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道成肉身独一的救主(陈终道)
道成肉身独一的救主
经文：约翰福音一章１－１８节
道怎会成为肉身？道究竟是什么？道成肉身跟我们有什么关系？约翰福音的第一章第一段，精要的把基督救恩的基本要道给我们解明了。明白基督救恩要道，不能不先明白这一段的经文。在这十八节的经文中，只要比较第一至四、十四、十八节，就可确知所称的道就是基督。试分十四点简释如下：
一、道就是 神（１：１－２）
在这一小段中简要的说明了基督的神性：
（１）祂就是 神，又是 神的话语， 神的心意、形像与权能的表达；
（２）祂跟 神一样从太初就已经同在的了。
这太初与创世记第一章一节的起初同是时间的起头。起初 神创造天地（创１：１），其中的天是多数式即诸天，亦即宇宙；地则特指地球；起初指时间。时间是在有了宇宙才开始有的。 神既在时间的开始创造了天地，祂当然在起初即时间之前已经存在。就如李某二十年前建造了一座房屋，则李某当然在二十年之前已经存在，且有智慧才能建造。起初 神创造天地英文ＮＩＶ译作：In the beginning was the Word, and the
Word was with God, and the Word was God。所以创造的主 神既在未有时间之前存在的，也就是无始无终的。一切被造的却有始有终，对一切物质界的受造者来说， 神是他们的始，也是他们的终－－－主 神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。（启１：８；另参启２１：６，２２：１３）
二、道是万物的创造者（１：３）
万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。一般信徒只留意 神是万有的创造主，但准确的说，宇宙万有是 神、圣灵、基督三位一体之 神创造的。经文根据如下：创世记第一章一至二节 神的灵运行在水面上；约伯记第卅三章四节说： 神的灵造我，全能者的气使我得生；而希伯来书第一章二节说
曾藉祂（基督）创造诸世界
这三节经文都指明了约翰福音第一章一节的道就是指创造万有之主 神了。歌罗西书第一章十五至十七节也说万有是祂造的。所以基督徒所信的，是最初创造万物的主 神，不是人间的名人或圣人死后被人供奉提升而成为人造的神明。
注意：约翰福音第一章一至十八节这段经文特别先说明道就是 神，是与 神同在，又同是创造主、生命主，然后说祂是道成肉身之 神的独生子，并且全书一再强调降世为人的基督如何多次称 神为父，又称为 神子或人子，如约翰福音第一章卅四，四十九节；三章十三，十六至十八，卅五节。
三、道就是基督，是生命之光（１：４－５）
生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。这两节经文提到生命与光互相关联之中略有分别。
１．生命可包括身体与灵魂；但按本处而论偏重指属灵生命，因这话是对已经有肉身生命的人说的。且生命在祂里头一句与歌罗西书第三章三节末句所说你们的生命与基督一同藏在 神里面十分相近。歌罗西书第三章三节的话肯定指属灵的生命，基督徒在肉身活着的日子，灵命常住在主里，就能多为主结果子了！（约１５：５）
２．光，指 神是生命的光，能给人光明的生命，又能照亮人内心的黑暗。留意主耶稣在马太福音第六章廿三节说：你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！就更易领会这里所说的生命之光了。因凡领受新生命的是先受圣灵光照而得重生的人（约３：５）；成为光明之子（弗５：８）；他们所领受的生命是不要犯罪的生命（约壹３：９）；是能显明黑暗的光（弗５：１３）。从这两短节可见人必先接受光照才可能领受新生命，而在基督里成为新造的人（林后５：１７）。从未受圣灵光照而知罪悔改的人，极可能没有因信得重生的经历，只按仪式或手续成为信徒。
四、道（基督）的先锋（１：６－８）
有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。（约１：６－８）
