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解經總論 【信徒怎樣學習聖經？（賽卅四16；徒十七11）】 答：聖經為人信仰真神啟示話語唯一的寶典，是供應信徒生命的靈糧，因其內容包羅萬象，極其豐富廣泛，所以在讀自聖經時，須要有計劃和方法，才能循序漸進，吸收靈命的養分，獲得益處。茲將讀經方法，列述數端於次： 一、信徒要每年自訂讀經計畫，如每日要讀舊約二章（禮拜日讀三章），新約一章，詩篇一篇，則一年可以讀完全部聖經一遍，如此周而復始，對於真理追求，自然日漸進深。若個人能多領受，稍行增加，亦無不可。 二、在讀經前需安靜禱告，以早起時間讀經最好。讀經時須要逐章逐句逐字慢讀下去，用心深思默想，不可囫圇吞棗，舍本求末，要能明白領會，吸取其中精意靈訓，得著益處（詩一一九147，148）。 三、每日讀經應有定時定章，不可揠苗助長，求速貪多，或是興趣頓減，遇難則退，淺當輒止；要能循序漸進，才不致於因噎廢食，而使趣味時新，靈命日日長進。 四、讀經時態度恭敬，無論坐立都要端莊敬虔，不可躺臥或姿勢隨便，如看小說漫不經心，則有違背神的話語的意義。 五、讀經要能存心領受（詩一一九11；雅一21），慎思明辨（林前十四29；詩一一九97，98），考察遵行（拉七10；賽卅四11；約五39；徒十七11，12；詩八六11，一一九9，10），用悟性來學習（詩一一九73；西一9，三16），揣摩而得（太九13；詩廿九95），用信心來接受（來四2；羅十17）。 六、讀經時如遇有難明處，須作筆記或作記號，請人指導或自己多方思想，鑽研思考（徒八27-35，十八24，28），專心追求，渴慕真理，造就自己（彼前二2；猶20）。 七、信徒最好每人要預備兩本聖經：一本作為研究註解，用彩筆記號，成為日常靈修生活記錄，終身保存紀念；一本保持吸收新的靈修亮光，新的靈訓思想，培養新的豐富靈命。 八、信徒要能經常背誦聖經的一段或幾節經文，領受而遵行，應用在日常生活行為中，抵擋魔鬼的試探，為主作美好的見證。 九、我們查考研究聖經，可用兩種方法，即歸納法和演繹法（注），歸納法——是從聖經中找出對同一個題目的不同的經文，然後加以思想研究，再作結論。演繹法——是從聖經本身向我們說話，避免了先假設一些信仰，再找出經文來支持所說的話。在這兩種方法中，我們常用歸納法研究和分析聖經真理，此法包括： ①觀察：我們要觀察聖經的某一段經文，是在說些什麼，於何時何地，發生何事，在本段經文內的意思，與在前一段經文內的意思與什麼關係。活著將其中之重點與事賽列舉出來。 ②解釋：在觀察上下經文之後，要知道何以會這樣說，記述此事有何重要性，並與其他經文作一比較，根據事實本意，加以解釋，吸取其中寶貴屬靈的教訓。 ③應用：我們研讀此段經文最終的目的，為要將所領受的主要屬靈的真理，經過反復思想，然後應用，付諸實行，好叫我們成為靈命豐富的信徒，滿有基督的樣式。 注：歸納法Induction——為理論學名詞，與演繹法相對，由種種特殊事例，以歸納一般的原理之謂，如云：「人獸草木皆有死，而人獸草木皆為生物，故知凡生物皆有死。」近世科學昌明，賴此方法之力居多。 演繹法Deduction——亦為理論學名詞，與歸納法相對，即由普遍之原理，以推斷特殊真相之謂，如雲：「凡生物皆有死，人為生物，故知人必有死。」在數學中常用此法。——李道生《新約問題總解》 【兩條可遵循的解經之路】第一條是寓意解經原則，以神的恩典為主係。第二條是字義解經原則，從字義、文法及文化來解釋聖經章節為大前題；這系統的主線是神的榮耀，意謂神能成就一切來彰顯祂的榮耀。 有人認為有第三條路，不過滿佈坑窪，相當危險。這路在開始時是由人根據先入為主的觀念，定下一些規則、哲理，或憑經驗(如靈恩派)作主導，然後引用聖經經文來支持既定的立場。 【除了經文表面意思之外，有更深一層的教訓】讀聖經有如讀其他書籍一樣，不可把一些寓意、神秘或具象徵性的意思硬套入敘述句內。然而，這並非表示不能從經文學習屬靈的功課，即使經文大都以敘述方式表達；亦不代表經文除了表面意思外，就沒有深一層的教訓。聖經是神的話，故此，內裏的含意不能窮盡。 【要按著正意分解真理】當「按著正意，分解真理。」這樣的分解真理，有時自然要指明他們的時期性質，是對誰說，誰當遵守。前一時期的事，可以使後一時期的人得教訓。我從全聖經的各時期，都得教訓，然而我自己所處的時期的教訓，則看其是特別為我的。譬如「主日」，我並不以律法的態度去守，我卻十分甘心樂意的，以此日獻主作特別紀念主之日。出埃及二十章八節的「當記念安息日」，視為守主日的背景，未始不可；若拿它來註釋「守主日」，即是代替「守安息日」，那是把我這作恩典時代兒女的，降回到律法時代作百姓了。多少傳道人本著出埃及二十章八節的話，責備人「不守安息日」，那與使徒行傳十五章一至七節的辯論有什麼分別？新舊約全本聖經我都信，惟這不按正意的分解，我不能信。在這一點上不分清，那麼舊約上的許多條例，到底我當如何呢？
