪里呢”（2：17），进一步说祂差遣使者施行审判。
1．末世的预言
（1）圣民等候耶和华的日子：
他们仍在波斯的统治下，没有独立自主，内部又有很多罪，所以劝他们追求公义。
（2）不要以为是圣民就必得福：
祭司和百姓献上不佳的祭物，不敬畏神，是不得福的。
（3）这里指主再来，包括第一次来。
2．两位使者（3：1）
希伯来文有“看哪”，指未来的事。是耶和华亲自说的。
（1）“我的使者”：
希伯来文 Mal’aki，与玛拉基的写法和发音相似，常指先知、祭司（该1：13）。这是以赛亚书40：3预言的那位开路先锋——施浸约翰（太3：1－3，11：10）。
“在我前面预备道路”：耶和华来的时候，目的是要洁净（玛3：3）和审判（5节），但祂先差遣预备道路的使者。
主进入圣殿：先预备了道路，才进入圣殿。
（2）“立约的使者”（3：1下）：是全段的中心。
“快要来到”：指基督两次来世界。
以血立新约（太26：28），为见证与坚立神与人所立的约（参赛42：6）。下面说再来。
3．基督再来（玛3：2－5）
这里不提接教会，而是特重以色列。
（1）“谁能当得起呢”、“谁能立得住呢”（2节上）：
基督首次来没有这种情况。
（2）以大灾难来炼净（2下－3节）：
①“炼金之人的火”（参亚13：8－9）：以色列全家1/3得救。
炼金工匠炼金时需要耐心将浮渣除掉：有时渣不浮，要加促火力才浮，所以要耐心炼。
②“漂布人的碱”：
“碱”，古时用某种植物制成的肥皂，可除掉衣服的污秽，并漂白。使用时要加热水。
（3）“洁净利未人”（玛3：3）：
“坐下”，完成式，但有继续炼之意。用上面两种方法炼利未人。他们作祭司，在圣殿供职。他们要先洁净，如果他们犯罪必受责（玛1：6－2：9）。
“他们就凭公义献供物”：指一般性的祭。
（4）所献的蒙悦纳（玛3：4）：
“那时”，指玛拉基的时代。
“所献的供物”：旧约末期，圣殿被毁，停止献祭。未停之前，献就蒙悦纳（比较1：8）。
“彷佛古时之日上古之年”：摩西时代、大卫时代。
（5）第2次答复“公义的神在哪里呢”（3：5，2：17）：
①“施行审判”：
再来审判，祂洁净利未人，审判百姓。
②“我必速速作见证”：
应译“我必成为灵活的见证人”，见证以色列的不是。
③ 警戒7事（玛3：5）。
4．神不改变（6节）
怀疑的人以为神改变了。神审判是显明公义的。祂的慈爱永不改变，三分之一的以色列人因敬畏神而得救。
5．灵训
（1）注意7事（5节）：
①“行邪术的”（申18：10）：倾向邪鬼！
②“犯奸淫的”：
与有夫之妇行淫的，奸夫淫妇都必被治死（利20：10）。
③“起假誓的”（参出20：7，16）：罪恶极大。
④“亏负人之工价的”（利19：13）。
⑤“欺压寡妇孤儿的”（出22：22－24）。
⑥“屈枉寄居的”（出22：21）。对外邦人，不可剥削他们的权益。
⑦“不敬畏我的”：
包括一切的罪。这是总结概要。
（2）炼净（玛3：2－3）：
内里洁净，以火；外面也洁净，以碱。我们虽然不经大灾难，但我们在基督再来前当先炼净自己。
二、纳十一的重要（玛3：6－12）
上下文都说末后的事，这段是耶和华与以色列的对话：人怎可夺取神的物呢？第6节可归上段，介绍中心思想：神与以色列的关系。“因”，可译“实在”；“不改变”，神的公义与慈爱不变。神没有忘记他们，祂必守约。“雅各之子没有灭亡”：没有失去公民的身分。
1．不纳十一的（7－9节）
百姓认为因欠收（参11节）而不纳十一，但神是因他们不纳十一而使他们欠收。
（1）偏离与转向（7节）：
“典章”，是生活、社会中的条例，但律例是指神的原则。不纳十一是偏离了典章。
“要转向我”，命令他们悔改。
“我们如何才是转向呢”：他们仍不悔改，认为他们没有罪。
（2）“夺取神的物”（8节）：
“夺取”：旧约少用这词，有“暴力夺取”和“骗取”的意思。比“偷”的罪更大。
“在何事上夺取……”：他们仍不悔改。
“和当献的供物”：这不是为献祭，而是为圣所圣职人员的生计。
（3）自招咒诅（9节）：
“因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就……”，咒诅指天灾（11节）：蝗灾常在旱灾后发生。
