高舉基督(林獻羔) 目錄: 前 言 ........................................................... 1 第一章 歷史上有沒有耶穌................................ 2 第二章 耶穌是神又是人................................... 8 第三章 耶穌是救主又是基督........................... 23 第四章 用名的奇妙........................................ 31 結 論 .......................................................... 37 詩 歌 主為至寶......................................... 封底 前 言
讀經:“太初有道,道與神同在,道就是神。”(約1:1) “叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱‘耶穌基督為主’,使榮耀歸與父神。”(腓2:10-11) 全本聖經的中心就是耶穌基督。這是一個最普遍的問題。如果你單信有神而不信耶穌基督,你還是不得救的。 如果我們對耶穌基督認識不清楚,我們整個的信仰是有問題的。 如果我們不信神是三而一、一而三的“三一神”,我們不得救;如果我們只信耶穌是人子而不信祂是神子,我們不得救;如果我們單信祂是神的兒子而不信祂是神,我們也是不得救的;如果我們只信祂釘十字架而不信祂從死裡復活,我們還是不得救的。我們的得救,是神差祂的獨生子耶穌降世,作成救贖的工作。只要我們信靠三一神,我們就必得救,用不著我們的功勞,不是靠我們的行為,而是因信稱義。問題是怎樣信。 末世有許多異端出現,講異端的人都是針對“三一神”、“耶穌是神”、“得救問題”為主。有人講神不是三一的;有人講耶穌是被造的;有人講耶穌不是神;有人說他自己是基督;有人說,你若不跟他們走就不能得救等等,這都是異端。如果我們對基督耶穌沒有一定的認識,我們就會受迷惑。 現在我們不是討論耶穌的生平事蹟,而是要把祂介紹給我們,使我們對祂有正確的認識,好使我們在信仰上有根有基,“直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連于元首基督……。”(弗4:13-16) 第一章 歷史上有沒有耶穌
到底有沒有耶穌,這本來是用不著討論的。我們基督徒不只信有耶穌其人,我們更相信祂是神是救主。連世人有不少也承認耶穌是歷史上的偉人。不過,有些人硬說沒有耶穌,他們也有他們的“理由”。我們現在先看看他們的“理由”,然後再討論確有耶穌的史實。 一、說沒有耶穌的“證據”
有些人說,沒有耶穌,祂沒有降生在世上,這不過是基督教的人臆造出來的。 1.日本早期社會主義運動理論家幸德秋水(1871-1911年)
他說,他從聖經本身和大量的歷史記載,特別是所謂與基督同時代的歷史典籍來探索,得出的結論是否定的。 他又說:“有數以百計的傳記史籍,包羅萬象;惟獨有關基督的種種大事、怪事、奇跡卻毫無記載……羅馬史學家老普林尼(西元23-79年)……對耶穌基督卻一點也沒有提到。”因此,他認為耶穌基督是不存在的。 這是世人反對基督的所謂“證據”。原來他所提的那位史學家所寫的百科全書(有37卷)沒有提耶穌,是有原因的,這是不足為證的。但有不少史學家都提到耶穌,這就希奇得很! 2.西元算錯了
有人說,不能以西元來說明是耶穌的降生年,因為西元元年不是耶穌降生的年份,所以是沒有耶穌其人。 請注意:耶穌降生的開始是西元,但當時沒有採用,直到西元533年有一位俄羅斯修道士迪奧尼修斯,他推算了這個日子,說耶穌出生是在西元前7年或4年。 西元弄錯了4年,這是事實,但這是後人弄錯的,不是西元本身有錯。西元的被使用,正好證明耶穌是有其人的。 3.耶穌的裹屍布被推翻了
有人說:“保存在都靈大教堂聖壇上的5碼亞麻布所經受多次精密科學的試驗,也許是任何聖物都不能與之相比。信徒們說這塊亞麻布是包裹基督屍體的。” 伊恩·威爾遜Ian Wilson在《都靈的裹屍布》(道布林戴,1978年版)一書中說:“有些纖維一直送到布魯塞爾……。” 1981年間,羅馬聖彼得醫院放射科的馬倫特魯科博士曾經和其他25名醫學專家一起,對一塊傳說屬於耶穌的裹屍布進行了細緻的研究,最後也否定了。 其實“耶穌的裹屍布”,是羅馬天主教所重視的“證據”,他們把它保存在義大利的都靈天主堂裡,如獲至寶。 這塊裹屍布是真是假,我們不管,我們對這沒有興趣,更不會影響到有沒有耶穌其人。 二、歷史著作證明有耶穌
世界上有關耶穌歷史的資料,比任何人的都多。 1.哥尼流達斯德Tacitus
他是羅馬歷史學家,他曾於112年統治羅馬佔領亞洲的領土。他記載耶穌被彼拉多釘十字架、門徒傳基督復活。他雖然不是基督徒,但他所記的是與聖經相吻合的。 2.魯士安Lucian
他是第2世紀的史學家,他對基督教沒有好感。但他曾記載耶穌被彼拉多判十字架死刑。 3.羅馬衰亡史The decline and fall of the Roman Empire
記載耶穌被釘死、基督教的發展以及信徒受逼迫(單尼祿皇就殺了10多萬人)。 4.約瑟弗Flavius
Josephus
他生於西元37年。他於西元70年耶路撒冷被攻陷後投降了羅馬。他搜集材料,完成了兩本巨著(猶太戰爭史The Jewish Wars和猶太古史The Antiquities of the Jews)。他詳論耶穌事蹟:“耶穌是約瑟和馬利亞的兒子。”他又記載:“耶穌是由童女懷孕的;雅各是祂的弟弟。祂能行神跡奇事,不少人樂意接受祂的道理。”他記耶穌的年代是與聖經相吻合的。他記“耶穌受審於彼拉多,後來死於十字架上。祂自稱是彌賽亞。”他說:“確實有死後第三日復活這事,門徒因為傳福音、傳祂復活而勇於犧牲。” 他19歲加入法利賽派,對耶穌沒有好感。 5.薛東尼斯Seutonius(西元120年)
他是羅馬史家,他證實有耶穌其人。 6.大魯士Thallus
他於西元52年記載耶穌被釘死的情況,說“日頭變黑”(路23:45)是日蝕(其實是“變黑”)。他說耶穌被釘是在中國陰曆的二月十五日,這時正是月圓(但月圓時不會有日蝕,所以日頭變黑不是日蝕)。 7.《他勒目》Talmud,是耶穌的仇敵寫的,也記載耶穌治癒瞎子、瘸腿的、潔淨長大麻風的、耶穌行海面等。
8.大英百科全書詳細記載耶穌的生平
三、考古證實確有耶穌
最近200年所發掘的資料約有5000多,這都是西元50-100年間所存留的。 1.《死海古卷》
1947年發現了《死海古卷》,證實1世紀時猶太人有“救世主即將降臨”的信仰和“期待救世主”的要求。 2.凱撒城遺址出土的一塊石碑
1961年在以色列的凱撒城發現這塊石碑,證實記載了判處耶穌死刑的彼拉多(太27:26)確是1世紀時的一位羅馬總督。 反對有耶穌的人也承認:“這樣,似乎又證明了耶穌確是有其人的。” 3.馬拉巴舍拉Mara Bar-Serapion的信
