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瑪拉基書第四章短篇信息
目錄：
最後的話(摩根)
瑪拉基書第四章講義(陳終道)
瑪拉基書講義(四章)(劉銳光)
瑪拉基書概要(四章)(林獻羔)
生命的增值 瑪拉基書3章13至4章6節)(香港讀經會)
黑夜已深、白晝將近(四章1∼6節)(臺北基督之家)
那日臨近(四1~2)(臺北靈糧堂)
在我所定的日子(四3~4)(臺北靈糧堂)
耶和華大而可畏的日子(四5~6)(臺北靈糧堂)
最後的話(摩根)
「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎偕。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人。在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。』這是萬軍之耶和華說的。『你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。』」
「咒詛遍地」這四個字結束了瑪拉基的預言。在這之後有四百多年的時間，沒有先知的聲音，沒有直接從神而來的信息。這裡有兩個引起我們注意的字是極為重要的，它使我們得到堅持到底的能力。是那兩個字呢？就是「咒詛」。
這是舊約中最末了的話語，我相信也是神旨意中一個及其嚴肅的心意。如果我們再仔細地研究，我們會看到整部舊約以如此的方式結束，其背後隱藏著神溫柔的心意。神給這些百姓最末了的信息，目的是要喚醒他們，使那可能臨到的咒詛不會降在他們身上。讓我們繼續來思考以下這幾點：
(1)
末了的話本身。
(2)
話中所充滿的愛的福音。
(3)
偉大的宣告：「那日臨近。」
末了的話——整部人類的歷史發展到這個地步是一大失敗：唯有從這位完美的神而來的話，才透露出祂對整個景況的態度，那就是「咒詛」這兩個字。若我們從神的角度來讀人類的歷史，就會發現歷史不停地彰顯神的信實，祂心的溫柔，祂對人類所存動人的憐憫心腸；然而在這光明而奇妙，充滿了無限同情與憐憫故事的同時，我們也看到人類的失敗與不順服，背逆和發怨言。每一個時代——伊甸園，良心時期，族長時期，摩西的管理時期，列王時期，先知時期——都以失敗結束。而神看著這些祂所呼召，所創造，為要使之成為全地祝福的百姓，祂對他們說：「免得我來咒詛遍地。」不過，這句話的前兩個字卻照耀出一線希望與喜樂——「免得我來。」
舊約聖經的結尾並非是一個斷然的咒詛，而是一個可能臨到的咒詛。它並非宣告永遠不再有希望，不再有救贖與救恩，不再有神的話；相反地，它是一個聲明，乃是要讓百姓明白神尙未宣告這個咒詛，祂也不打算這樣做。「免得我來咒詛遍地。」預言及舊約時代以這兩個字結束——所謂結束是指教導的結束——這是神愛的最後呼籲，目的是為了移轉災禍，使百姓明白這是背逆與罪自然產生的結果。
猶太人通常都明白這是愛的信息，自從瑪拉基的時代到耶穌降生，從耶穌的時代一直到今天，會堂裡的教師從未以瑪拉基書最後一節來做為整卷書的結尾。他們是以第五節來作結束。最後一節如此說：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」他們卻回到第五節去：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」
在希臘文的舊約全書中，第四節被抽出來放在最後，所以聖經不以咒詛結束。我們現在以第五節，第六節，第四節的順序來讀：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律法典章。」猶太教師以這種方式讀這段經文，而希臘文舊約全書抽的第四節，把它放在最後，而保留了同樣的節數，這說明猶太民族無疑是以這種方式來理解這段信息的。他們並不認為這是憤怒的信息，反而認為這是關乎愛的信息；這不是在宣告一個咒詛，而是警告他們躲避一個可怕而可能臨到的災難。顯然這最後的信息對他們而言是福音，不是神的憤怒，而是愛。他們的講解絕不會誤解其中的含義——也就是神看這些百姓是叛逆，鹵莽和無禮的，然而在祂封住這本先知書之前，祂給百姓這最後的信息——無關憤怒，乃是滿了無限的愛的信息。
因此，這最後的話是警告，不是宣判，是愛的福音，並緊緊地聯於一個宣告及一個聲明，就是要逃避那可能臨到的，並那脫逃的情形。
在應許以利亞會來到這件事上，聖經上這麼說：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。」內心的轉向說明了咒詛是可以避開的。照這裡所說的，以利亞的職份並不是屬世的，而是屬靈的。他來並不是要帶給這些百姓有家庭的和睦。「父親」指的是亞伯拉罕，以撒，以色列這些族長，這些兒女偏離了他們生活的理想及心靈的狀況，而以利亞的職事就是把這些偏行己路的兒女，帶回到這些理想及心靈狀況。
我們若是來解譯這節經文，進入它的中心思想，用另一種表達話語來表達，就可以這麼說：以色列在那日必在靈裡及內在生活裡成為真實的以色列，而不是只有外在的儀文及表面的服事而已。就我們所看到的，以色列生活的情況是：
祭壇被設立起來，有祭物獻在其上，節期，禁食，嚴格遵守各種外在禮儀，這些使他們被分別出來成為神獨特的子民，然而他們的心離祂卻是何等的遠。亞伯拉罕如果進入他們中間，一定會說：「這些人不是我的兒女。」雅各也會說：「這些人當然不是神稱他為以色列那人的子孫。」他們偏離了自己的路，毀壞了神的約；但是神的旨意是不更改的，因此那可能臨到的咒詛若沒有發生，乃是因為「兒女的心轉向父親，父親的心轉向兒女。」當他們歸向祂的法則，行祂所命定要他們行的；當那些曾令他們自滿的外在儀式在他們眼中成為糞土，而神與他們立約的內在的意義由外在儀式表達出來；那時咒詛就要除去，祝福就會如雨般從敞開的窗戶降下。這就是愛的福音。
