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解經原則 【分辨別人解經正誤的原則】不學無術的我，在聖經上毫無根柢的我，對於聖經，頗有求知的心。起頭兩年，每逢字面不懂的，喜歡問人，人一說就信。後來發生了疑點，因為偶然遇到幾處，似乎與某人所解的不合；某人與某人所解，又彼此各異，我到底依從何說呢？那時我心裡還有一個可笑的問題，就是「聖經是聖靈默示人寫的；某某，又都是有聖靈的，為什麼幾方面不協和呢？」後來，我明白這問題的答案，有一位信徒也是這樣向我說，就是：「聖靈不能將解經的恩賜，只賜給一人。也不敢說，只有一個人的解說，是絲毫沒有錯誤的。若有錯誤，是發生在人這一方面，不是由於聖靈。」從此我也定了主意：(1)不輕易地以人言為憑，總要用經上的話去對照他。那一天發現一節可以攻破那理由的，那斷案就不能成立。(2)果然是理由充足了，我自己尚未經歷時，我還要謹慎些必須釋然於心始可。縱然各方面解得好，我還未了解，只好當它是懸案(這不是說不信聖經上的話)。(3)對於幾個不同的解釋，都是引聖經為憑的，我查考那一個理由，近乎我的經歷，也是我能明瞭的，我就列在我的研究中，我不表決我是信那一個。(4)不是抱定了自己的斷案，去在聖經裡找證據，乃是要查聖經各卷所表顯的自然的斷語。(5)當敬重名人的解釋，然而亦當慎查名人的解釋。因為名人之名，可以左右人心，萬一名人有一點的偏解，我也就隨之偏解了。教會之分宗派，這未必不是其中的一個原因。 ―― 李淵如《讀經漫談》 【用邏輯方法驗證錯誤】雖不必用邏輯學的法子來解經，但聖經之自然的協和，並不背乎此例。用邏輯的法子，有時可以證明解釋者的錯誤，及譯本的不合。例如有的人說：「以諾摩西以利亞等人，是早已復活改變的了；啟示錄十一章之兩傳道人，總是此三人中之二人。」在此當分別此三人是否已如林前十五章所說的改變與復活？若是，按此處所說復活與改變，是不能再死的，啟示錄所說二傳道人是必須被殺的，則當然不是此三人中之二人。除非說此三人的復活與被提，並不是林前十五章所說的方講得過去。又如行傳十五章十七節「叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人」一句，成寄歸先生告訴我，「就是」二字，當譯作「以及」。用邏輯的法子來試驗，這話是不錯的。餘剩的人，是指猶太人的，─以賽亞書極多如此的說法─不是指外邦人的。譯「以及」二字，是猶太人同外邦人，譯「就是」二字，豈非說：「猶太人就是外邦麼？」 ―― 李淵如《讀經漫談》 【錯誤的解經方法】 一、斷章取義法――忽略其上下文 對：尊重聖經的權威。 錯：曲解了『權威經文』的真正涵義。 二、先入為主法――找適合的經節來支持自己的觀念和論點。 對：尊重聖經的權威(表面上)。 錯： 1.以聖經為踏腳石或敲門磚，而非根基。 2.主觀且武斷地將人的意見套在經文之上。 3.結果建立了人的權威，而非聖經的權威。 三、唯理主義法――將一切經文合理化。 對：重視聖經的合理性。 錯：人的理性有限度，不能單憑理性窮盡聖經真理。 四、虛構故事法――把認為『不合理』的經文當作虛構的故事，或將歷史事實斷定與屬靈真理毫無相關。 對：屬靈真理重於文字敘述，『目的』重於『手段』，『核仁』重於『外殼』。 錯： 1.目的與手段不可分離，不能建好了房子就不要地基。 2.只達目的，不擇手段，結果反而破壞了『真理』的可信度。 3.真理是可以經歷的，但虛構法卻將它們分開。 五、純歷史學術法――把聖經當作純粹研究聖經人物的史學資料。 對：承認聖經故事的真實性。 錯：忽略了史實資料中的屬靈意義和目的。 六、靈意解經法――對故事的每一個細節都加以靈意化。 對：聖經常用一些形體來傳遞屬靈真理。 錯：常越過了以文法和歷史為基礎的解釋，導致不正確的推理。 七、字句主義法――堅持經文一定要照字面來解釋。 對：害怕降低聖經的純度，因此強調字面。 錯： 1.經文中常有喻意的句子，不能從字面解釋。 2.字面並不等於史實，喻意並不等於虛構。 八、預表主義法――認為舊約的每一點滴都是預表新約的。 對：認明舊約是新約的預備。 