|
道成肉身(为人生活)(史百克) 第一段 道成肉身 一 神定规要在人的形状里表现他自己 二 人在神的观念中是奇妙的 三 人是神创造的中心 四 人是一个尊高的受造之物 五 人是神的代表是神自己的表显 六 人是神起初原则的具体表现 七 神所注重的乃是一个活的人 八 人是神一个新的起头 九 神拣选人 十 撒但要夺取人 十一 属天的人——基督 我现在要说到道成肉身，就是这救赎八段落的第一段落。 一、神定规要在人的形状里表现他自己 我们应该问说，为甚么有道成肉身？盼望我们能答复这个问题。道成肉身，就是把神的一切都带到肉身里面来表现。远在万古之前，神就定规要作这件事。他要在人的形状里来表现他自己。他要在人的形状里，来给人认识他。他已经定规，要借着人性来给人认识一切关乎他的事，所以人性就变作神圣而奇妙的一个观念。 神在人身上有非常重要的目的。在神的儿子成为肉身这件事上。神对人的一切思想，都具体的表现出来了。人是神彰显他自己的一个工具，神定规要借着人来显明他自己。所以神非常的注重人，人是神观念中的一个东西。 二、人在神的观念中是奇妙的 照着神的观念来说，人在神的创造里面，是最奇妙的一件东西。我们所领会的，远不如神心目中对人的观念。关乎这个，科学已经研究过。几千年来，每一部分的科学都承认对于人并不知道多少。 关乎人的这个身体，我们大家都知道，还有许多是人所不知道的。就是人这个身体的生命。也叫许多科学家一直没有办法。医生们都用尽了他们的一生，来研究人这个身体的生命。此外，人还有许多别的方面，就如人的心思头脑，以及人与人之间的关系，就是所谓的社会问题。如何能叫人生存，并且能共同工作？还有国际之间的关系。这些都是关乎人的问题，都是人所注意所研究，而一直没有法子解答的问题。人乃是一个问题，人乃是惟一的难处。人是这样一个大的受造之物。这乃是出于神的意思。 三、人是神创造的中心 我们应当承认人是神创造的一个中心。整个的创造，都受人的影响。人是一切事的锁钥。让我再说一遍，人是每一件事的锁钥。你若能解决人的问题，你就能解决任何的问题。人若发生了问题。就一切都发生了问题。神若能够得着人，一切的问题就都解决了。人的问题解决了，一切的问题也都解决了。所以乃是一个神圣的观念。 四、人是一个尊高的受造之物 在神的心目中，人乃是一个尊高的受造之物。这一个受造之物有一个奇妙的命运，就是圣经所告诉我们的。神是那样的高大，却来和人发生关系。他和人，或者说和人性，所发生的关系，是超过他和任何受造之物的关系。神在一切事物之上，他所要得着的就是‘人’。他可以得着天使，他也可以得着别的东西，但是在一切之上，他所要得着的就是‘人’。 五、人是神的代表是神自己的表显 人是神的一个代表，是神自己的一个表彰。在这件事上，我们需要先有一点改正。 （一）人并非堕落得可弃 我们作传道工作的人，在这一点上要特别谨慎。我们应当受主的带领，免去许多紊乱的讲法。在基督教里面，说到人的堕落，有一个讲法。我不知道在这里怎样，在西方有一个讲法，说人是完全堕落的一个东西。这就是说，人是完全堕落净尽了，堕落到一个地步，在人里面丝毫没有良善，是完全败坏，败坏到无可救药了。自然，从一方面来来看，这个讲法是对的。但从另一方面来看，这个讲法有问题。因为真是这样的话，就只好把人完全除灭了，人就没有存留的余地了。所以这样讲法就有问题，就有错误了。 人是堕落了，不错，人是受了败坏，也不错，并且照人目前的光景，人也是没有多少希望。但人是在如何的情形里，受到了败坏而没有希望？人受到败坏，没有希望的范围，在新约圣经里，乃是称作肉体。肉体不是人的全部，不是整个的人，人还有灵。人的个格，乃是在人的灵里。人的灵可能是与神隔绝了，对神没有功用了，向着神是一个死的灵了；但那不过是向着神的功用死了，而人灵的本身仍旧在那里。这个灵就是真人。灵就是人的真。不错，人有一个受了败坏的天性，但是真人仍旧在他中心的灵里。就是在这一个中心之灵的周围，神要建立他的新人。就是在这一个灵里面，神来做工的一切可能性仍都存在。也就是在这一个灵里面，神能与人联合，而使人这个死的灵复活过来。这样，神就能在这个灵的周围建立起新人来。这新人，就是神对人那个伟大的观念。 人虽然是堕落败坏了，但人的灵仍然存在。神仍旧是把他一切关乎人的原则摆在人身上。神就是要这样的得着人。他现在对人的观念，还是像当初一样。