这三节是使徒约翰简略提到施洗约翰从 神领受的使命，有两大特色：
１．施洗约翰是 神所差来的，这事早有先知预言（赛４０：３－４，路３：３－６）。他的使命是见证基督正是旧约所预言将要来的救主。他不是那光，却是为那真光作见证的人。他怎样作见证？他的生活言行有美好的表现，使当代的人非常敬重他，且以他为 神所差来的先知，法利赛人与希律王都不敢轻率的冒犯他。（太２１：２６，１４：１－１２）
２．他所显出的一切见证都不是叫人荣耀他自己，而是为基督作见证，预备人的心信那在他以后来的（太３：１１－１２）。现今信徒与传道人，无论口传、笔述、言行也都是要消除人抗拒救主的心，那就是最好的预工。使徒约翰推介施洗约翰，虽只用了两句话，却非常合适地指明他不是那光，而是为那光作见证的。施洗约翰是不传自己，完全高举基督，是完成托付的 神仆！。
五、道（基督）是真光为何被拒绝（１：９－１１）
基督的真光所要照亮的不是属物质界的事物，而是能照出人内心隐藏的各种污秽、黑暗的恶欲与意念，是一般人间道理所不能照明的。世人不想内心的恶欲被照明，所以拒绝真光的照耀。这真光怎样照亮一切生在世上的人？祂把圣洁的 神所憎恶和喜爱的，都毫不隐藏的显明在人前，又不畏惧任何人间的权势，不论贫富贵贱，把人心灵深处的病污照明，存着善意要医治世人心灵的恶疾。可惜世人竟不认识祂的善意，也不肯让祂洁净他们的心灵。
六、道（基督）如何被自己的人拒绝
根据上文第一章三节可知这世界既是祂造的，则祂临到这世界应算是祂自己的地方，而自己的人倒不接待祂。这话已涵盖了世人都已陷在罪的权势之中，只认识罪中生活的各种属黑暗之物欲等类的事，不认识圣洁之父 神的真美、真爱、真光的美好了！
自己的人倒不接待祂，或有人把本句指当时的犹太人，此解并无不可。但按上下文一直以基督与全世界为论点，凡被造的都在内，则本句指一切人较为准确。但本句最重要的是指出不是祂不来就近人，或没有寻找失丧的人；而是失丧的人不肯接待祂。其不接待祂的真正原因是放不下罪与欲的诱惑，不愿让真光照亮他们内心的隐病。保罗在他的书信中也这么说：此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。（林后４：４）
七、道（基督）怎样使人得永生（１：１２－１３）
１．接受祂光照就是接待祂－－－从上下文看凡接待祂的人就是真信祂，接受祂真光的照耀、知罪悔改的人。
第十三节是十二节重要的解释，显明了真正的信主耶稣、真蒙光照的人不单只对祂有一种信念或信仰，且接受祂的生命而成为 神的儿女，正如以弗所书第三章十七节所说：使基督因信住在你们心里。真信主的人不单接纳一种宗教道理，是接受救主的生命住在心中，这等人， 神赐他们权柄作 神的儿女。主在世上时曾宣称祂是世界的光（约８：１２），又称门徒为世上的光。（太５：１４）
２．基督住在接待祂的人心里，使他们成为从 神生的人（１：１３）－－－本节与上节相连，进一步肯定了信祂名的真义，不是做了任何加入教会手续或仪式，而是有了永生 神的生命，全节用三句近似而重迭的话说：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，清楚的表明真正接受 神生命之光的救主，所领受的是永生 神的生命，不是亚当子孙那种属血肉身体的生命之改造，而是从 神生的，与约翰福音第三章三至八节所说的从圣灵重生，以及哥林多后书第五章十七节成为新造的人意义相同。
八、道（基督）如何成为神而人的独生子（１：１４，１８）
１．道成肉身
与 神的独生子都是约翰福音最先提到的。虽然马太与路加福音中都较本书更详细记载基督降生的经过，却唯有约翰称基督为 神的独生子。
本章上文早已多方面表示所称的道就是 神，是世上的真光。但祂怎样的来到世上，到第一章十四节才指明祂是道成肉身而到世上来的，也就是说祂是 神而成了肉身活在人间，把 神的慈爱、圣洁、公义、善良
活活的显在人前。
２．是天上人间唯一的独生子
