〔返回講道資料總索引〕

基督的受苦與受死

【十字架上受苦與受死】基督在十字架上的受苦與受死，除去了神人之間最後的阻隔。祂那聲勝利的「成了」(約十九30)，正是向人宣告通向神的道路已經築成，人類可以通行無阻了。

主耶穌剛說完了這幾個字，便斷了氣，頭垂落胸前。有位兵丁上前來在祂的肋旁刺了一下，立刻就有水和血流出來。醫學家告訴我們，水和血混在一起，表明主死時心臟破裂。基督受苦到了極點；祂為了拯救我們，流盡最後一滴血，絲毫沒有為自己保留。祂在十字架上所受的苦是十分澈底的。── 葛培理《浩劫前夕──苦難的透視》

【基督在一星期裡的那天被釘？】

馬太十二40指出：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」根據傳統的說法，耶穌在最後一周的星期五被釘，下午三時（申初，即猶太人的第九小時）斷氣；之後他在星期天早上復活。假如這說法正確，又怎能說耶穌在墳墓裡經過三日三夜？根據路加二十三54，耶穌在下午六時初埋葬：「那日是預備日［hemera paraskeues]，安息日也快到了［epephosken］）。」由此看來，耶穌在墳墓裡的時間，是由星期五晚上，經過星期六晚上，而至星期天早上；於是，若由清晨至日落為一天計算，耶穌在墳墓裡，只有星期六是一整天。那麼「三日三夜」又作何解釋呢？事實上，耶穌只在墳墓裡停留了一日兩夜。耶穌被釘的確實日期，是否在星期四，甚或星期三呢？

耶穌於星期五被釘，無疑是不符合三整天（以二十四小時為一天）的要求。然而，星期四或星期三的中午被釘，亦不能符合上述要求。因為他下午三時死亡，就必須在三天以後的下午三時復活，才是整整三天，但事實上，他在早上六時復活。無論如何，根據林前十五4的記載，基督的確在「第三天」復活。因此，他沒有可能被埋葬三整天，否則，他便要在「第四日」復活。

馬太十二40的「三日三夜在地裡頭」，又是什麼意思呢？其實，這句話可以指三整天三整夜，亦可以名義上的三天三夜。即是說，耶穌在下午三時斷氣，這算為第一日（希伯來人計算日子的方法，是將日落算為一天的開始）：星期五下午六時至星期六下午六時，算為第二日；星期六下午六時至星期日下午六時，算為第三日；在第三日（即星期日上午六時，或早一點），基督復活了。他在陰間（或稱「樂園」、「亞伯拉罕懷中」；參路十六22-26，二十三43）停留了三天；星期五、六、日。當使徒傳福音時，說三天也是正確的因為照羅馬方法，由午夜至午夜為一天，基督也是在死後三天復活。

然則馬太十二40為何說「三天三夜」呢？答案很簡單：若要有別於由日出至日落的「一天」，而指以二十四小時計算的「一天」，就必須將後者說為「一天一夜」（即是下午六時至翌日下午六時）。換言之，依照希伯來計算方法，星期五的二十四小時是由星期四下午六時開始計算，而星期日則由星期六下午六時開始（若照羅馬方法，就由星期六午夜開始計算）。根據當時的風俗習慣，若要指三個二十四小時的「日」，就要說「三天三夜」，縱使實際上第一及第三天只占很少時間。

撒上三十12講述時間的方式，與本篇相似。該節經文指出，一個埃及少年已「三日三夜沒有吃餅，沒有喝水」，第十三節接著提及「三天前」（hayyom selosah），而後者的意思是「前天」。假如那埃及人在大衛找到他的前一天生病了，被主人留下，他不可能在三整天沒有進食。那埃及人用不同字眼來形容同一段時間；其實，我們今天也有這種習慣。（五旬節此名也有相似的情況，這節原名“Feast of Weeks”[七七節]。因為由無酵節獻上麥子的那一天起計算，第四十九日就是“Feast of Weeks”［七七節]，但這日亦算為第「五十」日，寫成希臘文是Pentecoste。）── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【主在十字架上七句話的次序】(一)「父阿！赦免他們」(路廿三34)。(二)「今日你要同我在樂園裏了」(路廿三43)。(三)「婦人，看你的兒子，...看你的母親」(約十九26~27)。(四)「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(太廿七46~47)。(五)「我渴了！」(約十九28)。(六)「成了！」(約十九30)。(七)「父阿！我將我的靈魂交在你手裏。」(路廿三47)。─ 牛述光《新約全書釋義》