所以当我们讲到人完全堕落的时候，要谨慎我们讲到甚么程度。我们可能讲得太极端了，我们可能讲得紊乱了。若是人真的像一般人所说的败坏，神为甚么对人还感兴趣？神为甚么还爱人？这样，你就看见人有两部分：有一部分是神所不要的；但在人里面，仍旧有一部分是神所要的。所有关于重生的真理，都是在于人里面的这一部分。 （二）十字架并不抹杀人的个格 还有一点是我们应该谨慎的，就是我们对十字架的讲法。我们说十字架把我们的旧人除去了，我们是和基督同钉十字架，我们的旧人已经摆在一边了，十字架就是我们的一个结束。这在某一方面是对的。但有人讲到十字架，竟至这样说法，你若把十字架执行到你身上，你就用要把你的个格杀死，你就不再是一个人了。若这样讲法是对的，我不知道你是什么！那定规不是你了，因为你已经把你的个格杀死了。所以这个讲法是不对的。要知道我们的个格还存在，可能经过十字架得到洁净，也得到更新，但十字架永远不能把我们的个格结束了。十字架乃是把我们那个肉体结束了，也就是把我们从亚当得来的那一部分结束了。 我们要注意保罗怎样说这件事。他说，在十四年前，我认识一个在基督里的人，那个时候是在身内，或在身外，我都不知道。这一个人被提到三层天上去，在那里看见了不可述说的事。他说我认识这个人。那个人是谁？那个人就是保罗自己，就是一个在基督里的人，曾被提到三层天上去过。保罗懂得和基督同死同葬的联合，他却仍旧说我活着。我已经与基督同钉十字架，然而我还活着。不再是我，乃是基督在我里面活着。使我得着一个新的中心了，但我还在这里活着。我仍旧是一个人，我仍旧有我自己的个格，这一切都没有毁坏，我并没有失去我个格的存在。 主耶稣住在我们里面，是借着我们这许多人不同的个格来表显他自己。自然我们为着这件事喜欢。你定规喜欢人像你一样，你也定规喜欢许多人像你一样。我们要感谢主，他肯借着这么多不同的个格，来表显，来说明他自己。我们说到与基督同死的联合的时候，要小心怎样说法。我们可能把那件事说得极端了，或者说得紊乱了。 有人对魂说得太过。他们说到魂和灵的分别，就说你不应该再有一个魂了；如果你再有一个的魂，那就是错误的。我们不应该这样说法。我们有一个魂，还是要紧的一件事。不过，魂应当在一个正当的地位上，不该在一切事之上，这样就对了。 （三）人不是一个东西乃是一个活的人 我们还应当再说到一件事。我们要谨慎，不要把我们自己当作一件东西，而不当作一个人。这个问题还是关乎人性的。你们要清楚我所说的东西，是指着甚么说的。比方你能作一个传道人，你也能作一个工人，那就是一个职守，也就是一个供职，你也可以是一个传教士，传教也是一个职守。这些都是职务，都是头衔，也就是我所说的东西。我们要小心，我们不仅仅是东西，不仅仅是传道人，是工人，是传教士。神所要的，也是我们这个人，并不是我们的头衔，我们的工作。我们也许很注意我们的事工。就是我们所作的。我们也可能因着那些事工得到名声。但我在这里若只像一个传道人，却不与我所领受的职事相合，人就要称我作教士。有的时候，人也这样的称呼我，但神对于传道人，不是注重头衔、职务，乃是注重那些个人。 六、人是神起初原则的具体表显——要有新的起头 我还要说到一件事。人总是神起初那些原则的具体表显。在每一个人身上所失去那起初的，神就再来有新的起头。每一个小孩子生下来的时候，都是一个新的起头。在属灵方面，一个人得着重生，就是一个新的起头。这比在肉身生下来。这比在肉身生下来新的起头更重要。 在这里有一个奇妙的事，就是一个父亲和一个母亲，可能已经把他们的一生献给主了。可能当他们初结婚的时候，就绝对奉献给主了，他们过着祷告的生活，愿意天天为主做工，盼望真实的认识，也能在里面碰着主。在他们身上实在有基督的身量，他们和从前是绝对不同的一班人。后来他们有了孩子。那么是怎么一回事，你能够找出来这一对夫妇能把基督也传给这孩子么？你会发现，在小孩身上，一切都得重新起头。你不能把你属灵的生命传递给你孩子。有的父母是非常敬虔的，但他们的儿女却非常邪恶。每一新生的受造之物，都需要有个新的起头。属灵的生命，更是需要一个新的起头。 在基督徒的生活里面，绝不可有二手的东西，就是从别人传给你的东西。没有一个人，能够把他对主的认识，传给你成为二手的认识。我们每一个都需要直接的从主得到认识纔可以。这就是人性的一个原则。神在人身上，就是一再有新的起头。在每一个基督里的新人身上，都是一个新的起头。