2．当纳十分一（10－12节）
“当纳”（10节）：原文虽然没有“纳”字，但实在好像纳税一样，也就是说必须纳的。新约不是说“纳”。
神不是敌对他们，而是挽回他们。这是命令。
（1）十分之一：
亚伯拉罕、雅各开始纳1/10，亚伯拉罕时，神未宣布，但他摸着神的心。古迦南人、腓尼基人、阿拉伯人、希腊人、罗马人都有纳1/10。
① 按年供给利未人（利27：30，民18：21）。
② 特别是节期送到耶路撒冷的（申14：22－29）。
每隔3年用来济贫。
（2）“全然送入仓库”（玛3：10）：
圣殿广场上的府库（王上7：51）。自希西家开始，圣殿有仓库，贮存百姓所纳的1/10（代下31：11－12，尼13：12），特别被掳之后更加要全然送入仓库。
“全然”，不要私自支配：私自送银行或济贫。
（3）“使我家有粮”：
“家”，预表教会。
（4）“以此试试我”：
神的挑战。不是试探，而是证验，英译prove.
（5）“敞开天上的窗户”：
指水闸，又指丰足食物的供应（参王下7：1－2），雨水充足，土产就易获丰收。
（6）“甚至无处可容”：
是神应许立约的福（申28：12），向乐意纳十一的人敞开的（诗78：23－24）。
（7）神的眷顾（玛3：11）：
“斥责蝗虫”，神控制、阻止（申28：39－40，珥1：4，2：25）。
神不毁坏土产，特别是葡萄。
（8）蒙福远景（玛3：12，参创12：2－3）：
“万国必称你们为有福的”：外邦人知道他们遵从耶和华的话就得福。
“喜乐之地”：指这地蒙神悦纳，作为荣美之地。
3．灵训
（1）被掳归回后，渐渐败坏：他们夺取神的物，并且不悔改。
（2）纳上十分之一：是最低的。
纳十一不是为得救，但得救后必须纳十一，不纳就是夺取神的供物。
（3）“全然送入仓库，使我家有粮”：不要私自分配，这是为神家需要的。
（4）“试试我”：不是试探，而是试验。开天窗，下大雨，我们更得属灵福气，否则就要受罚。
（5）新约得主的大爱（路7：36－50）。我们应当好像亚伯拉罕一样，懂得摸着神的心。
新约也要纳上十分之一（太23：23），“那也是不可不行的”。“那”，是指上文“十分之一”说的。
三、顶撞神与敬畏神（玛3：13－18）
4：1－3，希伯来文归入第3章（3：13－4：3），善人与恶人的结局。这段仍是以辩论性的口吻，如1：2，6，2：17，3：7说。百姓埋怨神。
1．本段（13节－4：3）
（1）似与上文不相连：
本段回到2：17－3：5，有关主来审判的警告。
（2）亦是与上文相连：
第10节神叫百姓“试试我”；但第15节他们竟试探神。
前段提到百姓令神失望；但这段尚有敬虔的人。
2．顶撞神的人（13－15节）
百姓悖逆神，还反驳神。
（1）“你们用话顶撞我”（13节，2：17）：
现在许多人不用话语顶撞神，而是心里顶撞神。“顶撞”，是完成式。
顶撞了，还不承认。
（2）反驳（14－15节）：
①“侍奉神是徒然的”（14节）：
因他们所盼望的救赎未实现。
②“苦苦斋戒，有什么益处呢”：
常以禁食表示痛悔。如同哀悼的人身披麻布坐在炉灰中。
③“称狂傲的人为有福的”（15节）：
顶撞神的恶人，他们不只骄傲，而且残忍，极凶暴（出18：11，21：14）。这里指以色列。“有福”（诗119：21），“行恶的人得建立”（诗73：3，9－12）。
④ 试探神的得脱灾。
3．敬畏神的人（玛3：16－18）
这是神的答复。他们养成彼此交通的习惯，主纪念他们且记录下来，祂不断作分别的工。
（1）“敬畏耶和华的彼此谈论”（16节）：
少数余民敬畏耶和华。“谈论”，是交通。
（2）“耶和华侧耳而听”：
留心垂听。
（3）“且有纪念册在他面前”（赛4：3，但12：1）：
百姓不要怨神。
（4）以色列蒙眷爱（玛3：17－18）：
“在我所定的日子”，大灾难。
“他们必属我”（罗11：25－26），“特特归我”（出19：5），作神宝贵产业。
“怜恤……”（玛3：17，4：1－2）。
（5）再提义人与恶人（18节）：
“那时”，指将来。
4．灵训
（1）末时，顶撞神的人居多：他们用话语、心思顶撞。