這是他在西元70年寫給他兒子的信。信上提到猶太人殺了他們的王耶穌。 四、其它證據
1.猶太人
猶太人雖然不信耶穌為彌賽亞,但他們從來不否認耶穌的歷史性。 2.西元
西元是因耶穌降生而有的:西元前B. C. (Before Christ),西元後A. D. (Anno Domini是拉丁字)是世人的說法,我們基督徒稱“主前”、“主後”,這是證明耶穌確是來過世界的。奇妙的是,連無神的國家也用西元了。 為什麼不用釋迦牟尼的生辰、穆罕默德的生辰或華盛頓的生辰等為西元呢?我們不能因為後人搞錯了4年,就否認這是由耶穌的生辰而來的。 3.十字架的記號
羅馬統治時期,對羅馬籍犯了死刑的人斬首;但對奴隸(不是羅馬籍)犯了死刑的人就釘在十字架上。釘十字架是酷刑;比切肉塊更慘。十字架是個可怕的刑具、是個羞辱的刑具。但自從耶穌被釘十字架後,就變為光榮的記號了。紅十字會、護士衣服上的十字、十字車、十字救生船,都含有救生、救活、救命的意思。這是神在冥冥中使全世界都用十字架為拯救的記號(林前1:18,23-24)。 4.主日
(1)先從7日一周談起:地球圍繞太陽一圈為一年;月亮圍繞地球一圈為一個月。 一個星期7天是怎樣來的呢?其名稱倒是根據太陽、月亮、金、木、水、火、土星的名稱就叫做“星期”。一星期7天就不是根據天象而來(一個月按4個星期是不好分的,按10天或5天就好分),這是根據神的創造周而來的。有人說“7日休息一日對人的健康是十分好的。”現在全世界都以一周為7天,這是神在冥冥中的見證:見證神的創造與安息。 (2)主日: ① 七日的第一日(可16:1-3);耶穌復活了。空墳墓還在。 ② 門徒在主日擘餅聚會(徒20:7);不是某一次,按原文的語法是“每逢”的意思。 ③ 主向約翰啟示是在“主日”(啟1:10):這不是“主的日子”(帖前5:2,帖後2:2,彼後3:10)。 ④ 初期教會用主日:有人說教皇把安息日改為主日。其實教父等著作都說“主日是基督設立的”。 (3)全世界各國多半都在主日休息:中國雖有輪休,但仍以主日為第一日(日曆以主日排頭),週末是星期六。 5.教會的建造
耶穌在世時,祂沒有設立教會,祂只預言祂要建立教會:“……我要(將要)把我的教會建造在這磐石上……。”(太16:18)耶穌死而復活,升天後差遣聖靈降臨立教會。聖靈降臨後,教會就出來了(徒2:47)。“他們”,有古卷作“教會”,直到使徒行傳5:11才正式提“教會”。世界歷史都公認基督教會是第一世紀開始的。但請注意,教會是基督“建造”的。所以說,有教會就說明有基督耶穌。凡說沒有耶穌的人,他真是狂妄至極了! 宇宙間只有一位真神,神的愛子是耶穌基督。耶穌曾到世上來,祂的影響力要比任何人的都大。 全世界有60億人口,有13億信徒(天主教和基督教)。在羅馬時代和歷代都有逼迫基督教的,但有不少冒死去傳揚祂。 以基督為中心的聖經是世界上最暢銷的書。 有強盜變為基督徒;有吃人的變為傳道人等美好的見證。 世上沒有任何人像祂一樣,能引起那麼多的爭論;世上也沒有任何人像祂一樣,能有那麼大的影響力。 有些人喜歡採用“耶穌”這個名字。與約瑟弗同時代的,有20人名叫“耶穌”。新約有4個人名叫耶穌,“約細”(路3:28)、“巴耶穌”(徒13:6,意即耶穌的兒子)、“耶數”(西4:11)、“巴拉巴”(太27:17)(應譯“耶穌·巴拉巴”)。既有冒耶穌的名字,就必定有耶穌其人。 第二章 耶穌是神又是人
耶穌是神又是人,既是神子又是人子。有人說祂是人而不是神;也有人說祂只是神的兒子而不是神;特別是那些講異端的人,他們說,“聖經沒有‘耶穌是神’幾個字”,這就迷惑了許多人。現在我們要從幾方面來談這個基本真理。 一、耶穌是神的兒子
聖經有72次說“神的兒子”;但所指的各有不同。 1.亞當是神所造的(創1:26-27)
“……亞當是神的兒子”(路3:38),原文沒有“兒子”二字。這裡可以說,亞當是神所造的兒子。 2.以色列人
以色列人沒有單個為神的兒子,全以色列合起來是神的一個兒子:“耶和華這樣說:‘以色列是我的兒子,我的長子。”(出4:22)“……因為我是以色列的父”(耶31:9)“我們豈不都是一位父麼?”(瑪2:10) 當然,舊約也有個別人稱神為父,父也稱他為子,但這些個別的人是代表全以色列國的: (1)審判官:“我曾說‘你們是神’,都是至高者的兒子。”(詩82:6)這“神”字,原文是Elohim,即審判官(見出21:6)。 (2)大衛王:“他要稱呼我說:‘禰是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。’我也要立他為長子,為世上最高的君王。”(詩89:26-27) (3)所羅門王:“我要作他的父,他要作我的子。”(撒下7:14,代上17:13)他們是王,是代表全以色列國的。 3.天使
“那時,晨星一同歌唱;神的眾子也都歡呼。”(伯38:7)天使也是被造的兒子,而不是被生的兒子。 4.信耶穌的人
“凡接待(原文是‘接受’)祂的,就是信(靠)祂名的人,祂就賜他們權柄作神的兒女(孩子)……乃是從神生的。”(約1:12-13直譯)我們真正信靠耶穌的人,就被神所生,有了基督復活的生命——永生,就成為神聖靈所生的兒子。 5.耶穌
祂是神的兒子,是“獨生子”(約3:16)。“獨生子”與我們有分別,“獨生子”只有一個,就是耶穌基督。我們基督徒是神的眾子。在未有我們之先,神在天上只有一個兒子耶穌基督,這是“獨子”。 有人說,耶穌是父神所“生”的,證明耶穌是後來才有的。甚至還有人說,耶穌是被神所“造”的。這都是異端。 原來這個“生”字,不是指肉身的出生。詩篇2:7 “禰是我的兒子,我今日生禰。”這個“生”是指復活,因為保羅講基督復活是應驗這節經文的:“……叫耶穌復活了。正如詩篇第2篇上記著說:‘禰是我的兒子,我今日生禰。’”(徒13:33)而且這個“生”字,原文是首要的、獨特的意思,直譯“獨一”、“屬獨一類”。祂不是被神生下來才有,祂是“從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立……我已生出。”(箴8:23-25)箴言第8章所說的“智慧”是指耶穌說的,祂在太初就有了。 “獨生子”,不能用在別人身上,只能用在基督身上,新約有5次提獨生子,都是指基督說的(約1:14,18,3:16,18,約壹4:9)。 二、耶穌是神
信耶穌首先要信祂是神。如果你不信耶穌是神,你還是一個不得救的人。 有人說祂是神的兒子而不是神,因為聖經沒有說“耶穌是神”這幾個字。 1.耶穌自己說祂是神