我们每一个人都需要对基督有一种认识，好像是任何人都没有过的认识。这就是我们所应该有的。 你们有些人已经认识主很久了。你们有的时候，常常带领一些青年的男女来到主面前。有的时候，他们对主有了奇妙的经历，也许是你们带领的人从前所不知道的。可是现在他们知道了，从他们看来，好像你们带领的人，还不如他们，还不懂得甚么。 我记得多年前，我曾传说基督在人里面是个荣耀的盼望。我讲这个题目，讲了好几个月。当我讲的时候，对我自己是很实在的，我也盼望能够把‘他’讲得对别人也同样的实在。那时候有一个青年人一直在那里听，凡我所讲的他都听过了。过了一年，他来见我。那时，好像他有了新的发现一样。他对我说，史先生，你知道我发现了新的真理么？我发现基督是在我里面。他就开始在那里教导我那是什么意思。我不能说甚么，他的确比我知道的更多了。他满了快乐，因为有一个新的起头临到他。好像除他之外，从来没有任何人知道这件事。这纔是那惟一对基督的真实认识。在每一个人身上，在每一人得救的信徒身上，都需要有这样一个新的起头。 七、神所注重的乃是一个活的人——不要人工模仿 神不注意机械的东西，乃是注重活的人。神一切的注重，都在这活的人身上。我们不应当太人工。没有所谓大量出品的基督徒。每一个人都需要自己有一个新的起头，而是一个新的人。要谨慎，不要模仿别人，不要注重那个大量出品的原则。我们可能有很多情形是人工。我们的讲话是人工，我们的声调是人工，我们显出来的态度是人工，就连我们许多弟兄姊妹祷告的腔调也是人工，我们好像抓牢了一件甚么东西，这东西是在别人身上起头的，却不是在我们身上起头的。我们应该有一个在主里面的起头。我们每一个都应该在我们自己的个格里面表显主耶稣。不要模仿任何一个人，不管你是如何钦佩他。神是要你成为一个起头的出产品，叫人在你身上不是看见一个制度，乃是看见一个活的人，一个活的男人，或者是一个活的女人。 八、人是神一个新的起头 人乃是代表神一个新的起头。在第一个创造里就是这样。人是神一个新的起头。在第二人新的创造里，也是这样。 （一）主耶稣是首生的 主耶稣是一切受造物之先的首生者，也是首先从死里复活者。他作受造物之先的首生者，乃是说到已往的永世。这就叫我们想到他在创世之前的故事。在创世以前，神的心意是要他成为一切受造之物的模型。他是在受造物之先，由神所生的。神定意要一切受造之物，都像他的儿子一样。我们曾说过，制造任何一种东西，都要有一个模型。所以神在创造这个宇宙之先，就为这个宇宙安排了一个模型。当神还没有在地上造人的时候，他就首先生出了他的儿子，作为一个模型人。 但不幸的是：人的第一次的创造之后不久，就进入了死亡。‘死就临到了众人，因为众人都犯了罪’。所以旧造的人类，没有一个是像这模型的。整个旧造的人类都进入了死亡。 但主耶稣又是首先从死里复活者。在复活里，他是新造的一个模型。神是用同一的模型，重新开始一切。所以主耶稣成为肉身，乃是神一个新的起头。我们要非常注意这件事，因为这叫我们领会前面所说的那个起头。起头的意思，就是一切都是新的，都是从起头的地方开始的。 （二）重生的人是新的起头 我们曾说到我们肉身生命出生的问题。不管主在我们身上是如何作过工，我们都不能把这个遗传给我们的儿女。每一个新生的孩子，都需要在主面前有一个新的起头。必须是新的起头纔可以。在属灵的世界里，这是更实在的。我们不能从旧造里把甚么东西带到新造里去，每一个神新生的儿女，都是一个新的起头。对于这个新生的人，每一件事都该像从前未曾有过的一样。所以，凡在主耶稣身上是实在的，在一切重生的人身上，也必须成为实在的。如果主耶稣是从死里复活的首生者，除非有别人也是这样，否则这话就没有多少意义。这话并不是说，他是惟一从死里复生的，乃是说他是从死里复活的首生者。意思就是说，还有别人也是从死里复生的。 （三）教会是首生的 现在我们来看教会。圣经告诉我们说，教会乃是首生的教会（注：这里的‘首生’是指受造物的‘首生’，与主耶稣的‘首生’含意是不同的，不可混淆），这记在希伯来十二章，那里说，我们乃是来到首生的教会（‘长子之会’，原文是‘首生的教会’）跟前。所以教会乃是一件完全新的东西，一个完全新的起头。在教会里面，每一个肢体都是新的，只有你是新的，你纔能成为教会的一部分。因为教会就是那个新人。自然这又叫我们去注意到救赎的另一方面，就是教会的产生。现在我们不能说到这个问题。