许多人未见自己的恶，单见别人的恶未受报，不服神。
（2）还有少数敬畏神的人：无论什么时候都有这样的情况。
（3）纪念册记录敬畏神的人：不要只顾别人的恶，当注意自己如何。
最荒谬的质询 玛拉基书2章17至3章12节)(香港读经会)
祈祷： 天父，求你帮助我能时刻警醒，并在生命的经历中成长。
1.以色列的质询--神不公义（2：17）：他们竟说神是一位颠倒「所有」是非黑白的神，而且祂更悦纳「每一个」行恶的人！这节经文可说是以色列人最大的谬论。
2.神的回应--必以公义行审判（3：1∼6）：面对这班叛逆选民的质询，神提醒他们祂早已预备了「审判的使者」与「审判的程序」，神指出这位「审判的使者」包括三方面的特色：1是一位「预备道路」的使者：这就是4章5至6节所指的「以利亚」，根据新约多处指出（参太11：10；路7：27），这人就是「施洗约翰」，他不但为基督预备人心，更具备以利亚的心志与使命。2是一位他们「所寻求的主」：就是他们一直所渴望的弥赛亚。3是一位「立约」的使者：就是新约中道成肉身的「耶稣基督」，祂亲自以祂的宝血立这新约（参太26：28）。
这段经文是神用来响应以色列人对祂的质询，神快要差遣使者（施洗约翰）先来开路，然后他们所等候的主--弥赛亚便会在他们想不到的时刻来到世上，祂是一位「立约的使者」，更亲自成就了「新约」的救恩！但玛拉基同时指出，这位「立约的使者」来的时候，将会施行审判，如「炼金」与「炼银」一样清除罪恶、炼净人心。
3.回转的呼召（3：7∼12）：当神呼吁百姓回转时，特别呼吁百姓在「奉献」上尽本分，包括当纳的十分之一及当献的供物，因自从圣殿重建后，百姓却没有尽上奉献的责任，以致利未人得不到供养，便惟有放弃事奉岗位，到自己的田地耕种（参尼13：10），圣殿因此荒凉，百姓亦因此遭受咒诅。
今日教会也常以3：8∼12来教导信徒作什一奉献，但问题是这规条是否同样适用于今日的信徒？根据新约的准则，似乎没有硬性规定信徒要什一奉献，但其实要求却是更高！旧约的准则只是献上「十分之一」，但新约的准则却是将身体献上当作活祭（参罗12：1），是「全人」的奉献，远远高于什一的标准！
我的心得 ………………………………………………………………………
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生命的增值 玛拉基书3章13至4章6节)(香港读经会)
祈祷： 天父，愿我能把握每一天更努力的事奉你。
在质询神的公义之后，以色列人又再表达他们对神的种种不满，他们指出事奉神、遵守神所吩咐的都是徒然，那些骄傲作恶的人反而蒙福，以色列人更说恶人「虽然试探神」，却得以脱离灾难。
神在此重申祂是公义的，一定赏善罚恶，并进一步指出一个真正事奉神的人所作的不会徒然，神极之看重他们，16至17节的景象更是在先知书中未曾出现过的，那些敬畏神的人彼此谈论，他们谈论的内容当然反映出他们敬畏神的心态，正好与那些「顶撞」神的人成一对比。神对他们的响应也是非常独特的：
1.侧耳而听：表明神何等留意、看重他们的事奉。
2.用纪念册记录：圣经只在此处提到神有一「纪念册」，祂会按其中内容回报那些敬畏祂的人。
3.成为神分别出来属祂的子民：只要神所定的日子一到，敬畏神的人就必蒙特别的赏赐。
最后，神劝勉他们要遵守摩西律法，并预告以利亚的来临，这人就是「施洗约翰」（参路1：17；太17：10∼13；可9：11∼13）。他的使命是「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」，这并不是指普通的父子关系，而是在圣约之下神与以色列人关系的重建，而这也正是施洗约翰的使命--预备人心回转，接受基督的救恩（参太3：1∼6；约1：6∼7）。
在教会历史中，有很多人默默耕耘、不为人知，有些人更被人藐视、逼迫，他们的事奉似乎没有得到甚么回报；但这段经文却告诉我们，神会侧耳而听并写在祂的纪念册上！你有否想过，神竟会侧起耳朵来听一些说话？是甚么说话如此重要呢？难道神真是听不到，或怕会忘记吗？当然不是！神要藉此表明祂何等重视一个事奉祂的人！
