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应用圣经总论 【事实和灵意，教训和形式】从许多事实上都可得灵意，惟偏重灵意，即抹煞事实的解经，无论如何，我信不下去。譬如受洗与擘饼，都是有很深的灵意的，然事实又岂可忽略？不然，「借着洗礼归入死……」的「借着」，罗六４「你们应当如此行」，「要如此行」，林前十一章24─25节的话，将作何解呢？有的是用形式暗式教训的，又不能拘于形式而忽略了主要的教训。例如：约十三章主为门徒洗脚的事，细考上下文，是教训门徒彼此的谦卑服侍。果然真的有洗脚之必要时，未始不可以洗脚，不过这洗脚，并不是命定的一种仪式。 ―― 李渊如《读经漫谈》 【基督徒竟视属灵的迟钝为正常】我们往往视弱智的人为『不正常』；然而，却接受属灵的迟钝为正常。教会里信主多年的大有人在；可是这些基督徒中，很多人年事虽渐长，灵性却无寸进，多么可悲！ 【不可只引用有助自己看法的经节】灵恩派的人很喜欢引用的经文是：『不要禁止说方言』(林前十四39)，而鼓励在聚会中大讲特讲方言，却漠视了在同一章的经文：『但在教会中，宁可用五句教导人的话，强如说万句方言』(林前十四19)。 又如反对说方言的人喜欢引用的经文是：『说方言之能，终必停止』(林前十三8)，而认为这节在原文表示方言会『自动停止』；说方言会自动终止，因为这只是一种短暂的现象。其实，那段经文是说当主再来、我们被提见主之时。如今，是否已经终止，并不能根据这节圣经来断定。 【你自己的形像在那儿】圣经好像一本相簿。我到人家家里，在等待他的时候，会拿他们的相簿来看，看到某张照片时会叫道：「啊！这相片上的人看来好像我认识的那人。」我翻到另外一页，「啊！我认得这个人。」我继续不停地翻这些相片。「好呀！这个人和我住在同一条街，他是我一墙之隔的邻居。」然后发现另外一个人，那就是我自己。 我的朋友们，如果你读圣经，你会在那里找着你的形像，正好描写你的情形。你也许是一个法利赛人，若是如此，请翻到约翰福音第三章，看基督对法利赛人所说的话：「一个人若不重生就不能进神的国。」或许你会说：「我不是一个法利赛人，我是一个贫穷、可怜的罪人，太坏了，不能来到他面前。」好吧！翻到撒马利亚妇人那里，看基督怎么对她说。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【浓缩圣经】在一本基督教杂志内有这么一幅图画： 在纽约某大厦十楼一个会议室内，一班编辑正在讨论出版一本全新的圣经。这一本圣经的特点，不单文笔通顺和现代化，老少咸宜，更加要携带方便，可以随身放在衣袋中，无论你在什么地方都可以拿出来看。这个出版机构著名的地方是专门收集全世界各地文章的精华，编成一本刊物。所以他们要出版一本「浓缩圣经」，将圣经内的精华撮出来，将一些可有可无的章节，例如家谱、人名或祭礼删除。正当他们编到出埃及记廿章之时，这班编辑一手拿着香烟吞云吞雾，一手拿着一杯香槟，要思想如何修改十诫。他们商量的结果是： 第一诫——原著是不可有别的神，但现在神既已死了，所以这一诫不适用。 第二诫——不可雕刻偶像。但我们美国人从来都不雕刻什么东西去拜的，所以这一诫也不适用。 第三诫——不可妄称神的名。既然神已不存在，妄称有何罪？所以也删去了。 第四诫——当纪念安息日。现在是电脑时代，分秒必争，很多行业都是24小时服务的，怎可以有一天休息？所以也删去了。 第五诫——当孝敬父母。为何要孝敬父母？他们年老的时候自然有国家提供老人福利和医疗服务，儿女可以不必负上什么责任。儿女所受的教育，由小学到中学，都是由公立学校提供的，而且是免费的。父母对儿女又有什么恩惠可言？这条诫是不是该作废？ 