但是我们要注意这个重大的原则，就是每一件关乎基督的事，都是新的，新到一个地步，好像从未有过一样。对于每一个信徒，也都必须如此。每一件事，都是开始于基督。 （四）神要教会回到起初去 我要提醒大家一件小事。我们都看见在启示录里，主耶稣来到七个教会跟前，他所显出的，乃是一位复活的主，曾经死过，现在又活了，直活到永远。但在那些教会发生了什么事？她们变老了，失去了她们起初的光景，失去了她们的新鲜。她们已经有了一种光景，是联在旧造的。所以主耶稣对她们说，‘我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。’这就是说，教会应当一直持守那完全新鲜的地位。但她们却已经失去了那个新鲜。 我们要注意主怎样对教会说话，这是很重要的。‘我耶稣差遣我的使者在众教会中向你们作见证’（启二十二章十六节原文）。请注意，他如何称呼他自己作‘我耶稣’。他没有说‘我这一位主’，他乃是说‘我耶稣’。这是他成为肉身的名称。当他成为肉身到世上来的时候，天使说，要称他的名为耶稣。这是神在人的形状里，那个新的起头的名称。在亚西亚的教会，已经失去了她们那新的起头，失去了她们起初的爱。所以主对她们说：“要悔改，行起初所行的事。”你们已经离弃了那新起头的性质，失去了你们在起初所是的。我耶稣仍持有那个新的起头，所以就差遣我的使者来对教会作见证。 神所有的工作，就是要把教会带回到起初去，要使一切事情的终结，都像起初一样。而这个起初，完全在于他的儿子。但有许多不是基督的东西，进到教会里面来了，就把教会的性质毁坏了。所以神一直要人回头注意他的儿子。神说，主耶稣就是那个新的起头，他是从死里首生复生的，你们要回到他这里来。 九、神拣选人 现在我们必须读一点圣经。 先读哥林多前书十五章四十七节：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天”。 再读诗篇八篇四到八节：“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。” 再读希伯来二章六至八节：“有人在经上某处证明说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。” 这些圣经给我们看见，那个从天上来的人，就是神那个属天的人。圣经也给我们看见，那个属地的人是如何失败而误了神，而神仍有他那个属天的人，在神自己所定的时间里，他把那个属天的人带到这世界来。这一个属天的人，把神关于人的一切观念都含有了。我们要注意在这几处圣经里那些说到人的重要地方。那位诗人说“人算甚么”？然后他又这样说，“人算甚么，你竟顾念他？”换一句话说，人算什么你竟拣选他？人乃是神拣选的器皿。我观看天和神手所作的工作，它们都是奇妙的，是过于人所能领会的。我观看四围的造物，也都十分奇妙。然后我来看人，就说，人算甚么，你竟拣选他？在这样奇妙伟大的创造中，神把他的手，指在人身上，并且拣选人，要在人身上把他的丰满启示出来。如果诸天是述说神的荣耀，穹苍是传扬他的手段，如果创造是说出神的权能和智慧，人就是神所拣选，作为完全启示他自己的工具。 （一）神要借着人彰显他自己 神要借着人来彰显他自己。这是他借着任何事物都不肯作的。写诗篇的人，是把神当初创造亚当的心意说出来了。就是说出神为甚么要创造亚当。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。这样，当人显出的时候，‘我们’就得以彰显。当‘我们’有了一个‘我们’所要有的人，我们的神就得以彰显。在人的性情里，神的性情得以彰显。所以神创造人，是要人作他的一个表现。但是那个人失败了。于是在新约里，就把诗篇第八篇的话，用到基督身上。诗篇第八篇是说到亚当的，但因着亚当失败了，就转到基督身上。在基督身上，神所要作的事成功了。神在基督身上，得着了他在亚当身上所失去的，就是在人性里把他自己完全表现出来。所以第一件事，就是神拣选人。 （二）神要借着人管理一切 第二件事，就是神拣选人的用意。“你派他管理”，神创造人，是要人在他的国度里掌权管理。这里的意义是非常重大的。第一个人亚当失去了他的权柄，失去了神的国度。他把神的国度弄到撒但的手里去了。但是这一个从天上来的人，就是基督，却把这一切都恢复了，他从撒但手里，把神的国夺回来，而握在自己手中。