今日你怎样衡量自己事奉的价值？也许我们会以果效、回报等来衡量，但这段经文指出神所看重的是「敬畏祂」和「思念祂名」的人。是的，「敬畏神」是一切事奉价值的基础，神看重一个事奉者的生命多于他的工作。
我的祷告 ……………………………………………………………………
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主知道(三章1∼18节)(台北基督之家)
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这一章圣经对许多默默跟随主、忠心服事主的人是极大的安慰。
在末后的世代，虽然有许多的人说：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。」虽然越来越多的人说这样负面的话，但就如耶稣所说的：「不法的事增多，许多人的爱心就冷淡了。」事奉神的心就消磨了，跟随主的心就丧志灰心了，然而，在这种情况之下，还能忍耐到底的，必然得救！主说：「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」你看，这是何等的安慰与祝福，我们为主所摆上的每一点，无论是我们为主所做的、所说的、甚至所想的，主都知道、主都纪念、主一定报答。感谢主！
相对的，主对那些背离的、作恶的、顶撞神的，也必定伸手管教、挽回──万军之耶和华说：「我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」虽然如此，神对于属乎祂的人真是恩待啊！主说：「因我─耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」主是守约施慈爱的神，祂是信实不变的主，虽然雅各之子以色列人一次一次背约离弃神，神仍然以永远的爱来爱他们。所有的管教只有一个目的，要神的子民回转，并且应许：「现在你们要转向我，我就转向你们。」
这一章圣经也特别提到「什一奉献」的问题，你发现了吗？原来，「什一奉献」不是一个规定、一个义务而已，这是一个祝福，一个神赐福给祂儿女，一个基督徒蒙福的管道！神的应许说：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」我们快快去经历神的应许！
回应：亲爱的天父，求祢光照我，让我知道，主祢全都知道，好让我能够忠心来服事祢。
祷读：玛拉基书三章10节
10 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
你们所寻求的主(三1~1)(台北灵粮堂)
主题信息 你们所寻求的主 祷读 玛三1
玛拉基书三章1〜7节是先知宣告耶和华的日子「快要来到」，这也是对前面「公义的神在哪里呢？」的回答，祂快要来了，不必疑惑。
一、我差遣的使者预备道路
首先「万军之耶和华说」，这个说关乎三件事情，两个使者。第一件事是「我要差遣我的使者在我前面预备道路」（1节）。使者预备道路，就是发命令者自己将临的先兆。古代君王出巡时，必有先导部队，沿途宣告君王将到，以赛亚书四十章3〜5节：「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平！高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见。」这是第一个使者的工作。当施洗约翰出来工作时，马太记载说：「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：『天国近了，你们应当悔改！』这人就是先知以赛亚所说的。他说：『在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！』」（太三1〜3）这是施洗约翰将出来为主预备道路的预言。
二、你们所寻求的主