這事要如何才能發生呢？「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」另外一位使者以利亞，必被差遣。預言尙未成就，事情尙未解決，還有一個聲音將要喊出，一個信息將要傳遞：當王親自降臨時，這個聲音就會喊出，這個信息就會傳遞開。
我們都知道這個應許的成就是在施洗約翰來到時，但是關於這件事，有一些經文很明顯地互相矛盾，所以我們要岔出去討論一下。
約翰福音一章21節：「他們又問他說：『這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？』他說：『我不是。』」馬太福音十七章 10-13節：「門徒問耶穌說：『文士為甚麼說以利亞必須先來？』耶穌回答說：『以利亞固然先來,並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。』門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。」這裡有一個很明顯的矛盾。約翰說：「我不是。」耶穌說：「他是。」聖經的解釋永遠都在聖經本身裡面，這個矛盾的解答只能在另一處經文找到一—路加福音一章16- 17節。天上的使者宣告施洗約翰的來到時這麼說：「他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的面前」——請注意這些話和思想都取自瑪拉基的預言——「叫為父的心轉向兒女，叫背逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」約翰說：「我不是。」約翰這樣回答是因為當時百姓的視野純屬表面層次而已。他們是瑪拉基說話對象的直系後裔，活在外表的儀文下謹守著字句。約翰來了，他們說：「你是誰呢？是以利亞嗎？」他回答說：「我不是。」這對他們叛逆的心所表現的死守儀文是一個否定。可是主自己說：「以利亞已經來了」，他們知道祂指的是約翰。關於他的來到，天使唱說：「他必有以利亞的心志能力」，正是在這一屬靈意義下，主耶穌宣告約翰的來臨成就了神的話。當約翰糾正他們的死守儀文，指出他不是以利亞時，他說的完全正確；而主說他是以利亞，他成就了瑪拉基最後的預言，主說的亦完全正確。這個有趣的例子說明了，因著以屬靈的眼光解釋神的事，那些膚淺，表面的東西便不再存在，而使得舊約的職事在新約得以成就。
瑪拉基的時代和以利亞帶著心志能力來臨的時代，兩者相隔整整有四百年之久。在這段期間，人唯一得著的信息是含括在這些最後的話中的福音。這裡面有些甚麼東西是帶著能力的呢？只要那裡有能力的話語，能變化生命，改變人的行為，如同西面和亞拿那樣，以及其他許許多多的例子，藉著神的日子來到的應許，就能如此。對那些時刻尋求並等候主再來的人而言，生活成為一個新的經歷，愛的福音在他們的性格中改變他們，美麗也顯在他們身上。第四章前三節
包括了這應許的話：「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎偕。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人。在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。』這是萬軍之耶和華說的。」
這一個偉大的宣告，留在這個民族的心靈及意識中整整有四百年之久。他們輕視了這個應許，很可能他們還與此爭論，想要證明經文的原義並非如此；可是整整這段期間，這是愛的福音裡一個帶著能力的因素。當耶穌來時，西面，亞拿，以及少數有智慧的牧羊人這些蒙神揀選的餘民，他們一直的等候那「如燒著的火爐」的日子來到，他們一直等候那「公義的日頭出現，其光線有醫治之能。]
請注意這裡提到兩件事，實際上它們是一件事：「那日臨近，必如燒著的火爐；——但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」這是一件事的兩面。這是關乎時間的事，用人為的方法來推敲事情，一個接著另一個，但卻是連接成一體的。這個偉大的宣告乃是關乎神未來的行動。神離開這個民族，整整四百年之久，沒有先知的信息；可是祂最後的話是：「我並沒有離棄這地；邪惡無法得勝；今天行惡的人似乎昌盛，但這些事會有一個終
局。」 神是行動的神！燒著的日子將會來臨；那時一切對神愛的抗拒，都是徒然的，都將被摧毀與清除。「但向你們敬畏我名的人，」——就是被揀選的餘民——「必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」
祂將如何行動呢？對不潔的人來說，祂就像毀滅的火，對敬畏祂名的人，祂就像那有醫治之能的甜美香膏。這日臨到，並非以逐漸的方式來征服這世代的仇敵，乃是突然一瞬間的改變。以利亞帶著他最後的信息先來，然後主將忽然臨到祂的聖殿，在那日破曉的時分，「公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」就整個偉大的主要事實來看，這些事真是美妙地結合在一起啊！「那日臨近，」「日頭出現，」這是同一件事。「那日臨近；日頭出現。」「那日勢如燒著的火爐。」「日頭出現，其光線有醫治之能。」這些事發生在一天之內。「那日臨近。」那日甚麼時候會臨到呢？「那日勢如燒著的火爐。」甚麼時候會燃燒呢？日頭將帶著酷熱而燃燒，但是日頭的光線亦有醫治之能。一切都取決於人的性格，祂的光降臨時，他們不是被燒毀就是得著醫治。這一切發生在同一天。