所有在那属地的人身上所失去的，在这属天的人身上都恢复了。但是要注意，重点总是在人身上。这全是在一个人身上，而为着众人的。 保罗在罗马五章十四节说：“亚当乃是那以后要来之人的豫像。”所以，亚当就是基督的一个豫像。“你竟顾念他。”这就是说，神曾顾念他的儿子。他曾拣选了他的儿子，要他成为人。在掌权这件事上，亚当乃是那位要来者的豫像。豫像总是比他所豫表的差一点。亚当是受派管理那个自然的世界。所有的动物和植物都摆在他的管理之下。神手所造的那个物质世界，乃是第一个亚当所管理的。那不过是那位要来者的一个豫像。那位要来者所要有的权柄，乃是远超过这地上的。所以到复活以后，主耶稣说，“天上地上所有的权柄都赐给我了”。整个宇宙的主权，是在主耶稣的手中了。他是一位真的神，同时也是一位真的人。神把那超乎万名之上的名赐给了耶稣。就是说，对耶稣这个名字，所有的人都要屈膝。无论是在天上的、地上的、和地底下的，凡有口的都要承认耶稣是主。要注意“基督耶稣这人”（提前二章五节原文）这个名称。神这个末后亚当的名称，乃是神在人里面那个新起头的名称。这些都是关乎人重要的事。 我们要注意希伯来二章怎样往下讲。这里下文说，主耶稣引用旧约的话这样说，“我和神所给我的儿女”。他又说，“我要将你的名传与我的弟兄。”这里也说，“要领许多的儿子进荣耀里去。”儿女、弟兄、和儿子，都是家中的称呼。这就是说，他要把一个家带到他所取得的地位上，不光是一个人，乃是全家都达到了那个地位。神对人的观念，不光是在他儿子身上，也是在我们身上。 十、撒但要夺取人 （一）为何撒但要夺取人 要注意圣经说，主耶稣乃是一切受造物之先的首生者；然后又说，神在创世之前，在基督里拣选了我们。这一切都说出‘人’在神的观念中是何等重要。这些说出许多事来。第一、说出为什么撒但要夺取人。撒但为什么要夺取人呢？因为神最终是要住在人里面。神要成为肉身。神要来到肉身里。有一天，有一个人要称为以马内利，就是神与我们同在。人之所以被造，就是为着神能住在人里面。道成肉身的观念，就是神要在人的形状里来临，神要在人的里面显出。但撒但也说，我要成为肉身，所以它就要从神手里把人偷去，好使人成为它的化身。我们都知道在这时代的末了，有敌基督要出来。敌基督就是魔鬼的化身，就是魔鬼成为肉身。他乃是一个超然的人，具有超然的能力。它的能力，就是魔鬼的能力。 撒但有很远的眼光。当神造人的时候，撒但就看出这件事会有甚么结果。迟早神要来住在人里面。所以撒但就要拦阻这件事，它把神对人的观念取来用在它自己身上。这样，撒但就进到人的里面，而拦阻神得以进入。那是一个非常深的诡计。在道成肉身这件事背后，有极重要的意义。那就是撒但要夺取人的原因。撒但所以把人夺去，就是要取代神的地位，而在人里面成为肉身。 我们在旧约圣经里，能看见这件事。巴比伦就是这件事的第一个表现。人把自己摆在神的地位上；人有了一些作为，为要使自己得着敬拜。在巴别塔那里，就可看见这件事的开始。“我们要建造一座塔，为要传扬我们的名”。我们要得着那个超乎万名之上的名。这就是巴比伦的开始。等到巴比伦完全成形的时候，这个光景就完全显出来了。尼布甲尼撒说，“这大巴比伦城，不是我用大能大力建造的吗？”“我建造的！”这就是人的荣耀，和人所得到的崇拜。这是撒但所作的事。这一切都是仿照神的成为肉身，也就是撒但所以夺取人的原因。 （二）撒但为何恨恶走神道路的人 第二，说出撒但为何恨恶每一个走神道路的人。该隐走了魔鬼的道路，亚伯却走了神的道路。亚伯说，我不走该隐的道路，我不走这世界的道路，我要走神的道路。所以撒但就把杀亚伯的意念放在该隐里面，结果该隐就杀了他的兄弟。主耶稣对以色列人的官长说，“你们是出于你们的父魔鬼，他从起初是杀人的。所以亚伯的被杀，乃是撒但出来作了杀人者。撒但看见了亚伯所在的那条路线，他看出那条路线会有什么结果。亚伯乃是在主耶稣这条路线里。所发生在亚伯身上的事，也要发生在一切不肯走撒但道路，而要走神道路的人身上。撒但总是恨恶这班人，直到现在仍是如此。神的道路就是信心的道路。撒但总是要毁灭有信心的人。因为信心有一个结果。信心总是说，至终神要得胜，撒但要失败，所以撒但就恨恶有信心的人。 （三）撒但为何恨恶主耶稣 我们现在可以知道，为甚么撒但恨恶主耶稣。当主耶稣一降生在世上，撒但就非常忙碌。它马上就得到了希律作它的工具，为要杀死那个婴孩耶稣，希律就把所有两岁以内的男孩都有杀死了。