【我們是否對主之死有感受】福樂倫斯．巴克萊（Florence Barclay）講述她幼年時第一次到禮拜堂的感受。那天是受難日，她聽到耶穌被釘十架的故事，故事朗誦得十分優美。她聽到彼得否認耶穌和猶大賣主；她聽到彼拉多恃強凌弱的盤詰；她見到荊棘的冠冕，兵丁的鞭笞；她聽到耶穌被交在他們手上要把祂釘死，然後故事到了可怕的終局：『他們便把祂釘上了十字架。』教會中坐著的人們似乎無動於衷；但突然之間，小孩把頭埋在母親的懷裏，她的心大大傷痛而嗚咽起來，小女孩的聲音穿透了教堂中的靜默，『他們為甚麼要這樣？他們為甚麼要這樣？』

這正是我們對十字架應有的感受，但由於對這故事聽得太多，以致一無感受了。──《每日研經叢書》

【永存的十字架】在中國澳門港的一個小山丘上，葡萄牙人曾經蓋過一個大禮拜堂。但是颱風的威力到底還是大過這些人力所建的房屋，幾世紀前，這座教堂被風摧毀了，只殘留前面的一道牆。在那道牆的頂端，聳立著一個銅質巨型的十字架，多年來它卻一直在風雨中屹立不搖！

當約翰鮑靈爵士(Sir John Bowring)在一八二五年看到這個十字架時，心中十分感動，於是寫下眾所熟知的詩歌：

我惟誇主基督十架，

堅立處於敗壞十勢；

股今多少聖徒行傳，

環繞在此十架左右。

── 葛培理《浩劫前夕──苦難的透視》

【耶穌救贖的工作】

　　耶穌從始至終的工作，都記載於聖經中。祂本來高居天上，是榮耀的神，只因要完成救贖人類的工作，所以才降生到世界來，取了人的形象，並且被釘死在十字架上。

一、道成了肉身

　　「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）

　　在古時神曾藉會幕、聖殿向人顯現，但人只曉得神是威嚴可怕的，不能領會神的慈愛和恩典；直至神差遣耶穌來到世上，暫時的取了人的肉身，藉此才顯明神的恩惠。

二、藉童女而生

　　「到一個童女那裏……童女的名字叫馬利亞……天使對她說：『馬利亞，不要怕！……你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。』」（路一27-31）

　　耶穌是藉童女馬利亞由聖靈感孕而生的，與普通人由父母所生的迥乎不同。

三、虛己取人形

　　「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」（腓二6-7）

　　耶穌降世道成肉身，乃是祂自己甘心順服神命，取了人的形象，好完成救贖的工作。

四、滿有神豐盛

　　「因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裏。」（西二9）

　　耶穌雖然取了人的形象，和世人的生活一樣，然而神一切豐盛的慈愛、憐憫、信實、公義、聖潔、大能等，同時都蘊藏在耶穌裏。

五、具神人二性

　　「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）

　　耶穌在世上的時候，是實在的人，同時也是實在的神，有人所有的𥳾弱和缺欠，也有神所有的榮耀和大能。

六、受試探苦難

　　「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二18）

　　耶穌到世上來，是要拯救世人脫離罪惡和苦難，所以祂必須先受魔鬼的試探而得勝。

七、尋找失喪人

　　「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（路一九10）

　　很多人離開天父的慈愛，隨意放縱肉體，追求暫時的罪中之樂，不知將來要落到永苦裏，但耶穌降世乃是要把這些失喪的人找回來。

八、捨命作贖價

　　「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二○27-28）

　　耶穌救人的方法，就是捨了祂自己的命，好成全神的公義，彰顯神的慈愛，因世人都犯了罪，必須要耶穌付上流血的代價，才能把犯罪的人救出來。

九、十架成大功

　　「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。」（約一九30）

　　為了拯救世人，耶穌末了就定意完成天父的旨意，甘心樂意的被人釘在十字架上，這時魔鬼以為破壞了神救人的計畫，誰知耶穌說：「成了！」乃是成了永遠救贖的大功。

── 李漢文《基要五十二課查經》

【基督捨己】(加一4)

一、名目──基督

二、作法──照父神的旨意

三、事實──捨己(太八17)

四、為誰──為我們的罪(林後五11)

五、目標──要救我們脫離這罪惡的世代(太一21)

── 丁良才《經題模範》

【耶穌所受的苦難】(徒廿六22後半~23；賽五十三章)

一、是預先定下的(賽五十三4~6，10；約十11，15；十三19；十四29；十六1，4；徒二22~24)

二、是無緣無故的(約十五25；賽五十三8末三句；彼前二22；路廿三4，14，22，25，41，47~48)

三、是代替罪人的(賽五十三5~6，8，11~12；彼前三18；羅五18；四25)

四、是極其悽慘的(路廿二44；太廿七45~50)

五、是顯明大愛的(約十五13；羅五6~8；約壹三16；四9~10)

六、是不可辜負的(徒四12；來十28~29；十二25，28~29)

── 丁良才《經題模範》

【人子被舉起來】(約三14)

一、要完成真神的應許(創三15；約三16)