我們再來看得更詳細一點。「那日臨近，勢如燒著的火爐。」在第三章15節我們可以看到這些話：「如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立。]——「並且行惡的人得建立。」現在請注意第四章1節：「凡狂傲的和行惡的, 必如碎偕。」你看出這個轉變嗎？當那日臨到時,一切事物的舊次序都將顛倒過來。今天，你使狂傲的人得建立,稱他們為有福；但是當神的日子臨到時，狂傲的和行惡的必如碎偕。背逆的時代所「建立」起來的東西，在神的日子必成為碎偕；當公義的太陽照耀時，它們必成碎偕。
可是，這些看起來顯然是矛盾的事物怎麼可能一樣呢？它們確實是一樣的。每一個日子始於太陽升起，更好的解釋是：日頭出現有醫治之能。甚麼樣的人能看到日出呢？不是那些作惡的或成為碎偕的人，而是山上的守望者，是那些對背逆的時代感到厭煩，而不停的說「主啊！來吧！快來吧！」的人。他們將會最先看到日頭出現，而晨光將帶給他們醫治，「必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能」；然後，當祂升到正午時，炎炎赤日，所有的碎偕都被燒盡。
我們都知道太陽照射到不同的東西上會有不同的結果。在河流旁邊有一棵樹，流動的水澆灌它的樹根，夏日的陽光照在上面，讓它長出新綠和美麗；而這裡有一塊滿了碎偕的田，同樣的陽光照射河旁的樹使它美麗長成，但它卻用炙熱的光線將碎偕燒盡。同樣的東西給一方帶來生命，卻使另一方變成荒蕪和廢墟。神的信息是，「我的日子即將臨到，我會有所行動。」「看哪！那日臨近時會有醫治和燒毀。]它會醫治那些等候祂的人，就是在黑夜中飽經傷害的人。為甚麼會醫治他們呢？因為他們被栽在溪水旁，因為他們的泉源在神裡面。對他們來說，神的日頭帶來美麗，健康和光，「其光線有醫治之能」；但對那些不在神這一邊的人，也就是那些今天被建立起來的碎偕，那些在自己之外沒有泉
源的人，那些他們的根無法伸展到溪水旁，到永生的河流的人，日頭產生酷熱，到那日，他們都會被燒成碎偕。
就這樣，神的話結束了，瑪拉基的聲音也止息了。他曾經顯明他們的情況，向他們訴說神無限的大愛；現在，他最後一次宣告神並未遺棄他們或這個世界，日頭出現的日子即將來臨。他向他們宣告說：兩種生活形態所產生的不同結果。接著，他發出神的話，每一個聲調都帶著憐憫的說：「看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
在把這段最末了的信息應用到我們生活的時代之前，我們應該注意：神計畫的第二部份尙未成就——按著次序是第二個計畫，但實際上卻是瑪拉基書第三章1節那些接受這些話語的百姓所最需要的。主來了並傳講「神悅納人的禧 年」。接著祂把書本合上。「我們神報仇的日子」仍遙遙無期。祂仍舊在等待，其原因深藏在這位永恆之主無限的智慧中，雖然我們有時因著渴望白晝的來到而歎息，但在祂的「長久忍耐]中我們仍然因信而歡喜快樂，知道有祂同在我們就不再感覺疲憊，因為「主看千年如一日，一日如千年。」然而祂第一次降臨時，確實把火散播在全地，這火至今仍然在人類的能力與智慧所帶來的混亂與墮落中燃燒，為主的再來預備道路。在那日黎明時，第一次燒著的火將回答新的火的啟示，不給邪惡的東西留下任何惡根及枝子。
我們已經一點一點的看過，把舊約先知時代最末了的話應用在我們這個時代，是何等嚴肅的一件事。今天整個基督教世界已大大地偏行己路，我希望你有注意到我很小心地區別基督的教會和整個基督教的不同。除了主和父之外，沒有人認識耶穌基督的教會。沒有人能說這個或是那個就是教會，或教會在這裡或那裡。教會的本質是神聖的，單單只有祂自己才認識，並且從古至今一直向祂忠心。整個基督教世界，也就是靠基督的名而自稱是教會的混雜民眾，令人心痛地偏行己路，他們稱祂「主啊！主啊！」卻不遵照祂的話去行；然而神的愛仍然覆庇祂所有的百姓，祂用無限溫柔的話來呼召他們。祂責備自己的百姓，因為他們忘了公義的原則，借著這原則他在末世要完成祂的工作。感謝神，祂存留了一批蒙祂揀選的餘民。祂總是為自己存留一批見證人，我相信，從來沒有一個時代像今天這樣，有這麼多的人向著基督忠心——就是那些渴慕祂的國度降臨在地上，知道這國度必定進入他們的生活和心靈的人：他們是一群蒙揀選的餘民，他們敬畏主，傾聽及尊重主的聲音。
這個時代神默示的話是怎麼結束的呢？我們來看看新約最末了的話：「願主耶穌的恩惠常與你們同在。」修訂本聖經對這節經文做了重要的修改：「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。」而不是「與你們同在。]是「與眾聖徒同在。]舊約最後的話是「咒詛」;而根據修訂本聖經，新約最後的話是「聖徒」。然而,這兩個詞的中心思想本身有共同的意思。在舊約聖經中翻成「咒詛」的這個詞是「當滅的」之意,如亞幹和他那「當滅的」財物。「免得我來咒詛遍地」—— 意思就是說：免得我讓這地成為審判和所當滅的。新約聖經稱神的百姓為「聖徒」，他們與世界有別，特地被分別出來，完全奉獻給神。雖然「當滅的」與「奉獻」,其意思相差十萬八千里，可是他們的中心思想是一樣的，那就是神的王權。「免得我用毀滅當滅之物的決心來毀壞全地。」「願主耶穌的恩惠常與那些奉獻給神,遵行祂旨意的人同在。」 神的王權在舊約時代被人厭煩，卻在新約時代得以成就——這就是摩西與耶穌所代表的。神在一切的背後，又在一切之上，祂在舊約及新約末了的話中彰顯祂的權柄。
不用說你們也知道，我相信口頭與完全的默示。如果我們能閱讀原來的手抄本，就會發現每個介係詞都擺在合適的位置，最微不足道的字也都充滿了無限的意義，這就是我對神這本書的態度。基於這個事實，在新約最末了的話中，