好像撒但在那里说：“我们不惜任何代价，要除掉这个婴孩耶稣。这一个婴孩，就是以马内利、就是神与人同在，我们必须把他毁灭了。”从主耶稣一生开始，直到末了，撒但是尽其所能的恨恶主耶稣，凡肯给它使用的工具，它都用来毁灭主耶稣。 （四）撒但为何恨恶真实的教会 我们再说一点，就是撒但所以恨恶真实教会的原因。真实的教会，乃是基督的身体，就是那一个新人，是有神住在其中。撒但尽其所能，来毁灭这个真实的教会。有时是借着公开的逼迫，有时是借着别的方法。不管什么方法，只要它能毁坏这个真实的教会就可以。如果你是一假的教会，就无所谓了。“教会”这个名称，并算不得什么。如果你愿意，你可以称他作教会。你那样作，也许倒最能成全撒但的目的。但是要知道，神所在的教会，绝不能如此，在这里有许多历史的故事。这就是撒但恨恶真实教会的原因。 我们要再回到我们起头的地方，就是为何神注意人，过于注意别的一切。神是特别注意属天的人，和属天的事。这个引我们到更多的事。在下一次聚会中，我们要接着来讲这个属天的人是怎样的一个人。 十一、属天的人——基督 关于道成肉身，我们还有许多事要说。请我们读哥林多前书十五章四十五至四十九节。我们要把这段圣经仔细的读一下，并要一点一点的来看。 “经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了一个活的魂（原文）。末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先（属血气的更好翻作属天然的；）以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样，属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。” 末了的一句，需要有一点改正的地方。这句话是说，“将来也必有属天的形状”。这好像是指着将来的事说的。但我们若仔细的读，就看见这一段里所提到的每件事都是现在的。所以这末了一句，正确的翻译应是：“我们也该有属天的形状。”这里的每一件事，都不是指着将来的，乃是现在的。这就是我们所要特别说到的。 我们再把这一段仔细的看一下。 （一）一个属天的人 第一，这里说有一个属天的人。有一个人是出于天的。从前有一个人是出于地的。但是现在有一个是出于天的。共有两个人：一个是出于地的，一个是出于天的。 （二）基督就是这个属天的人 第二，这个出于天的人，就是基督。你若把这一章里所有提到基督的地方，都用铅笔画出来，你就会发现，最少题到基督有十三次之多。这就很清楚的给我们看见，使徒所说这个属天的人，就是基督。 （三）基督这个属天人的系统 第三，这个属天的人，是和人类一个新而不同的系统有关系。首先的人亚当，是和一种人，就是一种人类的系统有关系。那就是这里所说属土的人。所以亚当是和一种称作属土的人有关系。而这个新人，是和另一种称作属天的人有关系。这个人的系统，完全是属天的。照天然来说，我们原是属于首先的亚当，因此是出于地，乃属土。但因着圣灵的工作，我们现在就属于末后的亚当，因此是出于天，乃属天。这事在这里说得很确定。有两种人类的系统，一种是首先亚当的系统，另一种是末后亚当的系统。 还有一件事，这末后亚当的性情，是只属于那些得着重生的人。因着重生，我们就有分于另外一种性情。因此，我们就属于不同的一班人。我们必须领会，神真正的儿女，乃属于另外一族人和其他一切的人都是不同的。 我愿意在这里多说一点。我们这时代里，最大的需要是甚么？就是能有一个新的定义，来说明基督徒到底是甚么？我们今日所知道的基督教，比神观念中的基督教，不是少了一点，就是多了一点。今日的基督徒，比神观念中所要他有的，多了许多，但是就着许多真实的基督徒来说，又比神所要他们有的少了许多。所以我们这时代里最大的需要，就是对于甚么叫作基督徒能下一个准确的定义。基督教就是基督，不可比这个多，也不可比这个少。所以最重要的事，就是要认识并领会基督。而关乎基督首要的一件事，乃是他是属于与其他一切全然不同的一种人类系统。他是属于另一种类的。除非我们领会这件事，我们就不能领会基督教是什么。 （四）基督的构成是不同的 现在我要解释并例证这事。我不知道你们在东方，有没有听到这样的故事。我们在西方，常常听见人说到从另外一部分世界来的游客。有些书，写到这些游客的故事。