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獨一的真神(黃迦勒)

【宇宙中有神存在】基督徒相信有神，這是我們信仰的前提。至少我們可以從主觀的經驗和客觀的觀察兩方面，來證明神的存在：

(一)心靈證明有神：神不是物質的東西，所以不能用科學研究物質的方法來加以證明。聖經說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明」(羅一19)。這裏的意思是說，要證明有沒有神，只要問人的心靈就可以了。人的心靈深處，有敬拜神的傾向；大難臨頭，十九皆會呼神求助；沒有神的人，縱然榮華富貴，物質上應有盡有，但心靈深處仍然感覺虛空，若有所缺；並且他們若作了壞事，就會有不安和心虛的感覺；這些都是有神的明證。

(二)宇宙證明有神：有人認為憑心靈的感覺來證明神的存在太過主觀，各人主觀的感受不一定可靠，因此必須用客觀的觀察來佐證。聖經又說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」(詩十九1)。我們的肉眼，雖然看不見創造萬物的神，但是卻能從宇宙的事物和情景，察知若非有神，必然不可能有如此運行精確、美麗複雜的天體和萬物存在。所以聖經說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一20)。

【神是獨一無二的】我們可以從宇宙萬物的景況，斷定創造它們的神只有一位，否則，必不會如此有條不紊、井然有序。聖經說：「只有一位神」(提前二5)。

世界上只有我們基督徒所信仰的神，纔是真神，祂說：「我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神」(賽四十四6)。至於其他許多所謂的「神」，都是出於人的想像，是人所「造」並所「封」的，它們都是假神。聖經說：「我們知道偶像在世上算不得甚麼；也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，...就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂」(林前八4~6)。我們不但不可敬拜任何雕塑的偶像，同時也須小心，不可使任何人物(如屬靈偉人)、事(如學問、地位)、物(如錢財)，在不知不覺中成為我們心目中無形的偶像。

【這位真神是誰】(一)祂是自有永有的：神自己曾對摩西說：「我是自有永有的，...耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代」(出三14~15)。這裏說出神是從已過的永遠就已經存在，並且要存在直到永遠。所以聖經說祂是「那昔在、今在、以後永在的神」(啟一4)。

(二)祂是那「我是」者：神說祂的名是「耶和華」。「耶和華」的意思是「我就是那我是」。除祂以外，一切都不是；惟有祂纔是。宇宙中的一切，都算不得甚麼，都是虛空；惟有祂纔是實際。對於祂所創造、所拯救的人，祂是一切。他們需要甚麼，祂就是甚麼。

【祂雖不能看見，卻是又真又活的】我們所信的這位神，是一位「自隱的神」(賽四十五15)；祂是人的肉眼所不能看見的，雖然不像其他的假神那樣的可見、可摸，但對我們這些信祂的人而言，祂是「又真又活的神」(帖前一9)。祂在我們的生活經歷中，是那樣真切又實際，是那樣活生生的，可以與之交接來往。

【神本體的屬性】根據聖經，神本體的屬性至少有下列幾樣：

(一)無所不知：祂的智慧無窮，宇宙萬物都是祂用智慧造成的(詩一百零四24)；祂知道過去、未來(賽四十六9)；祂也知道人藏在心裏的意念(結十一5)。天地間的一切，無論是大事或小事，無論是過去的事或未來的事，沒有一樣是祂所不知道的。

(二)無所不能：祂的能力浩大，曾用大能和伸出來的膀臂創造了天地，所以在祂並沒有難成的事(耶卅二17)；祂怎樣思想，就必照樣成就(賽十四24)；祂說有，就有；命立，就立(詩卅三9)；出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)。在人所不能的，在神凡事都能(太十九26)。

神雖無所不能，但祂不能作任何背乎祂品格的事；例如祂決不能說謊(來六18)。神的全能不能不受祂的品格所限制。

(三)無所不在：祂充滿宇宙萬有，無遠弗屆，無微不至；人無論隱藏何處，都不能使祂看不見(耶廿三24)；人逃到天涯海角，也不能躲避神的面(詩一百卅九7)。而對於每一個愛祂的人，祂無時不與他們同在(賽八10)、同住(約十四23)、同行(創五24)。

(四)無始無終：祂是住在永遠的神(賽五十七15原文)；從亙古到永遠，祂是神(詩九十2)。祂是永遠長存的活神(但六26)；祂全然不受時間的限制。在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒(雅一17)。有一天，天地都要滅沒，祂卻要永遠長存(來一11)。