我看見了極大的能力。新約最後的話是甚麼呢？「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。」甚麼是恩惠呢？就是被顯明出來的律法。神的恩惠就是那些討神喜悅的東西，應用到我們身上，就是我們不配得，而神卻賜給我們的好處。我們不配得的好處是甚麼呢？就是祂那俯就我們光景的愛，教導我們如何遵守律法，並且不只教導我們順服，更是給我們順服的能力。我真是盼望人能明白，恩典並不意味著神把道德放在一邊，或是神原諒人的不道德和不聖潔。恩典使神的旨意成就在我們身上。它的意思乃是說基督借著生與死，復活與永活的能力，將必要的力量充滿在我們這可憐，軟弱，悲慘的生命裡，使我們能順服神宣告對人的要求時所說的每一句話。
在這新的愛的福音裡，力量的本質是甚麼呢？在同一章的12節，你可以看到這樣的宣告：「看哪！我必快來，賞罰在我。」正如舊約的結尾宣告主的再來，新約也是如此。我在這裡不打算充分的討論耶穌基督再來這個主題。容我簡單的說，今天擺在我們面前的——下一件事——就是他的第二次再來。前一件事是甚麼呢？祂的第一次降臨及五旬節。在這之後，甚麼事也沒有發生！如果你想的話，你可以寫下自己的歷史，計算你所贏得或失掉的爭戰，讚美一下那些政治家或政客，然而，確實甚麼事也沒有發生！當神看著人的一舉一動時，祂計算著那永恆的巨鐘的鳴響，最後的一響是基督降生，祂的工作，十字架和五旬節；接下來是「看哪！我必快來。」這兩件事之間，甚麼也沒有發生。我們中間有些人相信，下一件事即將臨到。現在離神的聲音響起的時候已不會太遠了
；但是在這神的日子來到時，有兩方面的事發生：「日頭出現，其光線有醫治之能」；「那日臨近， 勢如燒著的火爐」，實際上這是同一件事，就是基督的再來——先是公義的日頭，其光線有醫治之能，接下來是燒著的日子。我們的眼目要看見這件事，全世界的眼目也要看見這事發生。不管我們知道或不知道，人類在苦難，哀傷，罪惡之中，沉浸在眼淚和血泊中等候——等候甚麼呢？等候王的降臨。政黨如今沒有領袖，萬國也極其不安。
「創造毀壞，
地的根基震動
列國不安
主啊，請來！」
國度正等候王的降臨。人儘管不知道這件事，照樣等候著祂。祂的降臨意味著甚麼呢？答案取決於個人的性格。對那些敬畏祂名的人，祂是公義的日頭和醫治。對那些驕傲，作惡的人，祂是火，會把他們燒盡如同碎偕一樣。
這並不是悲觀的想法：這是全然樂觀。若我們希望在這個時代借著傳揚神的話來改變整個世界，就與啟示和事實背道而馳。人類在自然增長律之下，其繁衍的速度比悔改歸向主的人快得多了。不，王即將再臨，這就是最後的信息。
最後，我要用一個問題來結束，我盼望當我們獨處時，可以很嚴肅地來思想這個問題的答案。啟示錄二十二章16, 17節：「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們顯明。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。」如果我們是屬於教會的，就等候晨星出現。「聖靈和新婦都說：『來！』」當基督宣佈祂要再來時，我能否說：「來」？「是了，我必快來。」我能否說：「主耶穌啊，我願你來」？沒有甚麼比這個更能測驗出我們的生命與性格是否聖潔的了。有人會說：「我沒辦法說：『來！』這裡有些東西把我捆綁住。」我們愈早拋開屬世的枷鎖愈好；我們愈早在與聖靈的合一下向祂說：「來」，對我們及這個世界就更好。以利亞早在基督來之前就來了，因著他的傳講，成千上萬兒女的心轉向父親；我相信今天種種時代的跡象已指明基督快要再臨。從來沒有一個時代的人像今天這樣，渴慕屬靈的工作及明確的聖經教導。各地的教會都在呼籲人們過確實的屬靈生活。這是甚麼兆頭呢？我相信這是春雨，接著，就是王的再來！
祂再來時，我們若要不羞愧，今日就要持續不斷地小心行走天路。若是我們內在生命的最深處向祂忠心，外在的東西都會成為次要，並且很自然地歸到它該有的次序上。
我在此呼籲今天所有神的百姓，回到嚴肅、個人的自我省察中，如果我們最容易興起的念頭，乃是往昔的百姓不停地問的「在何事上呢？」那麼我們最需要做的事，就是在神的面前謙卑下來。
瑪拉基書第四章講義(陳終道)
3．“必有公義的日頭出現”（四1~3）
四1：“……那日將近，勢必如燒著的火爐……”——即基督再臨審判列國的日子。他公義之威榮如燒著的火爐。凡狂傲的，行惡的，必如碎秸，一無所存，但基督對於敬畏他的人，卻是公義的日頭（參路一78；太十七2），為所有受屈的人伸冤。
四2：“其光線有醫治之能”意指其公義之伸張，可使一切受創傷之心靈得著安慰和醫治。按上下文而言，就是指那些長期受欺壓屈辱，等待看見逼害神選民之惡人受報應的人，將因神公義的審判而得安慰。
四2~3：“你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢；你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下……”——這些話應當是指在彌賽亞降臨的日子，以色列人得勝仇敵的光景。
第七段 結語——勸誡與應許（四4~6）
四章四至六節
讀經提示
1．在這舊約最後幾節中，仍勸勉以色人當遵守神的律法，有何義？
2．第五節所說的“以利亞”是誰？
一、勸誡選民當守律法（四4）
四4：“你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。”
這是舊約最後的吩咐，特別指明是為“以色列眾人所吩咐”的，因神藉摩西與以色列人立了舊約（出廿四1~8）。所宣佈的典章律例是外邦列國所無分的（詩一四七19~20，但以色列人不過被選作全人類的例證。這最後的吩咐，表明律法對人的要求始終不變。雖然以色列人已因不遵守神的律法而被擄，在被擄歸回之後，仍然不專心聽從神的吩咐，就在先知瑪拉基的時候，不論祭司與平民都偏離了律法，證明連神所特選的百姓（且經過多年的教導訓練），直到舊約時代的末期，仍然不能遵守神的律法，可見人對律法的軟弱無能。
