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怎样读圣经(倪柝声) 今天所要讲的，就是年轻的人，应当怎样读圣经。 【读圣经的紧要】没有一个好的基督徒，是不认识神的话的。因为神对人说话的根基，都是根据于祂已经说的话，而再对我们说的；神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。就是一个人，属灵的路走了相当远之后，有时主会对他直接说话，但那一个话，大多数仍是祂在圣经里已经说过的话。所以，神说话，乃是将祂自己的话重说就是。所以年轻的人，如果不知道神已经说的话，就叫神为难，因为他们没有神说话的根基。 圣经是神的话，给我们看见，神在以往的时候，替我们作了多少事；给我们看见，神在以往的时候，给我们成就了多少事；也给我们看见，神在以往的时候，曾如何的带领人。不但是成就了事情，并且神在以往的时候，也带领了许多人来认识祂自己。因为我要知道神在以往的时候，为我预备的是多丰富、多广阔的缘故，所以我非读圣经不可；因为我要知道神的路是如何一步一步的带领人，所以我非读圣经不可。 神如果要借着我们对别人说话，也是借着祂所已经说的话。我如果不知道祂已经说的话，神就不能借着我对别人说话；我在神面前，就变作一个没有用处的人。因此，我们需要丰丰富富的，把基督的话藏在我们心里，我们才有办法知道神以往的路，才有办法听神将来的话。 圣经一本厉害的书，也是一本大的书。我们一生之中，就是把所有时间都花在上面，也不过是摸着圣经的边际而已。一个信主的人，如果想不花工夫就明白圣经，是没有的事。所以，年轻人应当赶紧花工夫在神的话语上，叫你在中年的时候，在老年的时候，能有丰富的话，可以供给自己，并供给别人。 所以，每一个要认识神的人，都应当在那里好好读神的话。每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要。我顶直的对你们说，我们中间读圣经的人，实在太少；这一代在中国读圣经的人太少，比起前几代，差得太多了。这一代，在英国，在美国，读圣经的人，也太少，也差得太多了。前四五十年的时候，那些大大的、深入的读圣经的人，已看不见了，今天所看见的，都是皮毛的读圣经的人。今天有几个是大的读圣经的人，能把一部圣经读得透彻的呢？我们这一伐差得太多了。前五十年，有许多有分量读圣经的人，不是说在属灵方面怎样，是说最少能读得出东西来。特别在这十几年来，没有人读圣经。 我老实说，有的人已经来不及了，现将盼望寄托在年轻的人身上。盼望在这五年、十年之中，在中国教会里，有一批读圣经的人出来。这不是简单的事，是要花工夫的，是要在神的话语里有相当根基的。不然的话，没有用处，若都是像今天这样的讲圣经，读圣径，不行。教会这样浅薄的生活，在神面前，也不行。 【应该怎样读圣经】现在你们要看见一件事，就是应该怎样读圣经，读圣经的方法是如何的。 读圣经，有四个基本原则： 第一，事实的寻找，或者说事实的发现。 读经基本的律与次序，就是这四个。不管人用的外面方法是如何，但读经基本的律，总是这样的。圣经要读得好，总得事实找得多，总得记得多，总得会分析，会综合，总有神的光照。 读圣经的时候，总要按这四个的次序，不能从一跳到第三，或者从第三跳到第一。第一就是要找事实；第二，就是必须背它，记它；第三，就是分析，综合，和比较你所找出来的事实。第三是为着应付第一的；第一是你把圣经里的事实找出来；第二是把这些找出来的事实记牢，背出来。你得看清楚神的话是这样说的，现在要记住它，不能漏掉，漏掉了就没有用处。然后要把这些事实分析，或者综合，这样才有办法。当你在神面前能够将这些事实分析得好，综合得好的时候，你在神面前就有机会可以得着第四，盼望神给你光照。神所给你的光照是甚么呢？就是你所分析的事实，就是你所综合的神的话语里的事实。换一句话说，寻找、发现事实，是读圣经的第一步。 圣经里面包括了许多属灵的事实，人眼瞎的时候，就读不出那些事实。