第二件事是「你们所寻求的主必忽然进入他的殿」（1节），这里的「主」，指着是耶和华自己，以色列以「我的主」代替称神为耶和华。神自己要亲临圣殿，而且是突然的。新约路加记载：「在耶路撒冷有一个人，名叫西面……他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来……西面就用手接过他来……主啊……我的眼睛已经看见你的救恩。」（路二25〜30）在人完全不备的情况下，神以祂自己选择的方法进入圣殿，有人看见而明白，有人不明白而跌倒。
三、立约的使者
第三件事就是第二位使者将来――「立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」（1节），众人所仰慕的就是弥赛亚，祂来同时要带来一个新的约，重新把百姓带进与神的盟约之中，他「快要来到」。这对处于旧约尾声的百姓而言是一个希望，也是一个警钟。
默想
我为众人所羡慕的主已来到感恩，旧约人物在等候祂，我们却得以认识祂，今天我们等候祂再来，期待更多人此时即认识祂。
回应
亲爱的主，谢谢你来，你是众人羡慕的主，也是带来新约的主，我们切慕你的再来，也愿为你的再来预备道路。
祂来的日子谁当得起呢(三2~4)(台北灵粮堂)
主题信息 祂来的日子谁当得起呢 祷读 玛三2〜4
为什么弥赛亚快要降临的宣告，对处于旧约尾声的百姓而言是一个希望，也是一个警钟呢？因为祂来不仅带来拯救，祂也要炼净各人。
一、祂来的日子
首先，先知说：「他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？」（2节）意思是说，当他显露的时候，万民都要在他的面前显露出来。路加记载西面对马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。」（路二34〜35）因此他来的日子，是万民接受考验的日子。
二、祂如炼金之人的火
其次，他来是要熬炼人心――「因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」（2节）火是炼金，而碱则是除去布上的污秽。他自己如火、如碱，表明他自己的纯净，而他的纯净将把人心的渣滓显出来。火在炼金时，渣滓随着温度逐渐浮现；他要以他纯净的生命，来显出我们的渣滓，并要加以炼净。碱在除去布上污秽时，碱自己是洁净的，才能带来强力除污的果效。他要来除净我们一切不义。
三、洁净利未人
弥赛亚来到熬炼人心，但他要特别熬炼祭司利未人――「他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。」（3节）为什么呢？因为他们是蒙拣选服事神的人。而且这熬炼要花功夫，要耐性像银匠坐下来慢工细活的熬炼。唯有祭司利未人首先被炼净，他们才能够恢复百姓的敬拜――「他们就凭公义献供物给耶和华」（3节）。前面提到祭司要被弃绝，因为他们藐视献祭，瞻徇律法；但此处当祭司被炼净时，他们便能凭公义来事奉人，带领百姓归向神了。「那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。」（4节）献祭重新被神悦纳。
默想
我渴望圣洁的主来炼净我的生命，虽然有时我对自己都没有耐性，主却有耐性一一处理我的问题，我愿像祂一样纯净。
回应
亲爱的主，你何等看重我们的生命，远远超过我们的事奉；我们若未被炼净，如何来事奉你？求主炼净我的生命，洁净我的事奉。
我必临近你们施行审判(三5~5)(台北灵粮堂)
主题信息 我必临近你们施行审判 祷读 玛三5
弥赛亚来临不但带来炼净，还同时带来审判。施洗约翰在论到弥赛亚时说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」（太三11〜12）
预备道路的使者呼召悔改，后来来的那位，则要「用圣灵与火给你们施洗」，圣灵的洗把人带入重生、恩膏，火的洗则把人带入审判――「把糠用不灭的火烧尽了」，关键点就在于人的回应，来决定是「收进仓的麦子」，还是「烧尽的糠秕」。
一、我必临近你们
耶和华告戒那些质疑祂公义与否的百姓――「我必临近你们，施行审判」（5节），如果他们质疑神的公义，只是为自己的不义找借口，那么他们所面对的就是神的审判。