第六诫——不可杀人。现在有自卫杀人，在失常态之下杀人，也不必判死刑，这一条诫也不适用了。 第七诫——不可奸淫。现在性自由，谁人可以过问你的私生活？这一诫命也不合时宜。 第八诫——不可偷盗。现在那里有人偷盗？若失业的话可以领取失业救济金和食物券（FOOD STAMP）。 第九诫——不可作假见证。现在很难判断什么是真是假，人有言论自由。这一诫也不适用。 第十诫——不可贪恋别人的妻子、仆婢、牛驴。现在已没有所谓夫妻了，若喜欢他人的妻子的话，可以叫她离婚，嫁给自己。现在更没有奴仆制度、更加没有人会议去偷别人的牛驴。连信一诫也取消了。 结果这本浓缩圣经出版了，里面没有神的十诫，只不过是一本文笔流畅的作品。你会接受这本作品为「圣经」么？那是魔鬼的作为。 经训：「这书（圣经）」上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分「（启廿二19）。——苏美灵《故事百感》 【信徒该是一部活的圣经】我们信徒是一部活的圣经。信徒每日看圣经，世人亦每日看圣经，即世人每日可看见你我信主之人。我此次搭港沪轮船时，船内凡和我邻居的人，都知我是个基督徒，因见我有圣经随身之故。我们当随时随地表显主，高举主，若辈隐藏主的信徒，适足证其没有基督生命而已。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【用圣经来思想】达秘最著名的工作，乃是将全部圣经译成德文和法文，并将希腊文新约译成英文（Translation of the Holy Scriptures）。他参考各种古本原稿，重新翻译。后来修正圣经钦定本的人，采用他的新约译本，希奇他研究的透彻和工作的浩大。当他翻译的时候，常牺牲文学，而保存正确，因此他的译笔有些奇特。但是那些难能可贵的注解，当可补偿有余。 从他二十八岁开始，直到八十二岁离世，他不断写作牵述圣经各种问题，表现属灵的成熟。他拆穿各种异端邪说。但是他最高贵的著作，乃是圣经各卷要略（Synopsis of the Books of the Bilbe）。此外尚有关于布道性，实行性，真道性，预言性，杂录性，和其他性质的许多著作。虽然依照题目的不同，而深浅不一，可是凡所写的，都印上向着基督的忠诚，和向着神话语的信心。他完全不愿文学上的荣誉。他建议「用圣经来思想。」── 林元度《真理与灵命造就故事》 【如何把圣经应用在生活上是信徒最大的问题】有些人常说：『生活的应用还不简单！圣经说要作的就作，圣经没有的就不作！』实际上并不简单，例如圣经说『要孝敬父母』(弗六2)。这是我们要作的，但怎样才叫『孝敬』父母，却有商榷研究的余地。要不然，若以中国传统的二十四孝来解释，不仅所有西方的人都不孝，连中国基督徒当中大概也难以找到孝子。又如『彼此亲嘴问安』(林前十六20；林后十三12；帖前五26)，对中国信徒而言，就相当难照字面遵行。 此外，『圣经没有的就不作』，实行起来也有困难，例如汽车、飞机、电视、店影等在圣经中找不到，中国南方人的主食『米』在圣经中也找不到。 【一般解经家不注重应用圣经】一位知名的圣经学者花了两百多页的篇幅去教人怎样研经，却只用了一页半纸来谈应用圣经的原则。 【要让圣经感染我们的生命】某神学院里有位教授碰到过一个人，自称已把旧约圣经背得滚瓜烂熟，还是用希伯来文背的哩！教授惊诧之余，请他示范一番。『打哪儿开始好呢？』那人问。『诗篇第一篇。』教授答道。因为他鑚研诗篇，孜孜不倦。 由诗篇第一篇开始，那男士一面背诵，教授一面跟着看希伯来文圣经。那人一字一句的背了两个钟头，一点错漏也没有，教授坐在那儿，不禁目瞪口呆。等示范完毕，教授发现一个更叫人惊讶的事――那人竟是个无神论者！