写书的人说，他们不能和那班人接谈，因为不知道他们交接的方法。虽然他们也是人，但他们完全是另一种的人。他们的语言是不同的，他们对事情的看法也是不同的。很明显的，他们的构成，是由于迥然不同的生活方式。我并不是说，这些都是实在的，不过我藉此来例证就是了。如果你是属于另一部分世界的，你为人的构成，就必是由于那一部分世界的方式。 有时我乘飞机旅行，当飞机飞得相当高的时候，我觉得呼吸相当困难，心也跳得厉害。那时也许只有两万英尺高，我就觉得我需要变成另一种人，纔能生活在那里。我受造，是为着活在地面上，不是活在空中。如果我要活在那里，就必须有这两件事的一件：或是重新完全再造，使我我有一个不同的心脏：或是有一种人工的东西，使我能在空中活着。 （五）如何纔能活在基督的国度里 （1）必须重新创造——重生 现在你们看见一个重点。主耶稣是属于另一个世界的，他的构成是全然不同的。人想要活在主耶稣的国度里，就需要有这两件事的一件：或是借着一个与任何不同的方法，完全得到重新的再造；或是有一个出于人工的地位。这就说出了什么是真实的基督教，和什么是虚假的基督教。真实的基督教，就是你得被重新再造，并且造得与前不同。虚假的基督教，就完全是人工的东西。那是不真实的。若是把人工除去，他们就不能活在那个范围里。实在说来，有许多人工的基督徒，他们并不属于那个范围，因为他们不是照着那个范围而造的。但主耶稣却是那个新系统的第一个人。 基督教不是仅仅相信某些道理。你开始作一个真实的基督徒，并不是因着接受了某些道理，乃是因着重生。那就是得被造成另一种的人。圣经把这种的人称作在基督里的新创造。借着这个新生，我们从一个国度里出来，而进入了另一个国度。这样就把一个广大的世界，向我们开启了。 （2）必须认识属天与属地两类事的不同 我们必须领会，在天上的事情，和地上的是完全不同的。我可以举一个不大完全的比方。在这地上，东方和西方是相当不同的。在西方事情是那样的作法，在东方就完全是另一种作法。我们在英国这样说：如果你到中国去，中国人作事和英国人刚刚相反，他们思想，是另一种想法；他们作事，是另一种作法。世界各地，都是这样各有不同的想法和作法。但属天和属地的不同，比这个还要大。有些事，东方和西方是相同的，是能彼此领会的。但天和地，没有一件事是相同的，乃是完全不同的两个国度。这世界的国度是一件事，而属天的国度又是一件事。当门徒们求主教导他们祷告的时候，主说，你们要这样祷告：愿父的旨意行在地上，如同行在天上。天上作事的方法，和地上完全不同。所有天上的事，和地上的事都绝对两样。他们对事情的想法，和他们在地上的人完全不同。他们的行动也和我们不同，他们对事情的估价，对事情的眼光，也都和我们两样，是我们不能懂得的。我们没有本能，来领会属天国度的事。神在经上说，“天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（赛55：9）。就天然说，我们根本不能明白神的心意，也不能明白属天国度的律法。我们不是那样受造的，属于那国度的人，纔是那样受造的。 （六）基督乃是天上的系统在人性里具体的表现 现在我们看见基督教是什么。基督乃是天上的系统在人性里具体的表现。他有属天的心思，他的思想都是属天的。他看事情，像天上看事情一样。他感觉事情，像天上感觉事情一样。他生活的律，就是天上的律。不错，他是一个人，但他是一个属天的人，所以他是一个和任何人绝对不同的人。基督徒的生命，就是从这里开始，乃是从天上生的，得着了一个从天上来的生命和性情。换句话说，就是接受了基督来到我们心中。这就是基督教真实的性质。基督徒生命的开始是这样。基督徒整个一生的进展也是这样。基督徒生命的进展，就是模成神儿子的形像。“我们有属土的形状”，乃是已经过去的事。现在“我们该有属天的形状”，这就是基督徒生命的长进。 （七）基督徒生命的长进就是基督的加增 基督徒生命的长进，就是基督的加增。我们要注意这件事，因为这是非常重要的。基督徒生命的长进，并不是对属基督的事有更多的知识。我们举一两件事来说。比方十字架，有的基督徒只知道十字架客观的工作，就是基督为我们所作的。但十字架还有另一面，就是我们所说十字架主观的工作，也就是十字架在我们里面的工作。我想有许多人以为他们若知道十字架主观的工作，就成了比那些只知道十字架客观工作的人更大的基督徒。这是真的么？