二、要實現舊約的預表(民廿一4~9)

三、要承當律法的咒詛(加三13，參10)

四、要顯明父神的慈愛(羅五6~8)

五、要拯救世上的萬人(提前四10)

── 丁良才《經題模範》

【耶穌受難時顯明人心】(俗語說家貧知孝子，世亂識忠臣)

一、顯明祭司的妒恨(太廿六3~4；可十五10)

二、顯明猶大的貪婪(詩廿二1~6，21~23)

三、顯明彼得的軟弱(路廿二31~34，54~62)

四、顯明官長的惡劣(路廿三4，14~15，22；太廿七20，24，26)

五、顯明強盜的篤信(路廿三40~43)

六、顯明約瑟的膽量(約九22；十二42；路廿三50~53；約十九38~42)

七、顯明女徒的愛心(了可十六1~2；約二十11~13)

八、顯明多馬的疑惑(約二十24~29；參太十六21)

── 丁良才《經題模範》

【論到基督受害，人的意見如何】(太廿二42)

一、祭司以基督為僭妄，就苦害(太廿六59~68；可十五31~32)

二、兵丁以基督為罪犯，就戲弄(路廿三11；約十九1~3；路廿三36~37)

三、婦女以基督為仁人，就哀哭(路廿三27~28；可十五40~41)

四、門徒以基督為師尊，就憂愁(約十三13；十四1；十六6，22；路廿四17~21)

五、凶犯以基督為狂詐，就譏誚(路廿三39)

六、強盜以基督為天君，就求恩(路廿三40~43)

七、武官以基督為神子，就頌讚(路廿三47~48；太廿七54)

八、父神以基督為聖祭，就赦罪(約一29；徒二36；五31；十七30~31)

九、信徒以基督為救主，就崇奉(約六68~69；徒四12；十六30~31；彼前一8)

── 丁良才《經題模範》

【主被棄絕】(約一10~11；三32；五38；約壹五10)

一、主來要施拯救，人倒不覺有危險(太廿三37~38；路十九41~42)

二、主來要賜生命，人倒不知有缺欠(約五39~40；三19)

三、主來要洗罪污，人倒不肯認過犯(約壹一7~10；參瑪一6；二14，17；三7~8，13)

四、主來要為良醫，人倒不願得痊癒(賽五十七10；耶八22；約九39~41；何十一3；太九12；何六1；耶十七14)

五、主來要作君王，人倒不服主統治(太二2；約十八38；十九14~21；林前十五25)

── 丁良才《經題模範》

【耶穌受害時是執行了祂的三種職務】(路廿三26~32；參『耶穌為受膏者』)

一、為先知──給婦女預言未來的事(28~31節)

二、為祭司──為釘死祂的人祈禱(34節)

三、為君王──賜恩與相信祂的強盜(42~43節)

── 丁良才《經題模範》

【十字苦架】

一、是世人罪孽的量度(太廿七46)

二、是真神公義的確證(羅三21~26；參哈一12前半；林後五21)

三、是天父慈愛的表示(約三16；羅五8；約壹四9~10)

四、是拯救罪人的妙法(林前一17，21~22，24)

五、是隔絕惡世的標記(加六14；一4)

六、是事奉恩主的緣由(林後五14~15；羅六6~14；加二20)

七、是天上新歌的題目(啟五9；詩四十3；九十八1；一百四十九1，4)

── 丁良才《經題模範》

【苦架上出奇的七件事】

一、出奇的祈禱(路廿三34；太五44；徒七60)

二、出奇的應許(路廿三43；羅十13)

三、出奇的孝行(約十九26~27；出二十12；路二35)

四、出奇的傷痛(太廿七46；詩廿二1)

五、出奇的乾渴(約十九28；詩六十九21)

六、出奇的成功(約十九30；十七4；四34；五36)

七、出奇的交付(路廿三46；詩卅一5；彼前二23；四19；約十九30)

── 丁良才《經題模範》

【主耶穌代替罪人】(提前一15；賽五十三1~12)

賽五十三章上用十一種說法顯明主耶穌所受的蒯難是代替罪人的。今提出於左：

一、擔當我們的憂患(4節)

二、背負我們的痛苦(4節)

三、為我們的過犯受害(5節)

四、為我們的罪孽受傷(5節)

五、因祂受的行罰我們得平安(5節)

六、因祂受的鞭傷我們得醫治(5節)

七、耶和華使我們眾人的罪都歸在祂身上(6節)

八、祂受鞭打…是因我們百姓的罪過(8節)

九、耶和華以祂為贖罪祭(10節)

十、祂要擔當他們的罪孽(11節)

十一、祂擔當多人的罪(12節)

── 丁良才《經題模範》

【成了】(約十九30)