二、我必速速作见证
神是蒙混不得的――「我必速速作见证」，所有百姓的不义在神眼中是清清楚楚的，祂可以自行起诉，自行举证，自行审判。
三、我必警戒
因此神必「警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」（5节）这样的一张明细表，正说明了他们社会不公义的事实，也再一次看见他们背了弟兄的盟约，彼此以诡诈相待。
弥赛亚来临，是炼净我们，还是审判我们，完全在于我们的反应，火若不做炼净的工作，就必然做烧毁的工作。
默想
我们不是被炼净，就是被焚毁；我们不是麦子被保存，就是糠秕被烧尽。我要如何面对主火的试验？
回应
亲爱的主，谢谢你乐意炼净我们，而不愿审判我们，因为你的心不愿一人沉沦，乃愿万人得救。帮助我明白有一天有形质的都要被焚毁，以致愿意快传福音，使你的谷仓满足。
我就转向你们(三6~7)(台北灵粮堂)
主题信息 我就转向你们 祷读 玛三6〜7
因此神在这里有一个呼召，呼召以色列人快快回转。
一、我耶和华是不改变的
首先耶和华先为自己定位：「因我――耶和华是不改变的」（6节）；我是公义的，永远是公义的，不会随着时代改变而改变。我是慈爱的，永远是慈爱的，「所以你们雅各之子没有灭亡」（6节），我等着你们回转，好施慈爱给你们。
二、你们常常偏离我
接着神控诉以色列世世代代的背逆――「从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。」（7节）摩西离世前即指控以色列是硬着颈项的百姓，以西结控诉他们额坚心硬（结三7）。但是现在呢？每个时代都有这个时代的机会，每个人也都是自己的选择，并为此选择负责任。
三、我们如何才是转向
因此神向他们发出呼召，「现在你们要转向我，我就转向你们。」（7节）神从来没有走开，保罗在罗马书十章21节引用以赛亚书六十五章2节说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」神的转向在于人的转向。然而百姓却回问说：「我们如何才是转向呢？」这是第五个「何」（玛三7），神人之间的对话如此令人气结，如果你是神，会不会挥袖而去？然而神仍是有耐性的一一解说，清楚告知他们，祂不满的地方在哪里，好叫他们如要悔改，也知道要悔改什么。
除了前面质疑神的爱、献祭的不敬、以诡诈待弟兄待妻、质疑神的公义，此处他们的问题是他们不知自己错在何方。接下来神还会以什一奉献的亏欠、用话顶撞神……等等来诘问他们。求主说明我们在以色列百姓的错误中，看见自己当回转之处，免得我们与他们一样自显无辜，不知该如何悔改。
默想
我认识到神是不改变的，祂也不会错，如果我和祂意见不合，该蒙光照的是我自己。我不要像以色列人一样死不认错，而与祝福绝缘。
回应
亲爱的主，谢谢你乐意帮助我，看到自己的问题何在。帮助我检视与神的关系，有否偶像邪术的问题，或对神不正确的期待。检视与人的关系，有否亏欠、虚假、不公，或不清洁的关系。让我回转，并行在光明中。
人岂可夺取神呢？(三8~9)(台北灵粮堂)
主题信息 人岂可夺取神呢？ 祷读 玛三8〜9
《玛拉基书》非常实际的谈到事奉的态度、婚姻的纯净、工作的诚信、社会的公义等问题，现在要来谈一个更实际的问题，就是金钱的主权。
一、你们夺取我的供物
首先神指责以色列人――「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。」（8节）「供物」二字原本是没有的，也就是说，神其实是说「你们竟夺取我」，基本上神认为人未循法度来奉献，对祂而言就是一种抢夺，这和我们一般的观念不同。我们认为所拥的都是我们自己的，但神却认为该献的那部份其实是祂的，我们的不献上，等于抢夺祂的东西。
其实这就牵涉我们前述所说，究竟信徒财物的主权在于谁？旧约非常清楚地让我们知道万有都是祂造的，祂并不缺牛、羊。金银也是祂造的，难道祂还缺银子，向我们讨要吗？大卫说：「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。」（代上廿九14）不仅是当献的那部份，而是全部的财物，都是由祂而来的。祂是这个世界全部财富的总主人。