(五)無限無量：祂不只不受時間的限制，祂也不受空間和數量的限制，因此，祂的一切屬性是無可度量的，也是沒有限量(參約三34)的。

【神品格上的屬性】神是一切美善事物的源頭(雅一17)，祂的美德無法述盡說竭，最顯著的當推如下：

(一)神的性情是聖潔：聖經說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(彼前一16)。「聖潔」的意思是「與一切有分別」。神是聖潔的，意即神和其他一切的人、事、物都有分別，只有祂纔是聖潔；所以聖經裏「分別為聖」一詞，就是「分別出來歸於神」的意思。聖潔又有毫無瑕疵、全然潔淨的意思；有一天，神要把我們這些歸屬於祂的人，就是教會，作到聖潔毫無瑕疵地步(參弗五27)。

(二)神的心是愛：聖經說：「神就是愛」(約壹四8，16)。神的心滿了愛，並且祂的愛，遠勝過友情的愛、夫妻間的愛，甚至母親對她兒女的愛，也不能與神的愛相比擬(賽四十九15)。而祂這個無上的愛，特別是顯明在人的身上──「神愛世人」(約三16)。祂創造人作祂施愛的對象。神的愛是「永遠的愛」(耶卅一3)，無論任何人、事、物，都不能叫我們與神的愛隔絕(羅八35~39)。

(三)神的作為是公義：神的心雖滿了愛，祂願意萬人得救，但祂不能不顧公義，無條件的赦免人。聖經說：「耶和華阿，你是公義的，你的判語也是正直的」(詩一百十九137)。這一位創造宇宙萬有、管理並托住萬有、審判全地的主，祂有祂作事的法則，這個法則就是公義。(公義也就公正、公平、正直、全對的意思)。公義是祂寶座的根基(詩八十九14)，祂絕不能偏離公平。這一位全能的神，被自己公義的法則所約束，不能作不公義的事。

(四)神的話語是信實：神是信實的，祂不能背乎祂自己(提後二13)。祂的信實，叫祂的話語一出口就不能廢掉，所以聖經說：「必不叫我的信實廢棄；我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的」(詩八十九33~34)。凡神向我們所說的話，所作的應許，都是信實可靠的。因為天地都要廢去，神的話卻不能廢去。聖經又叫做「約書」，是神和屬祂的人所立的約。我們只要抓住祂在聖經裏面向我們所說的話，所作的應許，祂就不能不受祂話的約束。

(五)神的彰顯是榮耀：神又稱作「榮耀的神」(詩廿九3)，這是因為每一次祂向人彰顯出來的時候，人所看見的，人無法用言詞表達，只好借用「榮耀」來形容(參結一28)。所以榮耀也可以說，就是神的自己；神的自己乃是榮耀，神的榮耀在那裏，就是神的自己在那裏。當我們這些屬神的人，被神所充滿，彰顯出神的時候，也就是彰顯出神的榮耀。

【神是三位一體的】聖經提到神的三種身位，有聖父、聖子、聖靈之分，雖然沒有明言「三位一體」，卻處處顯示祂是「三而一」的神。聖經裏許多處明白提示神是「獨一」的(申六4；約十七3；猶24等)，而又有許多處顯明祂不只是「一位」(例如：創一26「神說，我們...」；賽六8「主...說...誰肯為我們去呢？」等)。因此，我們可以說，祂一面是獨一的神，另一面卻又有複數的身位。新約聖經裏也有許多處，把聖父、聖子、聖靈三位相提並論(太廿八19；林後十三14；林前十二4~5；弗四4~6等)，由此可見，這複數的身位就是指聖父、聖子、聖靈。

一般而言，父神比較偏重於指祂是那位源頭、設計者(雅一17；弗一3；三9)，子神則指祂是那位顯在人前的執行、救贖者(約壹四10；來二14)，靈神則指祂是那位使人主觀經歷神和神恩的運行、實化者(約十六8，13；林前十二6)；但因為祂們是「三而一」的緣故，我們並不能把聖父、聖子、聖靈清楚劃分，例如：聖經裏也說，「『神』在你們心裏運行」(腓二13)，「『基督』在我裏面活著」(加二20)，「住在你們心裏的『聖靈』」(羅八11)等類似的話，彼此實在難予釐清。

總之，神三位一體的身位，並不是我們人的頭腦所能完全瞭解的，我們只能暫時借用人的話語，勉強來解釋一翻：「神只有一位，但祂神聖的本質，卻又『同時』、『全部』地存在於三個位格中，從已過的永遠，直到未來的永遠，這三個位格都一直『同時存在』、『互相內住』，並且『從不分離』。」

── 黃迦勒《信仰基要信息》