雖然這樣，律法仍然要求人遵守。律法絕不因人的軟弱而不要求人聽從，也不因人的不能遵守而不施刑罰。它是全然公義的，它只說：“行這些事的，就必因此活著”（利十八5；加三12）；又說“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛”（申廿七26；加三10）。所以神藉瑪拉基的吩咐，可說是重申整個舊約律法的公義要求。
二、應許要差遣先知以利亞（四5~6）
四5：“……大而可畏之日來到以前……”就是末期以前。所謂“我必差遣以利亞”，按馬太福音第十一章十四節，第十七章十一節；馬可福音第九章十一至十三節，可知就是指有以利亞心志的施洗約翰。路加福音第一章十七節論施洗約翰說：“他必有以利亞的心志能力，行在主面前，叫為父的心轉向兒女……”，與這裡的預言吻合。
為什麼在此神要藉先知應許施洗約翰會來？因施洗約翰是基督的先鋒，他傳悔改的洗禮，目的是要人信那在他以後來的基督，便可以逃避因不能遵守律法所要受的咒詛。所以這應許與上節要求遵守律法的吩咐互相銜接。律法不斷向人發出“要求”，其最終目的，是要預備人的心，信靠那要來的基督，使他們得救。但律法本身絕不能救人。反之，凡想靠律法稱義的，無異於自招咒詛——因“凡以行律法為本的，都是被咒詛的”（加三10）。
按新約基督引用本節來說——“門徒問耶穌說，文士為什麼說以利亞必須先來。耶穌回答說，以利亞固然先來，並要復興萬事，只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰”（太十七10~13）。“以利亞”雖然已經被作為一種隱喻的用法，因為施洗約翰事實上不是以利亞本人，而主耶穌卻說他就是要來的以利亞，並且是在以利亞于榮光中顯現與主談話之後說的。照這原則，啟示錄第十一章的兩個見證人，其中之一必須是以利亞本人了。所以啟示錄第十一章的二見證人只是指類似以利亞的先知，受神的特別差派，在大災難中為神作見證而已！
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陳終道《瑪拉基書講義》
瑪拉基書講義(四章)(劉銳光)
第04章
(ii).神要審判 (四1)
先知為什麼要人預備見神呢？因為神要審判人。既然神要審判人，故人人要預備好自己去見祂。
甲.是火的日子(四1)。神要審判的日子是怎樣的呢。「萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐」，那就是說，審判的日子是火的日子。
火當然是為潔淨，要把一切不潔的，惡的都燒掉。主神要來審判的時候，要潔淨一切。
火也就是試驗，主神到來審判的時候，亦是試驗出真正屬祂的人的時候。火要驗出真假來。是金銀或是草木禾秸，經火一燒就全知曉。
乙. 結局分曉 (v.1下-3)。神要主持審判，善惡的結局就立即分曉。
惡人的結局 (v.1下)。「凡狂傲的，和行惡的，必如碎秸; 在那日必被燒盡，根本枝條一無存留」。火是具摧毀，毀滅性的，凡是惡的，經火都必歸於無有。「狂傲」就是傲慢，任意妄為。「行惡」就是作惡，作壞事。在審判的日子他們必定被摧毀。他們像碎秸，就是像乾草，或糠秕，經火一燒，便歸於無有。他們必被燒盡，根本枝條一無存留，完全無法留下。他們作惡所得的，一生所擁有的，都蕩然無存。人為什麼行惡？無非就是想得，想擁有。但是到頭來，在神審判的日子，他們勞力得來的一切一下子便歸於無有。惡人在神面前必站立不住。
義人的結局 (v.2)。那義人的結局又如何呢？
被照明。「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現」，這是義人的結局，公義的日頭向他們出現。這公義的日頭是什麼？當然就是神自己，因為神是日頭(詩篇八十四11，以賽亞書六十19-20)。那就是說，神要作人的光，要光照他們好像日頭一樣。有光是重要的，因為可以行走在光中，不至在黑暗裡走。義人從此走在光中，不再被罪惡包圍，控制，那是何等的福氣。
被醫治。「其光線有醫治之能」，神這位太陽不但能光照人，祂的光線還能醫治人。原來人活在這個世界，受過許多的傷害，有些甚至是刻骨銘心，永遠難忘。但是到了那日，在神的光照之下，人的傷會得到醫治，他的傷痕會得到撫平，不再難過。光線怎樣醫人呢？原來「光線」這字可譯作「翅膀」。神的翅膀是拖帶(出埃及記十九4)及隱藏，安穩(詩篇十七8)的意思。神用祂大能的手好像翅膀一樣覆庇人，遮蓋人。使受盡欺壓，逼害的人得到保護，使惶惶終日的人得安穩。神慈愛的 懷抱使人得安慰。
得喜樂。「你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢」，跳躍就是歡樂，快樂的表現。到那日，猶太人必充滿喜樂，他們必高興跳躍。他們像「圈裡的肥犢」，表示他們被養得肥大，健壯，因為他們被保護在圈中。有保護，有照顧，有按時供應，就自然肥壯，也自然能跳躍，快樂。有神恩待，人就自然變得幸福，喜樂。
能得勝。「你們必踐踏惡人; 在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下; 這是萬軍之耶和華說的」，這就是得勝。在那日，神使猶太人得勝，使他們的冤屈得伸。得勝對猶太人來說，是何等大的好消息！因為一直以來，他們受盡敵人的欺淩，屈辱。但到那日，神使他們得勝。他們能踐踏敵人於腳下，敵人在他們腳下如同灰塵，變得微不足道，成為渺小，一雪多年來的恥辱。
(iii).要行神的道 (v.4)
「你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章」，這是猶太人當下要做的。人要怎樣預備見神？就是要好好的行祂的道，就是神在何烈山賜給以色列人的道。如果猶太人想得到上述的種種好處，那麼目前他們就要好好的守著神的道。他們過去之所以失敗，受盡苦頭，就是因為有道而不守。