二、你们在当纳的
然而现在百姓却说：「我们在何事上夺取你的供物呢？」这是第六「何」。神回答他们――「就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」（8节）请注意无论十一或其他奉献，在此被称为「当纳的」。
《申命记》说：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五榖、新酒、和油的十分之一……都奉到耶和华――你们神所选择要为祂名的居所……这样，你可以学习时常敬畏耶和华――你的神。」（申十四22〜23；十二11）
箴言三章9节也说：「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」以色列人被要求以初熟的与出产的十分之一归给神，来尊荣祂，因为「得货财的力量是他给你的」（申八18）。
三、你们通国的人都夺取我
神也为他们留下应许――「这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。」（箴三10）但如果他们「通国的人都夺取我的供物」，那么「咒诅就临到你们身上」（9节）。
默想
我相信主是一切丰盛的源头，我愿意以财物尊荣祂，并且享受祂赐的得货财之力。
回应
亲爱的主，谢谢你丰厚的供应，帮助我靠你所赐的能力，殷勤工作，献上当纳的十一，经历你的祝福。
你们的地必成为喜乐之地(三10~12)(台北灵粮堂)
主题信息 你们的地必成为喜乐之地 祷读 玛三10〜12
既然神是丰富的，为什么祂还要百姓献上十分之一呢？
一、使我家有粮
首先，「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮」（10节）。神的家在旧约是指圣殿，圣殿中的祭司以及一切服事的需要，要由神的子民以奉献来供应。新约中神的家就是教会，教会的一切事工，以及外展宣教都需要以奉献来供应。因此纳当纳的，乃是使神家有粮。
奉献的人要记得奉献的对象是神，不是传道人。奉献是奉献在神面前，不是在人面前。
二、以此试试我
原本因未纳当纳的，所以「咒诅就临到你们身上」（9节），如今神要他们「以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（10节）他们可以做一个实验，看看神是否守约赐福。有时这在现实环境中颇具挑战，因此我总劝人在开始领薪时就开始十一，每月事先扣除，不要花到最后一周才想到奉献，因为「捐得乐意的人是神所喜爱的」（林后九7）。要在十一时就真的视这十一为神的财物，而非自己的。而在十一之外，还可以再做慈惠奉献――「三年的末一年，你要将……土产十分之一都取出来……在你城里无分无业的利未人……寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华――你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。」（申十四28〜29）
三、我必为你们斥责蝗虫
耶和华应许他们一旦凭着信心奉献，神必为他们挪去咒诅――「我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」咒诅一旦挪去便是祝福――「万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。」万国要看见属神子民蒙福的见证，而来一同服事神。
默想
我愿意活出丰盛的生命，将自己的十一甚或更多，甘心献上，荣耀祂，见证祂的信实，让众人看出，就称颂祂。
回应
亲爱的主，谢谢你乐意赐福爱你守你诫命的人，帮助我不畏惧献上十一。若我从未十一，今天我要开始试试你，是否敞开天上的窗户，倾福于我，让众人都看见我蒙福的凭据。
你们用话顶撞我(三13~15)(台北灵粮堂)
主题信息 你们用话顶撞我 祷读 玛三13〜15