自然这不是真的，你多知道一点关于十字架的教训，并不能叫你作更大的基督徒。有许多人虽然知道了所有关于十字架主观工作的教训，但他们仍是很小的基督徒。你在他们身上所碰到的基督，不会比在那些知识少的人身上所碰到的更多。 我们要看见，明白基督教的道理，并不能叫我们成为更大的基督徒。乃是更多的经历基督的十字架，纔能叫他们作更大的基督徒。这就是使徒保罗所说模成他死的形状。所以我们要看见，能叫我们成为更大基督徒的，并不是十字架的教训，不管是客观的，或是主观的，或是两样都有；乃是钉十字架的基督在我们里面所有的身量，乃是我们在他死的形状上的模成。 再比方教会是基督的身体。这里面有许多奇妙的教训和真理。但这能使我们作更大的基督徒么？我们可能知道了一切关于教会，就是基督身体的真理，而仍是一个很小的基督徒。常有人就是这样。许多人纵然明白了一切教会的真理，并且能把圣经中一切关于基督身体的教训都讲给你听，但是你在他们身上不能碰到多少基督，他们仍是很小的基督徒。道理并不能叫我们成为更大的基督徒。只有那是基督身体的基督自己，他在我们里面成长的时候，纔能叫我们成为更大的基督徒。 （八）基督所是的就是教会的是的 我们要知道，基督所是的，就是他的教会所是的。基督乃是神的居所。这就是教会该有的典型。基督乃是你碰着神的地方，只有在基督里，你纔能认识那些关于神的事。所以基督里所是的，就是教会所是的一切。我们不该把教会看作客观的东西。教会不是一个教训，也不是一件客观的东西。教会乃是基督生命的团体表现。你不是因着明白关于教会的教训，而摸着了教会，你摸着了教会乃是因为认识基督。我们若认识基督，我们就认识教会是甚么。关于这一点，现在我不能说得更多，因为这是救赎八段里的另一段。 （九）教会是基督的身体 到底真实的基督教会是甚么？教会不是什么道理，也不是任何举动，乃是基督自己。并且是基督在我们里面。这是另一种创造的系统，是与旧造非常不同的，甚至没有一个属天然的人能领会。每一个人，都需要照着这个不同的系统，重新创造过。这件事，当主耶稣在地上的时候，在他身上乃是何等的真实。那就是救赎八段中的第二段。第一段是主成为肉身，第二段是主在地上三十三年半的生活。 （十）基督是一个奥秘 主为什么在地上？这点，我现在不能多讲，因为以后还要讲。但我们能这样说，他在地上，乃是要给我们看见，他是一种与其他一切的人不同的人。那时没有一个人明白他。他总是一人奥秘。他虽是在他们中间的一个人，但他们并不认识他。这是新约所清楚告诉我们的。主耶稣说，除了父，没有人知道他。他曾在世人中间，但世人却不认识他。他们不能明白他，因他乃是一个奥秘。 （十一）基督徒和教会也是一个奥秘 每一个基督徒也都该是一个奥秘。一个基督徒不该想要叫世人认识他，而作一个众人所能了解的人。这就是教会错误的地方。教会想要适应这世界的标准。但基督徒和教会乃是一个奥秘。有些关乎真实基督徒和真实教会的事，乃是世人永不能领会的。这就是基督徒生命的真实能力。我们若牺牲了这点，我们就把基督徒生命那极深的秘诀牺牲了。 当然我们要活在一个无人了解的世界里，不是一件容易的事。但我们还要注意怎样应用这件事。有好些愚昧的人，之所以叫人不能领会他们，是因为他们糊涂愚昧。也有好些人以为只要能给人不了解，就是基督徒了。所以他们就做出好些古怪的事。当人都不了解他们的时候，他们就以为他们是最好的基督徒了。但是要小心。你是一个奥秘，并不需要你成心去作一个奥秘。你不需要成心叫人不了解。你不需要因为你是基督徒，而做出古怪的事，以表明你自己与别人不同。你不必作什么，因你本身就是一个奥秘。 （十二）模成属天人的形状 你得着了重生以后，第二天再去上班，人就会觉得你是一个新奇的人了。你已经离开了他们的精神世界，所以他们不了解你。虽然你并没有对他们说什么，但你知道你现在和他们是属于两个不同的世界了。不必你说什么，别人就知道你是属于另一个世界的。他们看你好像是一个新奇的外国人士。如果你跟随主向前而行，这种事情就会越过越加增。不是说你改了说话的方式，换了新的词句；也不是因为你作了不同的事，或者你不作一向所作的事了。总之，你是与世人不同了，就是因为这样的不同，你知道你已经和从前不同了，你不能再适应这个世界了。你对事情的想法，和这世界不同了。你对事情的估价，和你对事情的看法，也都不同了。这就是你模成了那个属天人的形状。我想我们应该仃在这里。我们必须为这事祷告。── 史百克《救赎八段》 |