世上沒有一個教主等敢說自己是神:釋迦牟尼、穆罕默德、孔子、老子等,從來沒有自稱是神。唯有耶穌,祂不是教主,而是救主,祂敢說自己是神。 祂不是無意說出、不自覺地說出或神經不正常地說出。 (1)耶穌是與父同等、同質的: “耶穌說:‘我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。你們若認識我,也就認識我的父。”(約14:6-7)“……人看見了我,就是看見了父……我在父裡面,父在我裡面……。”(9-11節)“我與父原為一”(約10:30)。“凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。”(約壹2:23,見5:12)“耶穌對牠說:‘經上又記著說:不可試探主你的神。’”(太4:7)只要我們好好細讀這幾節經文,就知道耶穌是神。這都是耶穌自己親口說的。猶太人一聽耶穌這樣說,就拿石頭要打祂。“猶太人回答說:‘我們不是為善事拿石頭打禰,是為禰說僭妄的話;又為禰是個人,反將自己當作神。’”(約10:33)為什麼我們看不出這幾節經文說耶穌承認自己是神呢? 如果祂是神經不正常,就不會被釘十字架的。祂把自己和父並聖靈平列為三一真神:“所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施浸。”(太28:19)請注意,這個“名”字是單數的。三一神本來有三個名字,但父、子、聖靈同為一個名字,可知耶穌是與神同等的。 (2)“我是”,“耶穌說:‘我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我’。”(約8:58)“就有了我”,原文作“我是”。原來舊約只有神才說“我是”。當猶太人一聽祂說“我是”,“於是他們拿石頭要打祂”(59節)。 ① 在舊約,神自己說“我是”:“我是自有永有的”(出3:14)。“自有永有”,原文是“我是即我是”。“我是”,與耶和華同字根,包括“自有永有的神”,祂永遠活在“現在”之中:任何人只能有過去或將來,不可能永遠活在“現在”之中,因為“現在”瞬息即逝,無法保存。I am是永保活在“現在”中,對過去和將來一目了然。所以我們當儆醒。 “我是”,是不變的意思(參詩102:26-27,來13:8)。 “我是”,是自存的神:祂不是受造,而是自有的(參來7:3)。 “我是”,是萬有的創造主:I am 可譯I cause to be (我令到……存在)。這是創造主(詩102:25,8:3,約1:1-2)。我們只是管家,不是主人。 “我是”,是無可比擬的神,只以自己比較自己,I am that I am (賽40:18,25)。我們有什麼可以與神比較呢? “我是”,祂是信實的、守信的神(創15:12-16,出2:24,申7:9):祂的話一點一畫也不能廢去。我們不用懼怕。 “我是”,祂是自足的神(徒17:24-25)。 “我是”,祂是獨一的主(出20:3,約17:3)。祂是一位有感性、重關係、能與人建立面對面的關係。 “我是”,是有位格、有感情的(來11:6,祂是)。 ② 新約原文EgōEimi: eimi已經是“我是”,又加上egō“我”,強調 “我”。一般人不會這樣自稱。耶穌三次這樣說過:“就有了我”(約8:58),猶太人的反應(59節),因為利未記24:12-16,耶穌被捉拿時(約18:6),兵丁“倒在地上”。大祭司審問祂時(可14:61-62),認為祂說“僭妄的話”(63-64節)。 2.耶和華
(1)舊約: “耶和華”是神的名字,以色列人最熟識,舊約共出現6399次,另有315次與“神”字同用,111次作佔有詞用。 希伯來文Yahweh, Yehweh,舊約簡寫YHWH,是“自有永有”(出3:14-15)、“永在的神”(賽40:28)的意思,虔誠的猶太人不敢讀出聲。他們抄寫這詞之先,要有特別的禮儀。 “主耶和華”(結2:4)的“主”Adonai字,與耶和華同字根,“主”是指神說的。 (2)新約: 新約沒有“耶和華”,新約譯作“主”Kurios字,是有權威、神性、能力、權柄、最重要等意思(羅10:9,林前8:5-6)。新約704次,多指基督說的(弗4:5,羅10:9等)。 (3)舊約最先用耶和華是在創世記2:4“耶和華神”,這是指創造天地的三一神,但創世記3:8是指耶穌說的:“天起了涼風,耶和華神在園中行走……。”這裡耶和華不是父神,因為“從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”(約1:18)父神從來不到地上,舊約所有見神的都是見耶穌。舊約耶和華有時指天父,有時指耶穌,有時指三一神。 (4)神其他的名字也可以用在人或假神的身上,例如:“主”adonai(創18:12),指亞伯拉罕;“別神”elohim(申6:14),用在假神身上。但“耶和華”這個名字,只能用在真神的身上(詩83:13),不會指其他的神(出20:5,賽44:6,42:8)。 (5)耶穌是耶和華:新約時,耶穌是用舊約的耶和華來指自己說的。 ① 舊約“耶和華是我的牧者”(詩23:1);耶穌說:“我是好牧人”(約10:11)。 ② 舊約“萬軍之耶和華說:‘我要差遣我的使者,在我面前預備道路……’。”(瑪3:1);施浸的約翰是耶穌的開路先鋒(太3:1-3)。 ③ 舊約說:“在曠野預備耶和華的路”(賽40:3);新約“在曠野有人聲喊著說:‘預備主的道,修直祂的路……。’”(路3:4) ④ 耶穌是“安息日的耶和華”(太12:8原文)。 ⑤ 舊約說:“耶和華是我的亮光”(詩27:1);新約“耶穌又對眾人說:‘我是世界的光……’。”(約8:12) ⑥ 舊約耶和華預言(亞12:1)祂要“被紮”(12:10);新約耶穌是被紮了(約19:34)。 ⑦ 舊約預言耶和華升天(詩68:18);新約以弗所書4:8-10是引用詩篇68:18來指耶穌升天說的。 ⑧ 舊約預言耶和華要審判萬民(珥3:11-12);新約說耶穌是要審判萬民的(太25:31-46,約5:27)。 ⑨ 舊約說耶和華是新郎(賽62:4,5,珥2:14,16);新約說耶穌就是新郎(太25:5-6)。 ⑩ 舊約說:“惟禰耶和華必存到永遠”(詩102:12,25-27)。這是預言耶穌的(來1:10-12),耶穌是首先的,也是末後的(啟1:17)。 最有力的是“我是”(約10:31-33),所以猶太人要拿石頭打祂。 從舊約的“耶和華”和新約的“主”字,就清楚地給我們看見,耶穌就是神。 3.神:以羅欣Elohim,舊約330次
有“大能者”、“全能者”,亦有中國所謂“天子”,就是神的意思。 (1)常與其它字連用:全能的神、永生的神、至高神、看顧人的神。 (2)希伯來文:Eloah以羅亞,單數;Elohim以羅欣,複數。聖經稱神用複數:“我們”(創1:26)。 ① 獨一無二:耶和華(單)神(複),330次。 ② 與神在一起的動詞(創1:1):神(複數),創造(單數)。 ③ “造你的(複)丈夫(單)”(賽54:5)。 (3)門徒說耶穌是神: “我是首先的,我是末後的”(啟1:17,22:13)。 “那光是真光”(約 1:9,參 9:5-7)。 “那磐石就是基督”(林前10:4)。 “新郎”(弗5:28-33,注意32節)。 “牧長”(彼前5:4)。 “大牧人我主耶穌”(來13:20)。 赦罪者(徒5:31,西3:13)。 “救世主”(約4:42)。 (4)耶穌與神並列: “父神與我們主耶穌基督”(加1:3,弗1:2),“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動……。”(林後13:14)“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣……。”