现在进入第七个「何」，神与人之间的对话，显出了当时百姓信仰生活的不真实。他们既不相信神会临在于献祭之中，又疏于活出敬虔的信仰生活。在这里，神甚或说：「你们用话顶撞我，你们还说：『我们用甚么话顶撞了你呢？』」（13节）这个「以话顶撞」与前面的「以言语烦琐神」是相仿的，就是以是为非，以非为是，基本上就是既不信任神，又不屑敬虔度日。
一、事奉神是徒然的
首先他们认为「事奉神是徒然的」（14节），他们事奉神希望有所回报，如果信仰带不来实际的好处，甚至还要因信实守约而付上代价，他们是觉得划不来的。我为什么要敬虔？敬虔有什么好处？这是这等人所要问的。
二、苦苦斋戒有甚么益处
此外他们说：「遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？」（14节）苦苦斋戒有刻苦己心的意味，许多宗教认为恶待己身，可以完成某种修练，可以达成正果，可以高人一等，可以得着神佛的礼遇。在我们的信仰中，禁食不是一种自我伤害，也不是藉此威逼神做某事，而是有足够的反省，让自己从多余的欲望中出来，能更准确地进入神的心意。
三、称狂傲的人为有福
当他们看见敬虔不能立即得着明显的好处时，他们质疑敬虔的价值，认为不如「称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。」（15节）这其实乃为自己可以行恶找一个合理的借口。既然敬虔无用，我不如任意而行吧！这些人在神面前说一些以是为非，以非为是的话，神其实都听见了。
默想
我求主保守我的意念，不要落入自以为是的里面，也求主保守我的口，不说以是为非，以非为是的话。
回应
亲爱的主，谢谢你，你自己是「是，就说是；不是，就说不是」的主（太五37），帮助我在这弯曲悖谬的世代中，可以蒙你鉴察，让我心里的意念，口里的言语，在你面前蒙悦纳。
耶和华侧耳而听(三16~18)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华侧耳而听 祷读 玛三16〜18
不但不敬虔的人在地上说话，神都听到，同时那些敬虔人在地上说话，祂也都听见。
一、敬畏耶和华的彼此谈论
相对于第三章13〜15节的不敬虔者，现在「那时，敬畏耶和华的彼此谈论」，此时「耶和华侧耳而听」（16节）。相对于不敬虔者，神只是听到；神对敬虔者所言，乃是「侧耳而听」，表示神很用心在听。也许这样的人不多，也许神真的很享受，终于有人正确的论到祂了。
二、记录那敬畏耶和华的
神不但听，祂还「且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。」（16节）祂把祂所听到的记录下来，也把说这些话的人记录下来。敬虔的实意是可以真实的展现在我们日常的言语之间的。
三、他们必特特归我
这些正确论到神的人，「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。」（17节）他们因口舌忠于神，因此最终是属神的。还记得第三诫是「不可妄称耶和华的名」吗？学者认为妄称并不只是随口提到神的名字，当然如此出于无心的喃喃自语，其实是一种不敬。更严重的它就与第九诫说――「不可作假见证陷害人」（出廿16）一样，是在口舌上不忠于人或不忠于神。这种不忠，使得人们与神的关系断绝。
因此对这些敬虔论及神的人，神说：「我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」（17节）。而他们终将与前者分别出来――「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」（18节）这样的分别，正如同前述麦子与糠秕的分别，是永远的分别。
默想
我相信主在垂听我一切所说的话，人心里想什么，口中就说什么，求主让我不但心口合一，并且让我查验自己所说的是否真实，不论是论到神还是论到人。帮助我以言语忠于对方。
回应
亲爱的主，我愿意特特归你，以致于我在谈论你时，知道要谨慎，并且真的认识你，论到你，正确的把你介绍给别人，你必侧耳而听，且要欢喜。
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