一、耶穌的苦難過去了(賽五十三3首句；腓二6~8；參太二13；八20；十二14；廿二15；廿六3~4；廿七1；約八59；十31；路廿二44；注意林後八9)

二、先知的預言應驗了(彼前一10~12；林前十五3；詩廿二篇；賽五十三章；太廿六26；路廿二37；廿四26~27，44，46)

三、舊約的預表成就了(出十二3~13，參7；民廿一4~9；約三14~15)

四、律法的轄制解除了(加三10~13；羅十4；七1~6；西二14；弗二15~16)

五、魔鬼的權勢敗壞了(創三15；來二14~15；西二15；約十二31)

六、天父的事工完成(詩四十8；參路二49；約五36；四34；路十二50；約十七4)

七、救人的大功完竣了(彼前一18~19；二24；三8；林後五21)

── 丁良才《經題模範》

【基督的十字架】(路廿三13~46)

一、是虛己的地方(腓二7~8；參約一10~11；林後八9)

二、是代求的地方(路廿三34；太五44；徒七60；林前四12~13)

三、是受辱的地方(路廿三35~37；來十二2~3；約十五20)

四、是犧牲的地方(路廿三37，39；約十15~16，18)

五、是施恩的地方(路廿三43)

六、是贖罪的地方(路廿三44~46；來十19~20；賽五十三5~6)

── 丁良才《經題模範》

【十字架的七種看法】

一、是永遠預定的(徒二23；彼前一18~21；羅十六25；弗三9；西一26)

二、是舊約預表的──比如逾越節的羔羊(出十二3)及會幕中的祭牲

三、是先知預言的(賽五十三1~12)

四、是救主預知的(可八31)

五、是代替罪人的(彼前三18；林後五21)

六、是永遠有效的(啟五6，9，12)

七、是值得記念的(林前十一26)

── 丁良才《經題模範》

【基督十字架的中央】

一、在地球的地誌上──巴勒斯坦靠近歐、亞、非三洲的接連處，結卅八12說是世界中間』原文作世界脖臍

二、在世界的歷史上──十字架是基督生活的絕頂，萬國以基督降世為劃時代的分界，如山之分水嶺，因此歷史分為紀元前與紀元後，或是主前與主後

三、在聖經的啟示上──基督的十字架是應驗舊約中的預言(創三15；賽五十三章)，亞伯的祭祀(創四4)，逾越節的羔羊和舊約獻祭的系統(來九22；創十七11)，都是預表基督在十字架上所成就的

四、在救主的思想上(可十32~34)──基督降生是為要捨命(太一21；路二35；約一29)

五、在信徒的虔敬上(林後五14~15)

── 丁良才《經題模範》

【第三段十字架】

一人乃是神創造的中心

二人的被造和性質

三神要藉著人的靈來管治人的魂，而藉著人的魂來管治世界

四撒但要割斷人與神的聯結而奪取人，並藉人的魂來奪取世界

五重生叫人的靈恢復與神聯結

六十字架割斷撒但的國度，使靈恢復管治的地位

七十字架與生命的路

―― 史百克《救贖八段》

【《仰望十字架》講道提綱】

經文：林前1：18-25、2：1-2

引言：十字架上的耶穌基督是救恩的中心，約3：14-15摩西怎樣在曠野舉蛇------

約12：32我若從地上被舉起來------，

來12：2仰望為我們信心創始成終的耶穌------，

猶21，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

我們用以下幾點來分享十字架的恩典：

一、聖潔、公義、信實的十字架——成全律法、擔當我們的咒詛：

加3：13下、基督即為我們受了咒詛------，

西2：14 又塗抹了在律列上所寫------，

二、慈愛、憐憫、赦罪的十字架——免去神的憤怒：

羅5：8-9 唯有基督在我們還作罪人的時候------，

賽53：4-6 他誠然擔當我們的憂患------，

路23：34 當下耶穌說“父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不曉得”。

太26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來的，使罪得赦。

三、苦難、譏誚、受羞辱的十字架——擔當我們的軟弱：

來12：2-3------忍受了十字架的苦難------。

路23：37、39，可15：29-30，太27：39-40。

四、謙卑、順服、忍耐的十字架——成為我們的榜樣：

腓2：6-8 他本有神的形象------。

可14：32-42、（客西馬尼的禱告）

五、榮耀、得勝、託付的十字架——給我們盼望、力量和責任：

腓2：9-11 ------使榮耀歸與父神，

西2：15 ------就仗著十字架誇勝。

加6：14------只誇我們主耶穌基督的十字架-----，

太28：18 （大使命）

結論、用十字架的愛吸引我們、光照我們，因著十字架的赦免和應許；產生負擔和責任：激勵我們奉獻：知道我們以與主同釘十字架，現在活著的不在是我，乃是基督在我裡面活著。使我們勝過世界、仇敵、環境、軟弱、患難、撒旦------和死亡。