(約5:23)所以猶太人想要殺祂(18節)。 (5)直稱耶穌為主為神: “因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(賽9:6)這是預言降生的事,祂有很多的名字,其中有“全能的神”。我們絕不敢說祂不是神。 “多馬說:‘我的主!我的神!’”(約20:28) “大哉,敬虔的奧袐!無人不以為然;就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。”(提前3:16)這節經文不是指父神,因為父神沒有“在肉身顯現”,也不用“被接在榮耀裡”。耶穌“是神”,祂曾“在肉身顯現”。有誰敢說耶穌不是神。 “等候所盼望的福,並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”(多2:13)注意小字“或作無和字”:“至大的神我們救主耶穌基督”。 “論到子卻說:‘神啊……’。”(來1:8)神的兒子就是神。 “……基督……永遠可稱頌的神。阿們!”(羅9:5) “……就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神,也是永生。”(約壹5:20) (6)“道就是神”: ① 有人說,老子看道為一切萬物的創造主。他說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。” 道就是道德的絕對及最高標準。他說:“道失而德至,德失而義至,義失而禮至。禮乎,眾亂之始也。”老子見人類道德每況愈下,需要回到“道”上來。 ② 耶穌才是神的道:“太初有道,道與神同在,道就是神……萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。”(約1:1-3,14) 這“道”字,原文是logos,即“話語”、“邏輯”或“文字”的意思。但這裡是指耶穌:“祂的名稱為神的道”(啟19:13)。這道什麼時候才有的呢?“太初有道”,一句話,說明太初就有了祂:“……祂的根源從亙古,從太初就有。”(彌5:2)“太初”和“起初”是不同的。“起初神創造天地”(創1:1),這是神創造的起頭;但“太初”道就有了,那是“無始”。如果我們把“道”字換上
“耶穌”,那就清楚了:“太初有耶穌,耶穌與神同在,耶穌就是神。”耶穌是神,祂又是創造者:“萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。”(約1:3)在創造之工:神計畫,耶穌執行,聖靈運行(創1:1-2)。三一神可以用複數“我們”(創1:26);但又可以用單數:“自己”、“祂”(創1:27)。 (7)耶穌是神最重要的幾件證據: ①
預言的應驗: 是“女人的後裔”(創3:15,太1:18)。 是由“童女懷孕”的(賽7:14,太1:23)。 是“亞伯拉罕的後裔”(創12:1-3,22:18,太1:1)。 出於“猶大支派”(創49:10,路3:23,33,來7:14)。 是“大衛的後裔”(撒下7:12,太1:1)。 生於伯利恒(彌5:2,太2:1,路2:4-7)。 受膏於聖靈(賽11:2,太3:16-17)。 約翰為先鋒(賽40:3,瑪3:1,太3:1-2)。 能行神跡(賽35:5-6,太9:35)。 潔淨聖殿(瑪3:1,太21:12-13)。 被猶太人棄絕(詩118:22,彼前2:7)。 死於羞辱(詩22:,賽53:,太27:31)。 “復活”(詩16:10,太28:6,約11:25)。 “升天”(詩68:18,路24:51)。 “坐在神的右邊”(詩110:1,可16:19)。 先知書在西元前400多年就寫好了,但以理書在西元前167年已完成了。他們預言基督的事,一切都應驗了。預言的應驗,都顯明祂是神。 ②
祂能行神跡: 當人們問祂是不是彌賽亞時,祂就用神跡來證實了(太11:4-5,約3:2等)。 有許多人認為預言是偶然應驗的,但有許多關於神跡的預言又怎樣解釋呢?難道祂偶然使瞎子能看見嗎?祂又是偶然使拉撒路復活嗎? ③
祂是沒有罪的,只有神是沒有罪的(利11:44-45): 如果祂單單是沒有罪,也不夠證明祂是神;但在祂自稱是神之後,就以無罪來證明。 “你們中間誰能指證我有罪呢?”(約8:46)“彼拉多說……‘我查不出祂有什麼罪來’。”(約18:38下,19:4,6)甚至猶大也說:“我賣了無辜之人的血”(太27:4)。和祂同釘十字架的強盜也見證說:“……但這個人沒有作過一件不好的事。”(路23:41)連百夫長、希律等也稱祂為“義人”(路23:47)。彼得說:“祂並沒有犯罪”(彼前2:22)。保羅說:“神使那無罪的……。”(林後5:21)只有神才能赦人的罪(可2:5,7),耶穌能赦人罪可見耶穌就是神。 ④
耶穌接受人的敬拜: 舊約不許人拜別的神或偶像(出20:1-5),新約也不許拜人與天使(徒10:25,14:15,啟22:8-9)。但耶穌接受人的敬拜(太2:11,8:2,9:18,14:33,15:25,20:20,28:9,17,路24:52,約9:38,20:28),因為祂是神。天使也要拜祂(來1:5-6)。耶穌要人奉祂的名禱告(約14:13-14)。門徒又向祂禱告(徒7:59)。 ⑤ 有人說耶穌是萬世師表、是道德家、是聖人、是宗教家;回教徒說祂是“小先知”;“耶和華見證人”說祂是一位次神而不是神,只是神的兒子;李常受說祂是被造的。 (8)耶穌自己說祂是神: “耶穌對他說:‘腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父……我在父裡面,父在我裡面……。”(約14:9-10)“我與父原為一”(約10:30, 14:6-7)。 不信的人會說:“這是祂無意中說出的、祂是不自覺的、神經不正常。”但猶太人多次強迫祂作王(約6:15,12:12-16),難道猶太人會強迫一個神經不正常的人作王嗎?如果祂是神經不正常,祂就不會被釘十字架。 世人說祂不是神,而是個道德家、聖人。 但是,如果祂不是神而自認為神,祂就不是道德家,而是世上最大的騙子。說謊者如何能是道德家呢? 請注意,耶穌絕對是神。我們如果不信耶穌是神,我們肯定還是不得救的。 三、耶穌是個完全人
有人承認耶穌是神,但不信祂也是人。“幻影說”說耶穌只是個幽靈而沒有身體。 如果耶穌只是一個靈,祂就不能受試探(太4章)。如果祂只是個靈,祂就不會死;不死就贖不了人的罪;如果祂只是個靈,就沒有復活。祂若不復活,就不是神。信祂是神而不信祂是個人,是自相矛盾的。 1.各種論調