―― 李淵如《讀經漫談》 【不要用自己的頭腦創出新穎的解釋】讀經是應當在聖經的範圍裡默思而推理的。並非是要恃自己的腦想，推出些新穎的解釋來，乃是將自己獻給神，讓聖靈來啟發我的理性。不如此，不是泛無所得，就是易為遺傳的解說所誤。例如馬太二章的博士拜主，我總是聽人說是在伯利恆。有一天我給一個人問呆了，因她要我說出憑據與理由來。後來她仔細的解釋，我方才恍然大悟。有一次高師竹牧師問我路加十六章財主和拉撒路故事，到底要緊的教訓是甚麼？我也給他問呆了。他說：「多少人講這段故事，總說財主因為不憐憫人，所以在陰間受苦。但按亞伯拉罕所說，他是在生前享過福。他若是一個慳吝不仁的富人，人又怎麼把拉撒路放在財主的門口呢？可見以財主不肯作好事而下陰間為正意的解說，是靠不住的。」我想因不默思而錯解的地方，不知有多少呢。 ―― 李淵如《讀經漫談》 【互有關係的經文解釋不可彼此衝突】互有關係的經文，其解釋一發現衝突，必有一方面可以斷定它是錯了。例如：林前三章十三至十五節，明說信徒工程的審判。結果有得賞與不得賞的分別，沒有得救與不得救的分別。那麼馬太二十五章十四至三十節的與僕人算賬，是算工作的賬，末一節的解釋，按林前三章的理，是一種使之慚愧的懲罰而已，若說是滅亡，就是自相矛盾了。
―― 李淵如《讀經漫談》 ※ 我不贊成那些新奇式的解經；牛乳的精華，原是浮在上面的。─ 達祕 ※ 離開聖靈來摸神的話，是最危險不過的一件事。照我所知，叫人離開神最遠的，是人在與主的交通中斷的光景中而講說真理。─ 達祕 【聖經的奧秘】戴馬格博士講過一個故事。他說，有一天，他因著一些奧秘的聖經問題，去麻煩他的教授時，他的教授轉身對著他說：「戴馬格先生，你總要讓上帝知道一些你不知道的事吧！」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【紅線】據說英國海軍船上每一條繩子都有一根紅線貫穿其間，因此雖然繩子被砍成一吋吋的片斷，仍然可以看得出，這條繩子是屬於政府的。照樣，也有一根紅線貫穿整本聖經——每一卷書都指向基督。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【碰到聖經中不明白之處怎辦？】有一位傳道人搭乘火車延著哈德遜(Hudson)河前進。他走進餐車吃晚飯時，剛好作在一個無神論者的旁邊。由於那位傳道人穿著神職人員的硬領上衣，所以無神論者立刻知道了他的身份。 『你是傳道人嗎？』他問道。 『是的，我是耶穌基督福音的使者。』 『既然如此，』無神論者說，『你一定相信聖經囉？』 『是的，我相信聖經。我相信聖經是神的話，句句都是真的。』 『但你在聖經中有沒有發現一些你不明白的地方？』 『有阿！』那位傳道人很謙虛地回答，『聖經中有很多事是我不明白的。』 無神論者想，這下可把傳道人套住了！於是他得意洋洋地說，『那麼你發現聖經中有不明白的地方時，你怎麼辦呢？』 在他們談話當中，傳道人還是一邊談一邊繼續用餐。他吃的是哈德遜河出產的鯡魚，這種魚是以刺多出名。他吃起來小心翼翼，把魚刺堆在一邊。他低頭看了一會自己的盤子，然後說，『先生，我遇到聖經中不明白的地方，就用吃鯡魚的方法。我只吃有肉的部分，碰到魚刺，我就把它們堆在一旁，讓其他可憐的傢伙來鯁喉吧！』 聖經中總是會有一些我們不明白的地方。我們不妨暫時停下判斷，等待神在祂自己的時機到來時，用更大的亮光光照我們。── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【來五14心竅是藉習練才得通達】在西方社會長大的人，被教導而認為，知識是可以與責任和行動分家的；又說如果真的想認識一件事物，必須保持抽離、超然、客觀的姿態。但是，這種觀念是不符合聖經的(雅一22~25)。 比方釣魚，如果不懂得釣魚的常識，不懂得在不同的環境以不同的魚餌去釣的話，當然是釣不到魚的。但就算是學會了釣魚的知識，如果不去再三地操練，使知識與經驗揉和的話，還是很少有功效。 其實，人生每一方面都是知行合一的。奧林比克運動員需要操練經年，才能使技術更臻善境；醫生要經過艱苦的實習和駐院生涯；飛行員未真正駕駛飛機之前，要在飛行模擬器前練習不知多少個鐘頭。他們每一個都要讓知識與經驗結合，才能達到預期的效果。 