錯：把舊約中一切雞毛蒜皮的芝麻小事都看成新約的前影。 【正式開車之前須先學習交通規則】人們在駕車前，先要學習交通規則，然後向政府申請考取牌照。此舉乃保障司機本身及行人的安全。在公路上，無人能漠視法例，魯莽駕駛。我們不能隨意在上行路往下開車，在學校附近地點高速行車，甚至不依交通燈號。 同樣，人們在解經前，需要懂得運用解經的規則。不然，有時也會害己又害人。 【解經須先分辨聖經三項主要真理】在建築物中安裝新電線時，首先把一截截的金屬管安裝好，讓電線可穿過管子；然後，從箱到箱，從一個電路接頭到另一個，拉著一段段既長且粗的絕緣電線。每段電線包著三條比較細的電線，每條幼細電線已經絕緣，分成紅、黑、白三色。 當要把兩段電線接在一起時，必須小心翼翼地按顏色分開接，不可隨意把紅線連接黑線，或白線連接紅線，或黑線連接白線，只根據簡單的規則，就是電線只按電流規律接駁──紅連接紅、白連接白、黑連接黑。如果混亂了三種線，電源一開啟，便會造成不幸。 解經的道理亦相同。三條真理的主線貫串整本聖經──救恩真理、教會真理及國度真理。我們必須清楚辨別各條真理主線，心思上常把它們分開，只在正確的地方和適當的用途上才把它們放在一起。把各主線真理混為一談，只會使思緒紛亂。 【解經的原則】 一、真理的性質 1.絕對性 2.貫通性 3.進深性 4.兩面性 5.雙重性 6.範圍性 7.活用性 二、解經的法則 1.以經解經 2.以明解暗 3.鳥瞰全局 4.字靈並重 5.尋求反證 6.不可強謬(彼後三16；賽廿八7；耶廿三36；林後四2；箴卅6；啟廿二18~19；申四2) 7.正意分解(提後二15) 三、疑難的解釋 1.考查原文 2.研究背景 3.應用彚典 4.參考注釋 5.比較要道 6.依從原則 7.印證聖靈 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 【解經守則】 一、『按著正意分解』(提後二15)――原文『直直的割切』，意即不可扭曲，不可混雜 二、『沒有可隨私意解說』(彼後一20)――『不可只照該處經文的意思』，意即不可斷章取義。 三、不可『強解』經書(彼後三16)，意即不作沒有把握的解釋；遇難明白的地方不要勉強解釋，可以暫且將它放在一邊。 四、『不可謬講神的道理』(林後四2)，意即不可指鹿為馬，以假為真，以誤為正，騙人騙己。 五、不可『加添甚麼…刪去甚麼』(啟廿二18~19)，意即既不過份，也無不足，乃恰如聖經所言。 【解經原則】 一、解釋聖經的總原則『照你的話賜我悟性』(詩一百十九169) 1.本節的『話』在原文是『勞格斯』(logos) 2.『勞格斯』乃是原則的話，是富有思想的話，是有系統且完整的話 3.正如神所創造的宇宙是由幾個重要的定律控制著，『勞格斯』也有定律 4.要明白並解釋神的話，並不在聖經以外 5.人的解釋會錯，但神的話絕對不會錯 二、解經的定律之一：平舖直敘的原則 1.科學如何憑觀察宇宙，找出定律來解釋神的創造，照樣我們也能憑考查聖經而找出解經的定律(詩一百十九89，91，96) 2.聖經的話一解開，就發出亮光，能使簡單的人明白(詩一百十九130) 3.平舖直敘的原則(The Direct Statement Principle)──千萬不要把聖經弄複雜了 (1)簡單而清楚的話： a.創一章只用76個希伯來字交代了宇宙和人的起源 b.應儘量按字面解釋和領會，不得已才用寓意或靈然解(如羅十二炭火，約四食物，詩一百十九18眼睛) (2)真理是建立在準確的根基上，特別是有關福音的真理 (3)字句與靈意需要平衡──要準確也要活潑 三、解經的定律之二：平行陳述的原則 1.聽完神所說的一切話(箴十八13)──不可草率下斷案 2.把許多『經上又記著說』(太四7)的話放在一起來看 3.神的話是加而又加，這裏一點，那裏一點(賽廿八10) 4.『在你的光中，我們必得見光』(詩卅六9)，要從一處話中的光看見別處的光 (1)例一：比較太廿五14~30和路十九11~17(前者分配不一，賞賜一；後者分配一，賞賜不一) (2)例二：比較弗五18~20和西三16~17(被靈充滿即被話充滿) 3例三： |