(1)反對神人二性合在基督裡: 德國哲學家尼采說:“一個真正的人,不可能同時又是一個真正的神。” 田立克Paul Tillich說:“這是奧秘的基督論,即完全神與完全人合成一個,從心理學上說是不可能的。” 羅賓森John A. T. Robinson說:“這個觀念,就和將兩顆撞球同時放在一個點上一樣是說不過去的。” (2)第4、5世紀教會的辯論,有三種錯誤: ① 老底嘉主教亞波里拿留(西元390年)說:“道成肉身,道穿戴人身與人魂,但沒有承襲人靈。在耶穌裡,永遠的道取代了人的靈。” 他強調其神性而抹煞其人性。但如果只有身體與魂的人,絕不是完全人。 ② 涅斯多留Nestorius(西元457年): 他承認基督神人二性,但否認二性完全的結合。跟他一派的人認為兩性分別存於二人之中。有如舞馬遊戲:一塊畫成馬形的布披在兩個人身上,表面看是一匹馬,但實在是二。他們認為二性分開,但在敬拜時是合一的。 現在南印度這派的人很多。南印一主教說:“在基督裡神人二性的結合,不像酒與水調和,而是像油和水在一起。” ③ 君士坦丁堡教士歐迪奇Eutyches(西元454年): 他認為是酒和水混為一。他又說:“我承認主在二性結合之前是具有兩性,但在結合之後,就只是一性而非二性。”他主張神性吞噬祂的人性,把基督貶到不是完全人。如果是這樣,基督捨命的價值就大減了。 (3)迦克敏Chalcedon會議(西元451年)(靠近君士坦丁堡): 有650個主教討論二性結合。這次會議鄭重地確認尼西亞信經(Nicene Creed,訂於西元325年)。他提出一個信條,針對以上的錯誤,議定迦克敏信條Chalcedonian Confession,承認基督同時是完全神又是完全人,真神與真人,沒有變化,沒有分裂,沒有隔離。這包括了四項重點: ① 完全神性。 ② 真實人性。 ③ 祂的神性與人性結合在一身,祂的位格完整合一。 ④ 二性格的屬性特徵都兼有。 不要說耶穌哭、睡等是祂的人性淩駕於祂的神性;平靜風浪乃其神性淩駕於人性。事實上,祂無論作什麼,都是以祂的神人二性身分行事的。馬丁路德說:“要根據二性才對。”聖經沒有分割主的位格,而是強調合一(可4:38-39,9:7-8)。 2.基督的人性
(1)祂的出生: 除了聖靈感孕馬利亞並從天而降之外,祂的出生是與常人一樣的。 祂是亞當的後裔(路3:23-38)。 祂是亞伯拉罕的後裔(創28:14,49:10,撒下7:12,太1:1)。 祂是約瑟的兒子(路3:23):注意“依人看來”。別人稱祂為“木匠之子”(太13:55)。 懷孕過程:母親馬利亞懷胎(太1:18,20,路1:34,35)。 生出(路2:6-7):祂是個正常的嬰孩。 有血肉與我們一樣(來2:14,約壹4:2-3)。 人子:祂是完全人。 耶穌:是當時人所用的名字。 (2)生長的過程: 漸漸長大(路2:52)。祂受到身體方面的限制,與常人一樣(來2:10,18)。 祂是可以被觸摸的(約壹1:1)。 祂的智慧不斷增長(路2:52):但不是學得來的。祂早已有了,只不過漸漸顯出來、啟示出來。到祂12歲時,顯示出祂是遠超過祂的父母。 (3)別人對祂的稱呼: 加利利人(約7:52)。 木匠(可6:3)。 木匠的兒子(太13:55)。 拿撒勒人(太2:23)。 大衛的子孫(太1:1,約7:42)。 憂傷之子(賽53:3)。 是個人(約10:33)。 義人(太27:19,4,24,路23:41)。 (4)祂的感情、反應、肉體感覺: 祂的肉體受時間和空間的限制。 祂的行動亦受到肉體的限制。 祂會餓(太4:2)、渴(約19:28)、疲倦(約4:6)、呼吸(路23:46)。 祂有感情:會憂傷(太26:38,約13:21,11:33)、詫異(可6:6)、惱怒(可3:5)、憐憫(可1:41)、哀哭(路19:41,約11:35,來5:7)。 (5)祂被釘死在十架上(太27:50):祂有人性才會被釘死。 (6)祂升天之後: 有人認為基督在復活後,祂只有神性而沒有人性了。祂的靈體是不朽壞的(林前15:50-54)。靈體不受時間、空間的限制(路24:31,約20:19)。祂不再會饑餓,祂也不會困倦,因為死亡已經過去了。 ① 是,祂的靈體是不會朽壞的,但聖經給我們看見,祂的人性還未終止:聖經沒有說祂的人性過去了。相反,祂能被摸,祂能與人共食(路24:39-43,約20:27)。祂是帶著身體升天去的(徒1:9-11)。祂還要帶著身體再來(啟1:7)。 ② 西敏寺信條Westminister Confession認為:神人二性一直聯合,永不分離,但不是雙重人格。耶穌的人性並無分裂(約1:14)。二性聯合是個大奧秘(西2:2,提前3:16)。 (7)神人二性: 本質的一hypostatic union,不是“神和人”,而是“是神是人”。 ①
祂的名字: 是耶和華、真神、至大的神、神的兒子、至聖者、以色列聖者、永遠可稱頌的神,永在的父、世界的光、道路真理生命、雅各的全能者。 ② 二性於一位格中: 彌賽亞、神的羔羊、和平的君、人子、復活、耶和華軍隊元帥、公義的苗裔、救主、耶穌等,與二性分不開。 ③
人性的名字,包括整個位格: 木匠、大衛的子孫、拿撒勒人、加利利人、醫生等。 ④
主的看法:有82次稱“人子”。 耶穌是人,盡孝道,稱馬利亞為母親(約19:26-27)。 耶穌是神,稱馬利亞為“婦人”(約2:4):“母親”原文作“婦人”(小字)。 全世界沒有第二個人是神;全世界也沒有第二個“神”是人;全世界更沒有一位是神又是人,只有耶穌基督。 第三章 耶穌是救主又是基督
“耶穌”這個名字是救主的意思(太1:21);“基督”這個名字是彌賽亞(約4:25),君王的意思。 前面我們談過耶穌是神又是人;現在我們要討論耶穌基督是救主又是君王。 一、耶穌是救主
1.耶穌是救主的意思
“她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”(太1:21) 耶穌Ieso ûs是由兩個希伯來字所組成的:“耶”Ie ,是從耶和華而來;“穌”so s ,是從拯救、救主而來的。合起來是耶和華拯救,或耶和華是救贖主:“因為我是耶和華你的神,是以色列的聖者你的救主……。”(賽43:3) 這字與希伯來文的“約書亞”相同:“約書亞說:‘你為什麼連累我們呢?今日耶和華必叫你受連累’……。”(書7:25) “耶穌”,是由希伯來文約書亞譯成希臘文的一詞。異端者文鮮明說:“耶穌只救人的靈魂,不能救人的身體;我是彌賽亞,卻救你們的身體。”他是個異端者。 耶穌先救我們的靈,我們信靠祂就得救了;祂現在救我們的魂,使我們分別為聖;祂再來時使我們復活,救我們的身體。 2.耶穌作成救贖之工
(1)祂降世的目的:耶穌在世一生都受苦,“以至於死,且死在十字架上。”(腓2:8) (2)人犯罪就要死:“……因為你吃的日子必定死。”(創2:17)亞當犯了罪,他的身體沒有立刻死,只是他的靈死了;靈死魂也死;後來他的身體也死了:“因為罪的工價乃是死”(羅6:23),“因一次的過犯,眾人都被定罪”(羅5:18)。被定罪就要滅亡。滅亡的人是無法自贖的。 (3)必須有一位無罪的人代死: 耶穌若犯過一件罪,祂就該死,祂這樣死是救不了我們的,因為祂是為自己的罪而死,而不是代我們死。 耶穌必須沒有罪,才能“替我們成為罪”(林後5:21)。許多人不知道耶穌被釘是代我們贖罪。 最初,病也是從罪來的。亞當在伊甸園,起初是沒有病的,因為他沒有犯罪;自從亞當犯了罪之後,病就從罪而來了:“天起了涼風”(創3:8)。他犯罪前,不會覺得涼風不好;但他犯罪之後,聖經就說“天起了涼風”。可能他開始患了傷風感冒,以後就百病叢生了! 耶穌一生沒有病過一次,所以祂死不是病死,而是代死。 耶穌沒有罪,才能贖我們的罪。例如一個小孩子打碎了別人的美麗花瓶,別人就要他賠償。孩子虧缺了別人,但沒有錢賠償,別人就要拉住他。忽然他的父親來了,出了贖價,替他賠償了花瓶,小孩子就無罪被放了,