你们如果能在圣经里读出事实来，那一个光，已经得着了一半以上。找出事实，是读经一半的工作。你们读圣经，一定要把事实找出来。你们读圣经，如果没有正当的路，就永远得不着神的光照。因为神的光照，是光照祂话语里的事实。为甚么这一句话是这样说的？又为甚么那一句话是那样说？你在那里分析、综合，你在神面前才有光。自己有供应，也能供应别人；自己有喂养，也能喂养别人。人读圣经如果是马虎的，神的话就都给他漏掉了，他不知道在里面有甚么东西。 比方说，地心吸力是一个事实。今天我们都知道地心吸引力是一个律，但是，要牛顿来了，才发现地心吸力的律。在牛顿以前，一直是有地心吸力的，但是多少千年，人都没有发现。要等到有一天，牛顿睡在树底下，一个苹果落到他面孔上，他才发现地心吸力的律。所以，发现事实，是说那一个事实的发现；不是说有没有事实，问题是那一个事实有没有发现。 比方说，圣经里所说的，和圣经里所不说的，有很大的关系。为甚么说？为甚么不说？为甚么圣经这一个地方这样说？为甚么另外的地方有另外一个说法？圣经，是一个字都不许改的。为甚么圣经有的地方是用多数的字，有的地方是用单数的字？圣经，是一点一画都不能更改的。圣经里，有的时候注重到主的名字，有的时候注重到人的名字。圣经里，有的地方把年数说得相当清楚，但是有的地方，许多年数都不提，好像通通忽略了。诸如此类，都是事实。 如果是懂得英文的，懂得希腊文的，就更可以知道，为甚么许多的动词，都是用命令式的(imperative mood)，正说的，另有许多的时候，许多的动词是带着分词(participle)的。 【一个读经的人不是粗鲁的人】所以，一个读圣经的人，在神面前是一个仔细的人，不是粗鲁的人。一个读圣经的人，是不掺杂的人。神的话语这样说，就是这样。神的话一说出来，你就能知道神的那一个着重的地方。有许多人读神的话，像听话一样听不来。神的话，着重在那里，读不出来。那一个窍在那里，读不出来。所以，你们要学习找出事实来。 我在这里找出几个简单的例来，给你们稍微看一下。 【「在基督里」】你们读神的话的时候，要注意在新约里，只说在主里，只说在基督里，只说在基督耶稣里，从来没有说在耶稣里。(若是在中文圣经里有的话，这是翻译错了。)在新约里，从来没有说在耶稣里，「这就叫作事实的发现。你把全部新约都读过，你看见有的地方是说在基督里，有的地方是说在基督耶稣里，或者在主里，但从来不说在耶稣里、在耶稣基督里。只说在基督耶稣里，而不说在耶稣基督里，这些都是事实。你就把这些一个一个的背起来，记起来。在圣经里，有一个地方讲在主里，是怎么说的？另外一个地方，讲在基督里，又是怎么说的？再一个地方，讲在基督耶稣里，是怎么说的？你心里记得它，背也好，不背也好，只要记得就是。那你就拿出来比较，为甚么这一个地方不说在耶稣里，而说在基督里？为甚么在这一个地方说在基督耶稣里，而不说在耶稣基督里？为甚么圣经从来不说在耶稣基督里？ 这是读圣经的方法，这是读圣经的路。是先发现事实，然后把事实记牢。你不是一下子就看见「在基督里」是如何的。你读圣经，看见这一个地方这样说，那一个地方也这样说，你看全部新约都这样说，你就把它一个一个的拿出来问说，为甚么不说在「耶稣里」。你把全部新约读一次，你看见，在「耶稣里」，这一句话，是没有的；「在耶稣基督里」这一句话，也是没有的。当你发现这一个事实并牢记的时候，你就在那里拿来分析和比较，到底是甚么原因？当你那样分析、比较的时候，你就能够仰望神给你光照，你就能有所看见。 从事实的寻找起，接下去就是记忆，后是分析、比较；再接下去就是求神光照。比方说，你在那里比较的时候，你就看见得相当清楚，耶稣是祂在地上的名字。耶稣基督，意思是说耶稣将来要作基督。基督，是祂复活之后，被神膏油涂抹的名字。神已经立祂为主，为基督了。你们就记得这是使徒行传第二章的话，是祂复活的名字。你们再读下去。到罗马书，就看见「基督耶稣」，意思是今天的基督，就是从前的耶稣。所以基督耶稣，是祂今天的名字。这一位基督，就是从前的耶稣。