借用一个比喻，那无神论者就好像一幅坏了的相片――曝光过度、显影不足！他熟背圣经，却不肯让圣经感染他的生命。 真正的圣经爱好者，他们整个人沉浸在圣经里面，结果成为神话语活生生的见证。正如保罗所说，他们是『基督的信』，人人可读，这信『不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的』(林后三3)。 【一般圣经学者极少谈论如何应用圣经】一位知名的作家花了两百多页的篇幅去教人怎样研经，却只用了一页半纸来谈应用圣经的原则。他认为只要解经正确，应用的方法自然就会水到渠成，轻而易举。 【搁置支票】有一位苏格兰妇人，她有一个儿子在外作事，时常写信给她，信内夹者支票，这样的钱，她从未见过，以为是好看的画，就随便的放在旁边。(有许多的人，想圣经中的应许，不过是好看的画，你当知道！那是天堂的支票，随时可以取钱用的，圣经中共有四千多应许，抓住那一条，都可以得救)。 【替别人读经】常见有人不吃自己的灵粮，倒吃别人的灵粮，因为他们见他人的行为，不合某章某节的经训，就很留意记凓。某姊妹一日守晨更读经至彼前三章：「你们作妻子的，要顺服自己的丈年，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行，被感化过来。」如对这一段忽略过去了可是读到第7节：「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」她就非常赞赏这节经训，以为好得非常。她就想到自己的丈夫一点不敬重她，不照这节圣经而行，乃祈祷对主说：「主阿！我的丈夫一点不尊敬我，我做人太苦……言下两泪谤沱，眼泪把圣经弄湿也不顾了。这样，她不为自己吃灵粮，却为丈夫吃灵粮，她不想到自己的本分，单想到丈夫的本分。 【应用圣经的原则】 读经：提后三16~17；林前十11 一、读经与解经是为应用圣经 1.不要单为读经而读经；也不要单为解经而解经 2.欲享受读经与解经的好处，须懂得妥善活用读经与解经的成果 3.若只懂得读经和解经，而不懂得应用圣经，便会成为属灵的『怪人』 4.若滥用圣经，便会成为不法的『恶人』 二、应用圣经的前提条件――几个『不』 1.不对圣经抱持『迷信』的态度 2.不可企图拿圣经来作满足私欲的借口，例如： (1)圣经如此说… (2)圣经没有说不可… (3)圣经中这些话不合时代… 3.不可预设某种结论，而寻找适合的经节来支持它 4.不可固执圣经中的几个字句，而罔顾上下文所显示的精意(参林后三6) 三、应用圣经的守则――几个『要』 1.要存心正直、清洁、单纯，只想应用圣经的话来讨神的喜悦 2.要能超越狭窄的经验与观念，求神使我们能有更高超、更远大的眼光 3.要在天然的心思和智慧之外，求神开我们的心窍(参路廿四45)，并赐智慧和启示的灵(参弗一17:林前二10) 4.要借着祷告，在灵里取用神的话(参弗六17~18) ── 黄迦勒 【基督之道对于社会的习惯如何】(路七31~35) 一、有时与社会的习惯相反(33节) 二、有时与社会的习惯符合(34节) 三、无论相反或符合难免批评(33~34节) 四、行为上以合乎真理为是(35节；太七16首二句) ── 丁良才《经题模范》 【查经的应用】 一、不同的对象 1.对于初信 2.对于儿童 3.对于青年 4.对于妇女 5.对于会众 6.对于领袖 7.对于工人 二、不同的性质 1.关于布道 2.关于祷告 3.关于复兴 4.关于培灵 5.关于教会 6.官于时节 7.关于个人 三、不同的需要 1.在于训诲 2.在于劝勉 3.在于责备 4.在于提醒 5.在于安慰 6.在于警戒 7.在于鼓励 ── 田雅各《怎样读圣经》 |