因為父親替他出了贖價。 或者有人說:一個人犯罪,另一個無罪的人只能代贖一個罪人;耶穌無罪,只能代一個人贖罪。 但耶穌的價值與我們不同。1公斤黃金能換成多少的1分錢呢?我們的價值有如1分錢;而耶穌是神,祂的價值是不能用任何物質來衡量的,祂所流的血是“寶血”(彼前1:19)。 祂流血不單贖我們的罪;更是要洗淨我們的罪(約壹1:7)。赦免,還有痕跡;但洗淨,就沒有痕跡了。 (4)赦人的罪: 除了神之外,沒有人能赦罪(可2:7)。“耶穌說:‘我也不定你的罪。’”(約8:11)耶穌叫人從罪裡得釋放(約8:34-36,羅7:24-25)。祂為了證明祂有赦罪的權柄,祂叫癱子行走(可2:6-12)。 但神不能無原則赦免人的罪。祂說過:犯罪就必定死。如果沒有人代死,我們就要死。神就差祂的兒子降世,為要拯救我們。耶穌到世上,以無罪代替我們有罪的死。只有基督釘十字架,神才能赦免一切信靠祂的人的罪。 3.是神救我們,不是我們自己救自己
有人根據“你們當救自己脫離這彎曲的世代”(徒2:40)說:“我們不單要信靠耶穌,還要‘自己救自己’。” 請注意,這節經文的原文是:“你們當被救脫離這彎曲的世代”,達秘聖經譯作“Be saved from this perverse geeration”,沒有一點自己救自己的意思。 (1)祂是救主Savior: 其它各宗教只有“教主”,沒有“救主”;只有基督教有“救主”。“教主”、“教友”都是人稱的,聖經沒有“教主”或“教友”。 (2)耶穌作成救贖的工作: ① 祂必須死:我們犯罪,我們該死,但基督替我們死,我們就免去永死了。 ② 祂必須復活:不死就談不上復活,死了才談復活。不能復活的就不是神;不是神就不能救人。 沒有一個教主是復活了的,只有救主耶穌基督是復活的。祂的墳墓到如今還是空著的。 (3)我們必須信靠: 首先我們必須信有神,也信耶穌是神的兒子,祂就是神。不信三一真神就不得救。但只相信“有”還是不夠的。 我們必須相信祂為我們的罪被釘死、信祂的血能洗淨我們一切的不義。 我們更要相信祂從死裡復活:不是信祂“精神復活”,而是信祂“身體復活”,這才能得稱義:“耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。”(羅4:25)如果耶穌不復活,祂的“被交給人”釘十字架,也是無濟於事的。正因為祂是復活的,才能叫我們稱義。 單信祂的死很容易,信祂能復活是不容易的。如果我們不信祂能復活,也就是不信祂是神,所以必須信祂能復活才能得救:“你若口裡認耶穌為主,心裡信(靠)神叫祂從死裡復活,就必得救。”(羅10:9) 我們當分別什麼是“相信”believe,什麼是“信靠”believe in, believe on:“……信靠believes on 祂的人必不至於羞愧。”(羅9:33)相信:是信“有”、信“真”。相信有一位神,而且相信祂真是有的,但不一定肯“靠”這位真神。“信靠”:不只信有一位真神,不只信耶穌釘死與復活,更要“信靠”這一切,靠祂的寶血使罪得赦,靠祂的復活可以稱義。 二、基督是君王
舊約希伯來文“彌賽亞”Messiah(但舊約沒有這個稱呼),就是新約希臘文“基督”Christo’s,英譯Christ,這是“王者”的意思。 1.受膏者
“過了六十二個七,那受膏者必被剪除……。”(但9:26)這裡預言受膏者基督被釘十字架。這是個稱號,是職銜的名稱。 膏油預表聖靈,受膏表明接受聖靈的恩膏,履行三種職務:先知、祭司與君王。這些職務是亞當所失去的。 現在我們暫且不談先知和祭司,我們所著重的是君王。 2.君王(撒上10:1,撒下1:14,16,19:21)
猶太人認為“君王”者,就是神在地上完全的代表,正如中國稱“天子”(神之子)。聖經曾指古列王(賽45:1)和以色列王(撒上26:11)被神所膏立,但歷史上沒有一個完全人能代表神,只有基督:“祂要作雅各家的王,直到永遠;祂的國也沒有窮盡。”(路1:33) 3.新約
耶穌降生後,彌賽亞就不再用在別人的身上了。 (1)新約只有兩次提彌賽亞:“他先找著自己的哥哥西門,對他說:‘我們遇見彌賽亞了’。”(約1:41)“婦人說:‘我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來……。’”(約4:25) (2)四福音: 四福音是論耶穌的生平。耶穌在世33年,在耶穌出來作工前30年,四福音提到祂的降生,出生後逃難到埃及(太2:13-15),回國後到拿撒勒過童年生活(太2:19-23)。當祂12歲時,跟父親到耶路撒冷過節,“祂在聖殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。”(路2:46)其它很少記載。 當祂30歲出來傳道,這是四福音的主要記載。 四福音記載耶穌的一生,都用“耶穌”的名字,而不稱呼為“基督”。耶穌上山、耶穌行海面、耶穌醫治病人等,不是說基督上山、基督行海面、基督醫治病人等。因為耶穌是救主,祂在世要作成救贖工作;基督是王,祂再來要作王。至於四福音所提到基督時是討論基督、嘲笑基督(還有論假基督的經文)。 ①
討論基督: “……耶穌基督的家譜。”(太1:1) “……基督當生在何處……因為將來有一位君王要從你那裡出來……。”(太2:4-6) “約翰在監裡聽見基督的事,就打發兩個門徒去。”(太11:2) “耶穌說:‘你們說我是誰?’西門彼得回答說:‘禰是基督,是永生神的兒子。’”(太16:15-16,參22:42,23:10)“當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說祂是基督。”(太16:20) “……禰是神的兒子基督不是?”(太26:63) “……你們要我釋放那個給你們?是巴拉巴呢?是稱為基督的耶穌呢?”(太27:17)“……那個稱為基督的耶穌我怎麼辦祂呢?”(太27:22) “因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。”(路2:11) “他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。”(路2:26) “他就明說,並不隱瞞,明說:‘我不是基督’。”(約1:20,參25節) “……彌賽亞翻出來就是基督。”(約1:41,參4:25,29) “……難道官長真知道這是基督麼……只是基督來的時候,沒有人知道祂從那裡來。”(約7:26-27) “……基督來的時候,祂所行的神跡,豈能比這人所行的更多麼?”(約7:31) “有的說:‘這是基督’。但也有的說:‘基督豈是從加利利出來的麼?經上豈不是說,基督是大衛的後裔……?’”(約7:41-42) “……若有認耶穌是基督的,要把他趕出會堂。”(約9:22) “……禰若是基督,就明明的告訴我們。”(約10:24) “馬大說:‘主啊,是的,我信禰是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。’”(約11:27) “眾人回答說:‘我們聽見律法上有話說,基督是永存的……’?”(約12:34) ②