耶稣基督，就是说这一位耶稣，是将来要作基督的。这里面不一样。基督从前是耶稣，耶稣将来要作基督。我只能在基督里，不能在耶稣里。我只能在主里，我只能在基督耶稣里，我不能在耶稣基督里。 当我的主活在地上的时候，我与祂没有分，我不能在祂里面。如果祂在地上的时候，我就在祂里面，我在耶稣里，就连上十字架我也有分了，就赎罪的事我也有分了。伯利恒的降生，我们没有分。祂是神的独生子，我与祂没有分。为甚么我们能在基督里呢？哥林多前书一章说，你们得以在基督里，是本乎神。不是说得以在耶稣里，乃是当我们的主耶稣死而复活的时候，我们是积极的联合在祂的复活里。因着祂死而复活，神设立祂为基督；神借着祂的灵，把我联合在祂里面。我得着祂的生命，这是从祂复活的时候起头的。重生是借着复活。这样，你就清楚了。 圣经里的事实，只有在主里面，只有在基督耶稣里面，只有在基督里面。你先把这些事实，一个一个的记下；然后分析，比较，或者综合；然后在神面前等候，祷告，主就要光照你，叫你看见光。这是读圣经的四个原则，缺一个都不行。要读圣经，先得找事实。许多人读圣经，忽略找事实，难怪一直得不着甚么。 【罗马书里的「血」和「十字架」】比方说，罗马书从一章到八章，都是讲到主救赎的事。五章十一节之前是一段，五章十二节起到八章末了是另外一段，谁读圣经都知道。但希奇的是从一章到五章十一节为止，你没有看见提起十字架。从五章十二节起，到八章末了为止，你也没有看见提起血。你所看见的第一段里都是讲血，第二段里都是讲十字架。第一段讲血不讲十字架，第二段讲十字架不讲血。这是罗马书。 读圣经，不单是读多少遍的问题，不单是背的问题，是要先把事实读出来，然后才背它。你把罗马书背得相当熟，如果看不见事实，没有用处。你的眼眼要受训练，不要作马虎的人。你要像使用显微镜那样，一点一点的找。你读一遍，又一遍，找出为甚么第一段都是讲血，第二段都是讲十字架？为甚么第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在这里就会看见一个事实。神的话语里，有一个事实给你找出来了。你就把这些圣经节，一节一节的记下。你先不管是甚么意思，你只要记得那一个事实。 当你记得圣经节相当多的时候，你天天在神面前分析，这是怎么一回事？你一次不懂得，二次再来，等一个月，等两个月，等半年，也许就清楚了。我刚才已经说过，能看见事实，光已经得着一半以上。看不见事实的，眼睛有病。看不见神所说的，也看不见神所不说的，眼睛定规有病。所以，年轻人要从起头就作仔细的人。如果一个人读圣经，不是找事实，定规是非常马虎的人。甚么东西，你都不知道；神说甚么，你不知道；神不说甚么，你也不知道。这怎么叫作读神的话！ 你如果读神的话，你知道那一个是神说的，那一个是神不说的，看见了这个之后，你把它记住，把它背出来。然后你把它分析，到底为甚么缘故说，到底为甚么缘故不说。总是两个方法，要就是甚么都拆开，分得很细的来看；要就是合在一起来看。也许在半个钟头，在一个钟头之内就看见。哦！人罪得着赦免、人称义，是因着血。我这一个人脱离罪的能力，是因着十字架。我要脱离罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要称义，不是借着十字架，乃是借着血。你把全部圣经的教训合起来看，仔细的分析一下，你就得着光。所以总得把事实先找出来。 请你们记得，我们能不能作神的话语职事，供应神的话，就是看我们每一次读神的话时能不能把事实找出来。每一个作神话语职事的人，都得作一个精明仔细的人。每一次读神的话，都得把事实找出来。事实，就像是山一样，一个一个，都是凸出来的。一切懒惰的人、马虎的人、里面乱的人、没知没觉的人，完全不能读圣经，完全没有用处。因为你碰不着神的事实。神在那里说甚么，你不知道；神在那里不说甚么，你也不知道。你有甚么方法认识神的话？ 【分析方法的举例】前面所引的，是比较的例子，现在姑且举一个分析的例子。 赐下圣灵的问题： 你们读约翰福音十四章和十六章，赐下圣灵问题。