(iv).主來的準備 (v.5-6)
最後，先知宣告主神要來之前，祂必為人作好準備。那就是說，祂不會在豪無預警之下就來，祂必給人預備機會。祂怎樣給人預備機會呢？
以利亞要先來。「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地
」，神要差遣一位先知，像以利亞一樣的到以色列人那裡，預備他們的心。他要復興人心，預備人心。他要使人的心轉向，轉回。
父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，這就是和睦，神差先知來要成就和睦。以色列人與神本來關係親如父親與兒女，但是因為人犯罪，人背向神，神也因而背向他們。但是當主神要來之前，神的僕人在猶太人中作工，要使他們轉向神，歸向神，神也因此轉向他們，與他們和睦。
這位像以利亞一樣的先知，有以利亞的心志和能力(路一17)，已於耶穌基督第一次到世上來的時候出現了，那就是施洗約翰(馬太福音十一2-10)，他確實使當時的猶太人悔改歸向了神，為主耶穌預備了百姓。但是這位像以利亞一樣的先知，在主第二次要來的時候，必會再出現，必會警告以色列人，使他們的心歸向神，神也歸向他們。當他們遇到空前絕後的大災難時，因他們的轉向，神就成為他們的救星，救他們脫離仇敵。他們轉向，咒詛不至臨到，他們不至在地上消滅。
我們不必去猜這以利亞是誰，總之，他就是主再來之前，神要興起的一位偉大先知，向以色列人作出最後的警告，為再來的主預備百姓。
瑪拉基書概要(四章)(林獻羔)
第四章 總 結
一、公義的日頭（瑪4：1－3）
第4章說以利亞必來。希伯來文這段歸第3章，這確是與第3章更接近，善人與惡人的結局（3：13－4：3）。
1．再提耶和華的日子，惡人滅亡（4：1）
惡人的遭遇，接3：18。
（1）“那日臨近”（4：1，參3：2，17，4：5，番1：14－18）：
敘譯本“那日”是複數，指一段；達秘Darby譯本是單數。
（2）“勢如燒著的火爐”：
參瑪拉基書3：2－3，表明神的忿怒、懲罰。
（3）“凡狂傲的和行惡的”：
不是兩等人，而是指惡人的特性。
（4）“必如碎秸”：
“燒盡”，燒成灰。
（5）“根本枝條一無存留”：
不是死後化為烏有，而是身體死的情況。“根本”：亞蘭本為“子孫”，“上”絕果，“下”絕根（摩2：9）。指主再來時，使他們無存留。
2．義人如日照（瑪4：2）
（1）重點在公義：公義指彌賽亞：
針對3：14－15他們對神公義的質疑。應肯定神的公義不變。
（2）日頭：
表示完全的救恩，發光照耀。
（3）“其光線有醫治之能”：
“光線”，希伯來文作“翅膀”（小字），有保護能力。
“醫治”：消除傷處，出現新長的肉。醫治與安舒意思相同（耶33：6），且有生命力（耶17：14），與拯救意思相同（詩6：4，賽53：5）。
希伯來文：太陽的力量有醫治、拯救的功能。
（4）肥犢跳躍：
小牛犢從圈裡出來，常會跳躍。比喻義人以前受欺壓，如今享自由和喜樂。
3．“你們必踐踏惡人”（瑪4：3）
（1）“在我所定的日子”：“耶和華的日子”（3：17，4：1，3，5），舊約有16次。
①“耶和華發怒的日子”（結7：19）。
②“祂發怒的日子”（番2：2）。
③“耶和華獻祭的日子”（番1：8）。
④“耶和華有報仇之日”（賽34：8）。
⑤“耶和華所悅納的日子”（賽58：5）。
⑥“耶和華使他煩擾的日子”（賽22：5）。
（2）耶和華的日子有6種特徵：
① 烈怒（賽13：9）。
② 殺戮（賽34章）。
③ 災難（賽13：9）。
④ 哀號（賽13：6）。
⑤ 恐懼（賽13：7）。
⑥ 宇宙的變遷（賽13：10）。
（3）“必如灰塵在你們腳掌之下”：
古時打仗得勝的人會腳踏失敗者項上。“你們必踐踏”（參番2：9）。
4．靈訓
（1）“那日臨近”（瑪4：1）：
我們現在等候主再來，臨近了。惡人必如碎秸。
不要為作惡的心懷不平。主再來前世界更敗壞，人心更險惡。
（2）“公義的日頭出現”（2節）：
以色列盼望從災難中跳出。這是舊約末了的盼望。
新約末了的盼望是晨星出現於空中（啟22：16）。我們更要跳躍。
（3）“你們必踐踏惡人”（瑪4：3）：
我們不只勝過惡人，更“必踐踏惡人”，使他們“必如灰塵在你們腳掌之下”。惡人受懲，義人“得享自由和喜樂”。
二、勸勉與應許（瑪4：4－6）
這是舊約最後的勸勉，是瑪拉基書的總結：摩西與以利亞，律法和先知。這也是附錄：公義將現，火日（災難）要來。
這段似與前面不相合：不再是問答式。耶和華的日子（3節）與約珥書2：11－30相同。這裡談律法，似是申命記用語。
1．附錄（一）（4：4）勸語
勸百姓守律法：有聖約的要求。舊約說到底還是要守律法。
（1）“當紀念我僕人摩西的律法”：
審判之後存留的餘民，當“紀念”，就是遵行（民15：39－40，詩103：18，119：55－56）。
（2）“何烈山”：
位於西乃曠野，又叫西乃山（出19：1－2，11，24：16），於西乃半島內。
申命記注重何烈山；出埃及記注重西乃山（出16：1，24：16）。
（3）為以色列眾人：
外邦人無分（詩147：19－20）。
（4）摩西律法：
是“命令與典章”（出24：3）、誡命（20：1－17）、約書（21－23章）。
律例，必須遵守；典章，隨情節而論。
律法：包括道德上的誡命、宗教方面的禮儀、國家的律例典章。
2．附錄（二）（瑪4：5－6）宣告
應許以利亞要來（5節）：
（1）大日“未到以前”：
耶穌來世救贖前；耶穌再來前。
（2）以利亞：
他是先知。前面注重摩西（律法），後面注重以利亞（先知）。