【若不實踐所學，就會變得麻木】主耶穌警誡我們，對聖經全無反應的人，將會失去他們的屬靈觸角：『聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得…』(太十三14)。如果我們不實踐所學，到頭來就會變成屬靈的瞎子和聾子。雖然神的話語不斷發出警報，但是我們會繼續沉睡不醒，就好像鬧鐘再三連環響起，人仍一再按鈕暫停，繼續蒙頭大睡。 【屬靈的知覺越用越敏銳】主耶穌也說：『凡有的，還要加給他，叫他有餘』(太十三12)。我們多用屬靈的眼睛，視力就自然會進步；愈多用屬靈的耳朵，聽覺也就愈聰敏起來。神賜亮光，我們有所回應，祂就愈多賜亮光，直至我們的生命滿溢著神的榮耀。 【必須瞭解文化風俗背景】主打發門徒去預備逾越節的筵席，指示他們只要跟著一個『拿著一瓶水』的人(可十四13)。當時只有女人才作這些工作，男人幹這事絕無僅有，因此主的指示就明確不過。 【按正意分解聖經】 讀經：提後二15；彼後一20；三16；林後二17；四2；啟廿二18~19 一、按正意分解聖經的重要性 1.人對聖經的認識與解釋，與他一生的道路有密切的關係 2.人今天正確地應用神的話與否，與他將來在神面前的結局有密切的關係 二、按正意分解聖經的先決條件 1.我們在神面前必須是對的人，誠實地追求真理，為要討神喜悅 2.我們必須放下自己的意見、主張、觀念，單純仰望神的話語 3.多讀聖經；要以對聖經全面和概略的認識為根基，來深入瞭解一處聖經 4.不要只顧字句的外表，而忽略了內涵的精意 三、按正意分解聖經的簡要守則 1.『按正意分解』(提後二15)的原文意思是『直直的割切』；意即不可扭曲、不可混雜 2.『不可隨私意』(彼後一20)的原文意思是『不可只照該處經文的意思』 3.『不強解』(彼後三16)，意即不作沒有把握的解釋；遇難明白的地方不要勉強解釋，可以暫且將它放在一邊 4.『不謬講』(林後二17；四2)，意即不指鹿為馬，以假為真，以誤為正，騙人騙己 5.『不加添、不刪減』(啟廿二18~19)意即既不過份，也無不足，要恰如聖經所言 四、可幫助按正意分解聖經的知識 1.多瞭解聖經的背景典故 2.多明白原文字詞的意思 3.多參考別人對聖經的解說，但須慎思明辨 ── 黃迦勒 【按正意分解真道】 讀經：提後二15；太五18 一、啟示、默示與解釋 1.啟示(Revelation)――指神的作，藉著這作為，神將自己和祂的旨意顯明出來 2.默示(Inspiration)――聖靈在神揀選之人心裏的影響，使他們成為正確傳達神的啟示的器官(提後三16；彼後一19~21) 3.光照(Illumination)――聖靈的激勵，感動人的頭腦，能更了解祂所啟示給我們的真理 4.解釋(Interpretation) 二、解經的原則 1.解經者的基本條件：依靠聖靈的光照(約十六13) 2.基本原則： (1)了解神藉著作者所要說明的原意――解經最重要的原則是把裏面的意思解釋出來(exegesis)，而不是把外面的意思解釋進去(eisegesis) (2)注意上下文和字義的解釋 (3)注意文化、歷史、和社會等背景 三、從解經史中各派解釋法所學的功課 1.以經解經――這是最理想的解經原則，也是最正確的方法和途徑 2.寓意(或靈意)解經法――用象徵性的語法來說明一件假設的事或歷史(加四24；來七1~19) 3.靈修式解經法――以主觀的經驗來接受聖經的話語，仰望聖靈的見證、感動和教導 四、讀經、解經與我們的關係 1.讀經、解經最重要的是：藉著這印出來的聖經，使人明白神當時所要說明的原意 2.讀經最重要的目的是要更認識神、更明白祂的旨意 3.保羅特別囑咐提摩太『你要竭力在神面前作無愧的工人』 ―― 張繼忠 【耶穌解經】(路廿四27) 一、最好的師傅――耶穌(路廿四32，45；十39) 二、最好的課本――聖經(路廿四27；約五39；提後三13~17) 三、最好的題目――基督(路廿四27，44，注意指著自己幾個字；徒五42；八5；九20；林前一23；二2；林後四5) ―― 丁良才《經題模範》 【解經的基礎】 一、內容的作用 1.事實 2.應許 3.預言 4.命令 5.榜樣 6.講論 7.寓意 二、記載的規律 1.首次律 2.重複律 3.標本律 4.對比律 5.獨特律 6.伴偶律 7.焦點律 三、經文的特點 1.冠冒句段 2.直旁系統 3.正付陪襯 4.連索環節 5.加重語法 6.附加解釋 7.鑰結詞句 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 |