嘲笑基督: “基督啊!禰是先知,告訴我們打禰的是誰?”(太26:68) ③
論假基督: “因為將來有好些人冒我的名來,說:‘我是基督’,並且要迷惑許多人。”(太24:5) “那時,若有人對你們說:‘基督在這裡’,或說:‘基督在那裡’,你們不要信。”(太24:23) 以上的經文不是直接說基督,只是討論、嘲笑基督或論假基督。 (3)猶太人不信耶穌是基督: 猶太人一直盼望彌賽亞要來,使他們能脫離羅馬的奴役,恢復以色列的獨立,基督(彌賽亞)要作他們的王,但他們不信耶穌就是基督。 “因為有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國……。”(賽9:6-7)這裡的“嬰孩”是耶穌,只有祂才是“全能的神”,祂有“政權”,“祂必在大衛的寶座上治理祂的國”。 原來耶穌第一次來是要作救主;祂再來之後,在七年災難之後要在地上立千年國,祂要作王,為萬王之王(但7:9,13,22,可14:61-64)。 猶太人認彌賽亞是“猶太人的王”,但他們不認耶穌是彌賽亞(基督):“彼拉多說:‘你們要我釋放猶太人的王給你們麼?’……‘那麼樣,你們所稱為猶太人的王,我怎麼辦祂呢?’他們又喊著說:‘把祂釘十字架!’”(可15:9-13)兵丁戲弄耶穌:“就慶賀祂說:‘恭喜,猶太人的王啊!”(可15:18) 耶穌承認自己是猶太人的王:“彼拉多問祂說:‘禰是猶太人的王麼?’耶穌回答說:‘你說的是’。”(可15:2) 耶穌被釘十字架的時候,“彼拉多又用牌子寫了一個名號,安在十字架上,寫的是:‘猶太人的王,拿撒勒人耶穌。’……並且是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說:“不要寫‘猶太人的王’,要寫‘祂自己說我是猶太人的王’。”彼拉多說:‘我所寫的,我已經寫上了。’”(約19:19-22)奇妙得很,神已讓彼拉多寫上“猶太人的王”! (4)基督復活後,到使徒行傳就自然稱基督了:“就預先看明這事,講論基督復活說……故此,以色列全家確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主,為基督了。”(徒2:31-36) (5)聖經沒有說基督是教會的王: 馬太福音是寫給猶太人的。馬太福音說耶穌是王,但沒有說是教會的王。 耶穌第一次來世界不是要作王,祂只作救主。猶太人認為彌賽亞來世界是要作猶太人的王,脫離羅馬的統治。他們見耶穌不像君王,所以把祂釘在十字架上。原來耶穌要再來才作猶太人的王。祂再來立千年平安國,那時,以色列為萬國之首。基督為萬國之王,尤其是以色列國的王。但教會不屬列國,教會是基督的新婦;基督是教會的新郎,教會的得勝者要與基督一同作王。現在基督是我們信徒心中的王,而不是整個教會的王。 4.再來之王
基督為王,祂必須再來。如果祂不再來,就只能作我們心中的王。祂要再來結束這個世界(太24:3),之後要在天國(千禧年國)裡作王。先作王一千年,最後“祂要作王,直到永永遠遠。”(啟11:15) 每一個基督徒不只要相信基督必“要”再來,我們還當相信基督必“快”再來。凡不相信基督再來之道的都是異端的。 我們不單相信基督必快再來,我們更當儆醒等候祂來。 如果我們得勝,至死忠心,將來必得大賞賜;“我們若能忍耐,也必和祂一同作王……。”(提後2:12)這“忍耐”二字,不是指不發脾氣的忍耐,原文是“忍受”,指忍受各種苦難(羅8:25,雅5:11),直至為主殉道說的。 一般的得勝,將來是有“賞賜”的;但為主忍受各種苦難以至於死,就必得“獎賞”(冠冕和寶座),與主同作王,因為冠冕和寶座是給予君王的。 第四章 用名的奇妙
聖經中有關耶穌的名字很多,但有幾個名字是最常用的:主、耶穌、基督。 什麼時候用那一個名字,都是十分有意思的。只要我們看看用名的奇妙,我們就當相信這本聖經都是神所默示的! 一、主
一般人認為主就是主人,主人有僕人。但現在我們不是討論一般的主人和僕人問題。我們所提的,是指耶穌說的。 1.舊約
舊約希伯來文Adonai:“耶和華對我主說:‘禰坐在我的右邊,等我使禰仇敵作禰的腳凳。’”(詩110:1)這字與耶和華同字根,這“主”字是神的意思,就是指耶穌說的,因為祂升天後就是坐在父神的右邊。 2.新約
新約希臘文Kurios,有權威、神性、能力、權柄、最重要等意思:“你若口裡認耶穌為主”(羅10:9),“……並有一位主,就是耶穌基督。”(林前8:5-6)“一主、一信、一浸。”(弗4:5) 新約“主”字,有704次,多指基督說的,16次是佔有代名詞“主的”,亦常用在基督身上。 二、耶
穌
1.舊約
與希伯來文的約書亞同(書7:25)。耶穌是希臘文譯希伯來文一詞。 2.新約
耶穌Jeso ts:救主意(太1:21)。是由兩個希伯來字所組成:Je“耶”,從耶和華而來,so t
s “穌”,是從拯救、救主而來。合起來是耶和華拯救或耶和華是救贖主(賽43:3)。 四福音主要提耶穌:最先單提“耶穌”是馬太福音1:16;21和25節:“就給祂起名叫耶穌”。“耶穌生在猶太的伯利恒”(太2:1)。祂被稱為“約瑟的兒子拿撒勒人耶穌”(約1:45)。 三、基
督
四福音書一般不稱基督,只有別人討論基督(太2:4,11:2等)、嘲笑基督(太26:68)和論假基督(太24:5,23)時才提基督,因為耶穌第一次來世界是做救主,不是要作王。 但當耶穌死而復活、升天差聖靈降臨之後,“基督”這個名字就出來了:“故此,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主,為基督了。”(徒2:36)祂復活升天,已有王的地位,所以有時稱耶穌,有時稱基督,有時稱基督耶穌(徒3:20)。 四、耶穌基督
1.四福音
四福音只有5次稱“耶穌基督”:“耶穌基督的家譜”(太1:1),“耶穌基督降生的事記在下麵”(太1:18),“耶穌基督福音的起頭”(可1:1),“恩典和真理都是由耶穌基督來的”(約1:17),“並且認識禰所差來的耶穌基督,這就是永生。”(約17:3)這都是對耶穌基督的討論。而沒有一次說“耶穌基督趕鬼”、“耶穌基督行海面”。 2.四福音之後
從使徒行傳開始,特別是書信,經常用“耶穌基督”或“基督耶穌”等。因為祂已復活升天了,祂在天上有了王的地位。 五、基督耶穌
這裡注重受膏的救主“基督耶穌”。 1.四福音沒有一次稱“基督耶穌”,只有馬太福音1:16 “那稱為基督的耶穌,是從馬利亞生的”。這裡是注重耶穌是從馬利亞生的,而這位耶穌是稱為基督的,這裡並不是說“基督耶穌是從馬利亞生的”。
2.只有使徒行傳和書信才用這個稱呼(徒3:20,羅3:24,8:1-2,弗2:6-7,10,20,腓3:12,14,4:7,19,21,西1:1,4)。