读的时候，你注意主耶稣的应许，要在那里去找事实。你把神的话打开，仔细读的时候，你找寻在里面有没有甚么特别的事实。也许你把约翰福音十四章十六节到二十节都念了，觉得这不过是应许的话，没有甚么特别。这一段圣经，我提出来，要你们看见在分析上的不同。 现在，我们读约翰福音十四章十六至二十节：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」这里面有甚么事实？在这几句话的上一段用「祂」字，下一段用「我」字，代名词换了。上面说祂，下面换了说我。这一个事实就是这样，从祂字换作我字。 这一段是甚么意思？你按读经的四律来看：第一，事实的发现，「祂」字变作「我」字。第二，去记住它，背它。第三，你要分析，你要拆开来分析。 主说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」「另外一位保惠师，」这「另」字的意思，是第二个。比方说，我给你另外一个杯子，就是说第二个杯子。比方说，我另外请一个人帮你的忙，就是说那一个人是第二个人。父就赐给你们另外一位保惠师，就是说第二位保惠师。如果有第二位保惠师，就定规有第一位保惠师。就像有另外一个人，就有第一个人；有另外一个杯子，就有第一个杯子。所以，有另外一位保惠师，就是说有第一位保惠师。 第一件事先断定：在这里有两位保惠师。主在这里说，已经有了一位，现在再给你们一位。有了一位保惠师，现在要再加上一位保惠师。这加上的第二位保惠师，是怎样的呢？「要叫祂永远与你们同在。」「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃是世人不能接受的；因为看不见祂，也不认识祂；你们却认识祂。」这怎么办呢？这一个祂是怎么的呢？这一个祂是谁呢？我们不认识。这一位保惠师我们不认识，但主耶稣说：「世人不认识祂，你们却认识祂。」因为甚么？「因祂常与你们同在。」祂一直与你们在一起。 你要听主说的话：我要求父；父就赐给你们另外一位保惠师。那一位保惠师，世人不能接受祂，并且是看都没有看见过。你们呢？你们看见过祂，你们认识祂。怎么说你们认识祂呢？因为祂一直与你们同在。我告诉你们说，如果那一天我是十二个中的一个，我要问说：「主阿！你说保惠师常与我们同在，我睡觉的时候没有看见过祂，我爬起来的时候，也没有看见过祂，我吃饭的时候，没有看见过祂，我走路的时候也没有看见过祂，你怎么说我们认识祂呢？」 主说：「因祂常与你们同在，也要住在你们里面。」这一个「祂」字，用到这里为止。下面一句就说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」你把它分析下来的时候，你就看见这个「祂」就是「我」，「我」就是「他」，代名词改了。你就是把这两个合在一起看。换一句话说，当主耶稣活在地上的时候，祂是保惠师，是圣灵在祂里面作保惠师。这就是看见光。当主在地上的时候，圣灵在祂里面，祂与圣灵是合而为一的，所以你们看见祂，你们认识祂，祂是与你们同在。 现在呢？另外一位保惠师要来。现在我要死，我要复活，我还要来。神赐下圣灵来，怎样呢？我要在圣灵里，我要到你们这里来，我不撇下你们作孤儿。等一下你们看不见我，等一下你们又能看见我，我要住在你们里面。刚才是祂要住，现在是我要住。你立刻就看见，下面说的「我」，就是上面说的「祂」。你看见代名词的更改，就是看见这两个保惠师的不同。前一半是圣灵在基督里后一半是基督在圣灵里。说「祂」的时候，是圣灵在基督里；说「我」的时候，是基督在圣灵里。 你把它仔细的一点一点分析的时候，你就是把这一个事实摆在这里对神说，这是怎么说的？你把那一个事实找出来，那一个光一半已经看见了。谁是圣灵？圣灵就是父所差来的另外一位保惠师。像主在肉身的时候，是父所差来的保惠师一样的。不过祂现在是我们里面作保惠师，不在外面。 