他是3：1預備道路的使者，是身分；4：4－5是名字。耶穌說是施浸約翰（太11：10，約1：21）。顯明有以利亞的心志和能力。
以利亞在以斯拉之先。
（3）“他必使……轉向……”（瑪4：6）：
他不只預備道路，他更從事和好的工作。
“轉向”：敘譯本與拉丁譯本是“改變”、“轉變”，尤其因與異族聯婚和離婚的事，引起家庭糾紛（2：10－16）。
但以利亞不只是為家庭關係，更是為立約關係，在聖約下，父子關係必完美，必恢復聖約。如果不是，兒女必從雅各帳棚被剪除（2：12，注意3：7）。怎樣轉回？需要守律法（4：4），重視以利亞的工作（5－6節），聖約必恢復。
（4）“免得我來咒詛遍地”（6節末句）：
“遍地”：全地，但這裡指應許地（3：12），也指人民。
“咒詛”herēm：指整個的毀滅（賽43：28，耶25：9）。
3．靈訓
瑪拉基書3：4－4章，猶太會堂在大安息日誦讀。
（1）瑪拉基開始論神不變的愛（1：2－5），末後以審判作結（林前16：22）。
（2）瑪拉基最後的話：信心的生活以律法為依據，引人注意大而可畏的日子來臨。
（3）摩西與以利亞：新約開頭，耶穌登山顯像，有摩西和以利亞，代表律法和先知。
（4）咒詛：按原文是最後一字。
① 舊約開頭是創造。因人犯罪，瑪拉基書末後是咒詛。
② 舊約末是咒詛，新約末是祝福（啟22：21）。
二〇〇七年六月八日脫稿
作者：林獻羔
日期：2009年8月新印
沒有版權
生命的增值 瑪拉基書3章13至4章6節)(香港讀經會)
祈禱： 天父，願我能把握每一天更努力的事奉你。
在質詢神的公義之後，以色列人又再表達他們對神的種種不滿，他們指出事奉神、遵守神所吩咐的都是徒然，那些驕傲作惡的人反而蒙福，以色列人更說惡人「雖然試探神」，卻得以脫離災難。
神在此重申祂是公義的，一定賞善罰惡，並進一步指出一個真正事奉神的人所作的不會徒然，神極之看重他們，16至17節的景象更是在先知書中未曾出現過的，那些敬畏神的人彼此談論，他們談論的內容當然反映出他們敬畏神的心態，正好與那些「頂撞」神的人成一對比。神對他們的回應也是非常獨特的：
1.側耳而聽：表明神何等留意、看重他們的事奉。
2.用紀念冊記錄：聖經只在此處提到神有一「紀念冊」，祂會按其中內容回報那些敬畏祂的人。
3.成為神分別出來屬祂的子民：只要神所定的日子一到，敬畏神的人就必蒙特別的賞賜。
最後，神勸勉他們要遵守摩西律法，並預告以利亞的來臨，這人就是「施洗約翰」（參路1：17；太17：10∼13；可9：11∼13）。他的使命是「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」，這並不是指普通的父子關係，而是在聖約之下神與以色列人關係的重建，而這也正是施洗約翰的使命--預備人心回轉，接受基督的救恩（參太3：1∼6；約1：6∼7）。
在教會歷史中，有很多人默默耕耘、不為人知，有些人更被人藐視、逼迫，他們的事奉似乎沒有得到甚麼回報；但這段經文卻告訴我們，神會側耳而聽並寫在祂的紀念冊上！你有否想過，神竟會側起耳朵來聽一些說話？是甚麼說話如此重要呢？難道神真是聽不到，或怕會忘記嗎？當然不是！神要藉此表明祂何等重視一個事奉祂的人！
今日你怎樣衡量自己事奉的價值？也許我們會以果效、回報等來衡量，但這段經文指出神所看重的是「敬畏祂」和「思念祂名」的人。是的，「敬畏神」是一切事奉價值的基礎，神看重一個事奉者的生命多於他的工作。
我的禱告 ……………………………………………………………………
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黑夜已深、白晝將近(四章1∼6節)(臺北基督之家)
分享：
這一章聖經是整本舊約的最後一章，這一章結束之後就進入所謂的400年「沉默期」。
所謂「黑夜已深、白晝將近。」這一章聖經仿佛是最深的黑暗，卻也帶出最光明的盼望！基督徒的生命不也正是這樣，有時我們身處在黑暗的死蔭幽谷中，看不見出路、找不著方向、沒有幫助、沒有希望，但是，當我們抬頭仰望為我們信心創始成終的耶穌時，我們總是發現：我的救贖主仍然活著，大水氾濫之時，祂仍坐著為王，並且我仰望主時，祂總是笑臉幫助我，祂的同在，是我們最深的盼望。你正在最深的黑夜中嗎？抬頭仰望慈愛的父神，祂必給你最光明的盼望！
這一章聖經提到「主的日子臨近」，主再來的日子近了，對世人而言，卻有兩種截然不同的結局！一種是：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。……你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。」另一種則是：「但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」你看，到「那日」是歡喜如放出羊圈自由快樂的小羊，或是悲哀如被燒盡、被踐踏、被滅亡的灰燼，關鍵在於「這日」也就是「今日」，我們是敬畏神，敬虔度日；或是狂傲，行耶和華眼中為惡之事！「那日」的結局，端賴「今天」之所行！
懷著這樣榮耀的盼望，「今天」到底該如何行事呢？經文提醒我們：「你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」回到聖經的教導與行事生活的原則，靠神話語的能力，敬虔度日。聖經不但是研讀的，更是需要去遵行的，神的話不但是「光照指引」：什麼是對的、什麼是合神心意的，神的話更是「力量」，給我們能力去作對的事、去行合神心意的道路！
帶著盼望、靠主行事、忍耐等候，回轉向主、主必快來！
回應：親愛的天父，求禰來光照我，讓我深知黑夜已深，白晝將近，讓我能夠在生活當中謹言慎行，討禰的喜悅。
禱讀：瑪拉基書四章5∼6節