六、主耶穌基督
這裡特別是尊主為大,所以把主擺在前面。書信裡經常用這個尊稱:“但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架。”(加6:14,參帖前1:1,帖後1:1,雅1:1等) 七、主基督耶穌
“……這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”(羅8:39)“……因我以認識我主基督耶穌為至寶。”(腓3:8) 八、書信各卷開頭的用名
每一封書信的作者,他們用耶穌的名字來稱呼自己,是針對各教會的情況,而不是亂稱呼的。如果保羅稱“耶穌基督”,是針對該教會,有關救恩;但如果保羅稱“基督耶穌”,表明該教會有長進。這是十分奇妙。單看這一點,就知道聖經都是神所默示的。 至於書信的內容,什麼時候用“耶穌”,什麼時候用“基督”,只要我們留意上下文,我們就清楚了。 保羅書信(從羅馬書到腓利門書,希伯來書沒有提作者) 1.羅馬書
“耶穌基督的僕人保羅……”(羅1:1):羅馬書特重因信稱義,所以先提“耶穌”。 2.哥林多前書
“奉神旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅……”(林前1:1):哥林多教會是個屬肉體的教會(3:1),所以先提“耶穌”。 3.哥林多後書
“奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太……”(林後1:1):因為哥林多教會悔改了,所以先提“基督”。 雖然有些英文譯本譯“耶穌基督”,但中文本按原文譯“基督耶穌”。 4.加拉太書
“作使徒的保羅……乃是藉著耶穌基督……”(加1:1):加拉太教會受律法派的影響(1:6-7,3:1-2等),所以先提“耶穌”。 5.以弗所書
“奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅……”(弗1:1):以弗所教會是個好教會,所以先提“基督”。 6.腓立比書
“基督耶穌的僕人保羅和提摩太……”(腓1:1):腓立比教會也是個好教會,所以先提“基督”。 7.歌羅西書
“奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太……”(西1:1):歌羅西教會也是個好教會,所以先提“基督”。 8.帖撒羅尼迦前書
“……在父神和主耶穌基督裡的教會”(帖前1:1):帖撒羅尼迦教會是個模範教會,但為什麼先稱“耶穌”呢?請注意,保羅不是先稱“耶穌”,而是先稱“父神和主”,特別受到尊重。 9.帖撒羅尼迦後書
“……在神我們的父與主耶穌基督裡的教會”(帖後1:1):與帖撒羅尼迦前書一樣。 10.提摩太前書
“……作基督耶穌使徒的保羅”(提前1:1):提摩太是個好傳道人,是保羅的真兒子(2節),所以先提“基督”。 11.提摩太后書
“……作基督耶穌使徒的保羅”(提後1:1):與提摩太前書一樣,因為他是保羅“親愛的兒子”(2節)。 12.提多書
“耶穌基督的使徒保羅”(多1:1):提多也是“作我真兒子的”(4節),但因他所在的革哩底有許多敗壞的事(1:5,10-16),所以先提“耶穌”。 13.腓利門書
“為基督耶穌被囚的保羅”(門1):腓利門是個好同工,所以保羅只提“基督”。 14.希伯來書
有人說希伯來書的作者是保羅,也有人說是巴拿巴,但這書沒有提是誰寫的。 普通書信 前面羅馬書至腓利門書是“保羅書信”;從雅各書至猶大書稱為“普通書信”。 15.雅各書
“作神和主耶穌基督僕人的雅各”(雅1:1):雅各書注重行為,特別是寫給“散住十個支派”的猶太信徒,他在“耶穌基督”前面還提“神和主”。 16.彼得前書
“耶穌基督的使徒彼得”(彼前1:1):雅各寫給猶太信徒,彼得也是寫給“那分散在本都、加拉太、加帕多加、亞西亞、庇推尼寄居的”猶太信徒。他先提“耶穌”。 17.彼得後書
“作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得”(彼後1:1):彼得後書寫給猶太信徒,特別指出“將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端”(彼後2:1)和“在末世必有好譏誚的人”(彼後3:3),所以他先提“耶穌”。 18-20.約翰壹、貳、三書
約翰壹書是寫給小亞細亞的各教會,他們正受著雛型的諾斯底主義的異端影響。 約翰貳書是寫給“蒙揀選的太太,和她的兒女”(約貳1):“太太”或譯“教會”(小字),是寫給某一教會及各信徒。 約翰三書是寫給該猶,他是一位熱心接待客旅的弟兄(5-8節)。 這三卷書信約是同時寫成的,但約翰沒有提“耶穌基督”或“基督耶穌”。 21.猶大書
“耶穌基督的僕人,雅各的弟兄猶大”(猶1):這猶大當然不是賣耶穌的加略人猶大,而是耶穌的弟弟猶大。他不是寫給某一教會,而是寫給各地信徒,叫他們特別防備假先知,因為末世有背道的事,所以他先提“耶穌”。 22.啟示錄
“耶穌基督的啟示”(啟1:1):啟示錄不提“耶穌基督的僕人”而是說“耶穌基督的啟示”,從過去、現在、直到將來的事(1:19)。全聖經末節(啟22:21)說“主耶穌”。 至於新約各節對耶穌基督的用名也是有針對性的。 我們當從耶穌基督進到基督耶穌、主耶穌基督、主基督耶穌,生命長大,滿有見證的基督徒! 結 論
這本小冊子不是全面討論耶穌基督的生平,而是對認識基督的重要真理擺出來,使我們在末世的基督徒不要走錯路。 基督是全本聖經的中心:舊約預言彌賽亞要來;四福音給我們看見,猶太人不認耶穌是基督(猶太人的王);使徒行傳聖靈降臨立教會,是要高舉基督,所以保羅說:“因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架。”(林前2:2)“但我斷不以別的誇口,只誇我主耶穌基督的十字架……。”(加6:14) 歷代的異端者都有反對耶穌基督是神的,也有不少異端者反對“三一神”的真理。我們知道,三一神是基要真理。如果說耶穌只是神的兒子而不是神,請問聖靈是不是神。有些講異端的說:聖靈只是神所差來的,但他們不敢明說不是神。 請聽耶穌的話:“所以我告訴你們:‘人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。’”(太12:31-32)請問聖靈是不是神?聖靈是神,為什麼耶穌不是神? 還有,末世有許多假基督假先知出來(太24:5,11,24,約壹4:1)我們應當特別小心。還有“敵基督”的靈不認耶穌(約壹4:2-3),這是罪大惡極,因為耶穌是神。 我們不但相信有耶穌,我們也當相信耶穌就是基督、就是神;我們不但相信基督為我們的罪被釘在十字架上,我們靠祂的血得蒙赦罪,我們更要信靠祂從死裡復活,就必得救。 基督不只復活,祂更升到天上坐在神的右邊,所以我們不單信靠祂就得救;更要緊的,我們是要高舉基督、榮耀基督,直到永遠! 一九九九年六月十七日 作者:林獻羔 日期:2009年9月新印 沒有版權 |