所以读圣经的基本原则，乃是要发现事实，不是读多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一个事实都不发现，你在神面前没有光。不止是读多少遍的问题，乃是要在那多少遍之中找出事实来。要发现事实，这也是每一个作工的人基本的要求。你在神的话语里，找不出事实来，那没有用处。 你们要记得，保罗就是一个会发现事实的人。你们听保罗在加拉太书三章所说的话。当他看见创世记里说，我要借着你的后裔赐福给人，保罗说这后裔两个字是单数的，不是多数的，所以是指着基督说的。你们看见事实给他发现了。他看见万国要因亚伯拉罕的后裔得福，而这一个后裔是单数的，所以他就看见是指着基督说的。如果是多数的，就是指着亚伯拉罕那么多的子孙犹太人说的。保罗读圣经，是读到发现事实。 这样的事实，在圣经里面有千千万万。一个人在神的话语上，能丰富不能丰富，就是看他在神面前能找出多少事实。事实的发现越多，就越丰富。如果不能发现事实，就是囫囵吞枣的读，结果就不知道是甚么。 所以初信的人，一起头读圣径，就得要学习发现事实。然后背它；然后分析，比较；然后跪在神的面前求亮光。你就看见，马上有一个新的光带到教会里来。 【综合方法的举例】再引一个综合的比方。 制造形像 请你们去读有关于造像、制造形像的经文。在出埃及记二十章，你们看见天上地上各种的东西，都不可造它的形像和敬拜它。但你读创世记的时候，你又看见，神说：我们要照着我们的形像造人。神就照着祂的形像造了人(创一26-27)。在出埃及记二十六章，神说，要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子；幔子上面，要绣上基璐伯的像。基璐伯的像，一边像人，一边像牛，一边像狮子，一边像飞鹰。这幔子要把圣所和至圣所分开。 你把这些圣经节综合在一起，就要问说，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及记二十章命令说，一切的形像，都不可造。没多久，以色列人造了金牛犊，就受到审判。可是接下去，神自己叫人造的像。为甚么缘故一切的像都不可造，造了金牛犊要受审判；而另外一边，神却要人造的像？把两个事实先找出来，一个是禁止造像的事实，造金牛犊的事实；一个是命令造的像的事实。 圣经里面，为甚么许可造像？圣经里面，为甚么又不许可造像？为甚么所有的像都不可造，只有一个可造，就是的像。的像，是指甚么说的？这就引到希伯来书。希伯来书十章二十节告诉我们，这幔子是指着基督的身体；这幔子是指着主耶稣自己。换一句话说，所有的像，都是偶像，只有一个像是神的像。 所以，需要在神面前找出这些相反的事实。发现之后，就要记住这些圣经，因为只有你们记得清楚，说得出来，才能比较，综合的来看。同时要跪下来祷告，求神光照。你就看见这是基督的像。这样，就甚么都清楚了，路就通了。 创世记一章二十六至二十七节，和这里有联带的关系。又有一件事，二十六节是神格中商量说，我们要照着我们的形像造人。下面说，神就照着祂的形像造人。在这里，你们要注意，上面既然说我们的形像，下面的代名词应该是他们才可以。而下面的代名词，却是单数的祂。创世记一章二十六节是说我们，而二十七节是说祂，从多数的代名词，转到单数的代名词，这也是一个事实。 上面是多数，下面是单数，这一个不同的事实，被我们找到了。不错，上面说「按着我们的形像，」这是神格中的商量。下面变作「就按着祂的形像造」，这就是说在神格之中，只有一位是有形像的。所以，在那里是单数的，那一位形像，就是基督。那就清楚了，没有难处了。你不可以马马虎虎读圣经。你要看为甚么上面说我们，下面又说祂。为甚么从多数转到单数。你看见，在三而一的神格里事实上只有一位是有形像的，所以就按着祂的形像造人。这样，就和出埃及记那里的圣经连得起来，就是所有的像，神都不要，只有一个像，神要。 所以读圣经，就要发现圣经里一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事实来。── 倪柝声 |