圣经提到祂是 神的独生子共四次，约翰福音第一章十四，十八节，三章十六节，另一次在约翰壹书第四章九节 神差祂的独生子。英文ＮＩＶ作glory of the One and Only（约１：１４，１８，约壹４：９），这话表达了某种特殊意义。基督既与 神同等而降生为人，成为 神的独生子，其意义与人间的独生子不同。人间有许多家庭也有独生子，但惟有基督是 神而为人的独生子，是空前绝后，天上人间独有的独生子。我们也看见他的荣光，正是父独生子的荣光（１４节），显然是指约翰、彼得、雅各在山上看见基督变化形象的荣光（路９：２８－３６），更证明祂是 神所印证，降世为人而成为 神的独生子。（参金灯台８７期专题基督是 神生的吗？）
３．是住在我们中间的 神人
住英译作 tabernacled （搭帐棚），背景是旧约会幕的帐棚。旷野行程中的帐幕是暂时的，不是永久的，天上的真帐幕（来８：１－５）才是永久的。
（１）这显明祂降世成为血肉之体活在人间是暂时的，完成了救赎之恩就升入高天，带着曾降世为人的独有伤痕。
（２）祂完全的降卑，与人同住－－－旧约摩西曾在帐棚与 神相会（出３３：７－１１），到所罗门时代帐幕被圣殿取代，但圣殿也是暂时的建筑物，新约时代蒙救赎的人是 神的殿（彼前２：４－５，林前３：１６）。可是真正的圣殿是在天上的（来９：２４），到新天新地人才真正与 神永远同住（启２１：３），主神全能者和羔羊为城的殿。（启２１：２２）
所以新约使徒彼得和保罗都以肉身的生命比作帐棚（林后５：１－４，彼后１：１３－１４），表示我们在世上不过是寄居的过客，天上的圣城才是我们永久的家乡。（来１１：１３－１６）
九、道（基督）是旧约中的主
在旧约中的耶和华或主，其实就是三位一体的 神。最显明的例子是基督引用诗篇第一百一十篇一节的话说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。第一个主是耶和华，即 神。第二个主就是主耶稣，同样是主。法利赛人无法解答这两个主怎会是同等（其余的例子在此从略）。但旧约圣经以基督为 神子只有三处，都是有关祂的降世为人的，如：
（１）以赛亚书第九章六节有一子赐给我们这子指基督，但下句立即指出他的名称为
全能的 神、永在的父
。祂是子，又是 神，也是父。祂既是要赐给世人的子，同时又称为父，正如主耶稣说我与父原为一（约１０：３０）。所以三位一体之基督被称为 神的儿子或独生子，只因祂降世为人之故。
（２）弥迦书第五章二至三节以基督为 神子，说祂的根源从互古从太初就有。
（３）诗篇第二篇七节，见另一专题基督是 神生的吗详解。
新约希伯来书第一章八节论基督是 神子远胜天使时，引用诗篇第四十五篇六至七节说论到子却说， 神阿，你的宝座是永永远远
。
此外，但以理书第三章廿五节的 神子，却是神明之意，因神是多数式的，即众神之子，那句话是尼布甲尼撒王说的，不是先知但以理说的。所谓神子实际上可能是一位天使。
在新约圣经中基督与使徒都很重视祂是 神子的身分，因这是祂自愿降世为人，而成为合格之救赎主，是祂可作 神的羔羊必须有的资格。
十、道（基督）是无瑕疵的救主
基督必须是完全圣洁的 神而降世为人，是圣者（路１：３５）而到世上来被称为 神的儿子，无瑕无疵的到世上来，又无瑕无疵的在世为人，直到为世人流血受死在十字架上（来９：１４），才是合格的救赎主，足够承担万人的罪过，使祂的圣洁可成为信徒的圣洁（来１２：１４，林前１：３０，来１０：１４，９：１４，犹２４）。虽然按神学的理论常将信徒之得救、成圣、得胜分成三步而论，其实基督若不能救我们成圣、无瑕无疵，则没有一个人能得救。若认为得救只是信主，但信主后必须自己力求成圣至无瑕无疵，才真正得救，请问谁敢说他已无瑕无疵？谁可以得救？有谁认为他从信主之后已越来越圣洁，已接近无瑕无疵的程度，可能得救？这传统见解，把以人自救的观念巧妙的渗入基督的救恩之中！口里传的似乎是主的救恩，心里信的却是人的自救，那是要达到完全圣洁而得救的人间宗教，未能导人于圣，却足以导人于伪！
十一、道（基督）充满了恩典与真理（１４节）
１．基督与我们
充充满满的有恩典有真理（１：１４下）－－－注意祂不是空手而来，是带着属天的恩典与真理而来，祂自己就是 神的恩典与真理，而且二者是分不开的。祂在世上的言行、教导、赶鬼、医病、平静风浪、甘心为我们作赎罪羔羊，