5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。
6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
那日臨近(四1~2)(臺北靈糧堂)
主題信息 那日臨近 禱讀 瑪四1〜2
現在我們來到舊約聖經的最後一個段落。這些話語之後，神就沉默了四百年，不再對以色列說一句話，因此這段話就顯得格外重要。
一、勢如燒著的火爐
耶和華論到祂自己的日子，將要「臨近」，快要到來。而且它「勢如燒著的火爐」，正如前所述彌賽亞來臨要煉淨人們，他如火一般的臨到，帶來下面兩個不同的結果。對於「凡狂傲的和行惡的」，這火「必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留」（1節）。就是焚毀的命運。
二、必有公義的日頭出現
但是同樣的火，對於「你們敬畏我名的人」，則「必有公義的日頭出現」（2節）。焚燒的火同時也是公義的日光，完全看反應的人如何決定；行惡者遇見焚毀的火，敬畏者遇見公義的日頭，又是分別。
三、光線有醫治之能
這公義的日頭正如真正的日頭，會帶來醫治與健康――「其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」（2節）「被燒盡」，還是「跳躍如肥犢」，端看在這日子到來之前，選擇不敬虔、假敬虔，還是真正敬虔的生活。
默想
我渴望那日子快到，我們不但要將經歷醫治、健康，還要與主永遠同住。讓我愛慕主的顯現。
回應
親愛的主，謝謝你如公義的日頭顯露，讓我的生命預備好，不會害怕、逃躲你的大光，卻要享受光中的醫治之能。
在我所定的日子(四3~4)(臺北靈糧堂)
主題信息 在我所定的日子 禱讀 瑪四3〜4
為了回應那些不敬虔者妄稱「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」（瑪二17），「稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難」（瑪三15），兩處對惡人亨通的不平，神在此說明義人惡人結局的不同。
一、你們必踐踏惡人
最後誰才是贏家呢？是暫時亨通的惡人，還是持守信仰的敬虔人？「你們必踐踏惡人」，你們就是敬虔者；惡人卻要「必如灰塵在你們腳掌之下」（3節），最後的勝敗才是真正的勝敗。
二、你們當紀念我的律法
那麼敬虔者的根據究竟是什麼呢？「你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」（4節）一個人是否敬虔，與他與神話語的關係有關，愛主的人必然守主的誡命。
主說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約十四21）
默想
我相信主的公義，終將彰顯，惡人必被踐踏腳下，義人要經歷得勝，並因愛主守主誡命而蒙恩。
回應
親愛的主，你的話語何等寶貴，縱或天地廢去，你的話一點一劃也不廢去，幫助我因愛你，就守你的誡命，活在你所賜的得勝之中。
耶和華大而可畏的日子(四5~6)(臺北靈糧堂)
主題信息 耶和華大而可畏的日子 禱讀 瑪四5〜6
這是《瑪拉基書》的最後一段話，關乎主來之前，也關乎主再來之前。
一、未到以先
主再一次提到那個日子――「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前」（5節），這個日子屬神，所以是「大而可畏」的。它既指向主第一次來之前，也指向主第二次來之前。
二、先知以利亞
以利亞是舊約先知的代表，「我必差遣先知以利亞到你們那裡去」（5節），表明在神施行審判之前，一定有先知的工作，來呼召回轉。
以主第一次來之前思想，施洗約翰來了，他不只是預備道路的曠野之聲（太三2〜3），同時他「身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜」（太三4），帶著先知的記號。耶穌論施洗約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢……是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了……你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」（太十一7〜14）所以耶穌第一次來時，作為先鋒的以利亞是施洗約翰。
三、他必使
然而耶穌第二次再來之先，是否也有以利亞那先知叫人悔改的工作呢？當然有，完成這先知呼叫悔改的工作的，就是基督的教會。教會在今天這世代，所要完成的就是以利亞的工作――「必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（6節）神不喜悅咒詛遍地，祂要人心回轉，回轉向祂，也彼此回轉。
瑪拉基結束在對以利亞及彌賽亞的期盼之中，望穿秋水四百年後，施洗約翰與耶穌基督雙雙報到，首次應驗了這應許。在耶穌升天直到再來之前，教會仍要成為一個呼召回轉的聲音，一個為主預備道路的使者，以及帶來人神和好，人人和好的先知。
默想
我讀完這歸回後的三卷先知書，深深的被觸動，願意在末後的世代，真實地活在主面前，沒有虛假。也願意過弟兄相愛的生活，活出正直誠實的社群生活，向這世代作見證，帶來轉化，為主預備道路，等候主的再來。
回應
親愛的主耶穌，我願你來！在你再來之先，用聖靈澆灌你的教會，成為這世代的先知，帶領這世代回轉歸向你。願在你來的時候，無須咒詛遍地，而是萬人歸主，迎見你來！
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