全部按恩典与真理而行。祂的爱是圣洁无私的，祂的憎恶罪恶也是出于真理的爱；祂的恩典显现 神丰富的慈爱，并显明了 神的爱在真理的轨道中赐给世人。不少读圣经的人对哥林多前书第十三章的爱，过于留意爱是凡事包容，而忽略了这句话之前还有爱是
不喜欢不义，只喜欢真理。（林１３：６－７）
我们也见过祂的荣光－－－本句中的我们可知第十四节的话是使徒们的见证（不是施洗约翰）。祂的荣光可指彼得、雅各、约翰曾见基督在山上变化形象的荣光（路９：２８－３６）。彼得后书第一章十六至十八节也提过这经历，主在山上变象的显现，对使徒日后的见证大有影响。
２．基督与施洗约翰（１５节）
比较本章上文第六至八节使徒约翰曾同样先引介施洗约翰，然后又继续说他自己所领受的启示。所以在此第十四节也类似的引介了施洗约翰所说的话：这就是我曾说那在我以后的，指在施洗约翰以后即将出现的基督；反成了在我以前的，因祂本来在我以前。他既是基督的先锋，则基督当然在他以上，不过按 神的时候，基督在世上的工作，较施洗约翰稍迟出现而已。先锋不过是为元帅开路的人，当然在元帅之下。施洗约翰的生活言行、公正勇传达 神的信息，甚至敢指责希律王，深为犹太人所敬重。他这一切好见证，全为高举基督，为他以后出现的基督预备人心。
十二、道（基督）与摩西及使徒（１６－１７节）
从祂的恩典中我们都领受了，我们助证了第十六节不是施洗约翰说的，而是众使徒与约翰共有的见证。恩上加恩与上句的丰满互相呼应。祂是愿意一再施恩的主。这些一再重迭的恩典是为扶持一再软弱却继续要靠祂得胜的人。本节与雅各书第一章五节所说
应当求那厚赐与众人，也不斥责人的 神。相辅相承，证明祂是赏赐寻求祂的人。（来１１：６下）
祂的恩典胜过摩西的律法（１７节）－－－律法本是藉摩西传的，恩典和真理由耶稣基督来的。使徒约翰不是要眨低律法，只不过显出只有基督有资格带来恩典与真理。摩西得 神启示宣告律法与礼仪，教导人敬拜 神，却无法改变人的内心。以色列人预备了三天迎见 神降临在西乃山后，求摩西说：求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。（出２：１８－２１）律法显出 神公义的威荣，摩西宣告的律法能使人敬畏 神，却不能使人更亲近 神。但基督的救赎可以使蒙恩的人坦然到 神施恩宝座前，从祂得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。可常在生活行事上得祂的喜悦。这简单的比较说明律法的原则只是 神启示初阶，教人认识 神的公义。但教恩的原则是使人得着新生命，像儿女求父亲喜悦那样，从祂支取能力，在爱的激励下为基督而活，求祂的喜悦，却不是在灭亡的恐惧中求免死！
十三、道（基督）显明不可见的 神
惟有在父怀中的独生子把祂显明出来（１８节）－－－怀里是强调基督与父 神关系之亲密。约翰自己曾不止一次挨近耶稣怀里（约１３：１２，２５），又被称为主所爱的门徒（约１９：２６，２０：２，２１：２０）。敬爱 神的大卫曾在他的诗篇中表示他跟 神的亲密就像断过奶的婴孩，在他母亲的怀里。（诗１３１：２）跟 神亲近的人才能显出 神的仁慈、良善与公正，能明白 神的心意。但那些人都有他们的缺点，惟有基督是父怀里的独生子，所以惟有祂能把 神活现在人前。
腓力曾对主说：求主将父显给我们看
。（约１４：８）主耶稣立即答他说：腓力，你与我同在这么久，你还不认识我么？人看见了我就是看见了父。（约１４：９）
现在基督已升天了，基督徒的使命是使人看见我们时会从心里承认，这人确有 神的同在。
十四、总结：
全段（１－１８）总结了基督是 神有声无声的话语，把不可见的 神，活显在世人跟前。若有人说他要看 神， 神早已藉道成肉身之基督活现在人间了，难道至尊的 神要不断轮流显给人看才是 神吗？
既然主耶稣降世为人能完全把父 神活显给人看见，我们这些蒙恩成为 神儿女的人，也该尽力活生生让人看见我们是父 神的儿女，重要的关键在于我们跟父 神的关系是否亲如父子？使徒约翰是常靠着主胸膛的使徒（约１３：１３，２５）所以他有爱的使徒之称。他自己与 神亲密，又深切领悟 神的爱，所以也特别善于把父 神的爱活画出来！我们每日亲近主，才会不知不觉与主更亲！
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