普通書信(林獻羔) 目錄: 前 言 1 第一章 概
論 3 第二章 教
義 8 第三章 普通書信的重要性 14 第四章 特
點 15 前 言 讀經: “1. 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,2. 就在這末世藉著祂兒子曉諭我們;又早已立祂為承受萬有的,也曾藉著祂創造諸世界。”(來1:1-2) “作神和主耶穌基督僕人的雅各,請散住十二個支派之人的安。”(雅1:1) “1. 耶穌基督的使徒彼得,寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的,2. 就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”(彼前1:1-2) “耶穌基督的僕人,雅各的弟兄猶大,寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。”(猶1) 許多人認為書信是次要經卷,只要多讀四福音書就可以了。 當然,全本聖經都是神所默示的,因此我們必須對各部分有所認識。 我們所信的是三一真神——聖父聖子聖靈。舊約是聖父時代,四福音是聖子時代,書信是聖靈時代。 耶穌在世上是高舉天父;聖靈降臨成立教會,聖靈就高舉基督。 在創造上,父神“計畫”,聖子“創造”,聖靈“運行”(創1:1-2)。 舊約預言基督,亦有預表和教訓等;四福音,基督被神差到世上作成救贖的工作;書信是教會的真理。 不是說,保羅比耶穌大。原來四福音是耶穌打根基,保羅等寫書信給教會和個人,將耶穌的話引用在教會身上,這些都是聖靈所默示的,所以我們必須注重書信,多讀書信與運用書信。 新約共27卷,除了四福音和使徒行傳這5卷,另外的22卷都是書信。 保羅書信共13卷:羅馬書至腓利門書,前9卷是教會書信,末4卷是教牧書信。有人把希伯來書列入保羅書信裡,但希伯來書是不知名者寫的,後來被列入普通書信裡。《啟示錄》也是書信之一,但一般把它列為預言。 現在談普通書信,只有8卷(希伯來書至猶大書),是猶太基督徒的書信,不是保羅書信Non-Pauline Epistles. 第一章 概
論 保羅書信是保羅一人寫給教會和個人的;普通書信是由幾位使徒寫給各地教會、尤其是給各地猶太基督徒的。 一、名 稱 1.“普通書信” 第三世紀初,亞力山大的革利免先用這個名稱。 2.“普世書信” 第四世紀(優西比烏之前),天主教稱之為“普世書信”(或“信公”)Cathclic Epistles. 東西二教會(東正教與羅馬教)都承認這個名稱。 “普世”Katholikos(希臘詞);“普通”Generalis(拉丁詞)。 3.“大公書信” 1582年,耶柔米的武加大譯本把雅各書和猶大書加上“大公”,為“大公書信”。在R. A. Knox版本中,稱雅各書為“雅各普世書信”,猶大書為“猶大普世書信”。 曾有一段時期把約翰貳書和約翰三書也列入“大公書信”裡,被大公教會所承認。 4.普通、大公、普世 不是給某一教會或個人的。 5.普通書信 最後改用“普通書信”General Epistles. 二、作 者 新約聖經是出於使徒和耶穌的兄弟手寫的:馬可不是使徒,但他是跟從使徒彼得;路加不是使徒,但他是跟從使徒保羅的。 普通書信是由使徒彼得、使徒約翰和耶穌的兄弟雅各(太13:55)、猶大寫的。 三、對 象 普通書信不像保羅寫給某一個教會,而是以普遍的教會為物件。 雅各書寫給散住羅馬帝國各地的猶太基督徒(雅1:1),彼得前書寫給分散在各地寄居的猶太基督徒(彼前1:1)。約翰貳三書,一般認為是約翰壹書的附錄,都是寫給個人的。 四、被收入正典裡 經過許多次的爭論,最後一一被列入新約之中。 最古抄本將普通書信排列于使徒行傳與保羅書信之間。 後來各抄本都把普通書信排列於現在聖經的次序中。 五、排 次 這裡所提的排次,是全新約的排次。 1.福音書 福音書說耶穌在世的事,耶穌打好了根基,所以排在最前面。 2.使徒行傳 耶穌升天,差派聖靈降臨成立教會。使徒行傳是教會成立的過程,所以排在四福音之後。 3.書信的排次 (1)保羅書信排先: 保羅書信是教會基本的真理。 (2)普通書信是輔助的: “並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上,也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。”(彼後3:15-16)彼得也承認保羅書信為主,比較深奧。所以普通書信是輔助的。 (3)普通書信的排次: ① 希伯來書: 希伯來書沒有提作者的名字,也許是保羅寫的,所以把這卷書放在保羅書信之末、普通書信之首。 ② 雅各書: 除了希伯來書,雅各書是普通書信的第一卷,因為這是最早寫成的。 ③ 約翰書信: 約翰書信是最後寫成的,所以放在普通書信的末後。 ④ 猶大書: 普通書信最末一卷,也是書信最末的一卷。 (4)按真理的排次: 書信的排次也是很奇妙的! ① 保羅書信排先: 保羅書信以“信心”為主。 ② 雅各書: 雅各書以“行為”為主。 ③ 彼得書: 彼得書以“盼望”為主。 ④ 約翰書信: 約翰書信以“愛心”為主。 ⑤ 猶大書: 猶大書是書信最末的一卷,以防避異端為主。 如果我們不防避假先知、假基督所講的異端,前面我們所學過的“信心”、信心所產生的“行為”、“盼望”和“愛心”,都消失了。所以猶大書放在最後,叫我們防避異端、持守我們所信的、產生好行為,對將來大有盼望,顯出大愛心,直到主再來! 綜 覽 作者 日 期 地 點 主 旨 鑰 節 鑰 字 希伯來書 不詳 64-67 義大利士班雅 基督的超越 8:6 更美 雅各書 雅各 45-50 耶路撒冷 信心與行為的對稱 2:14 信與行 彼得前書 彼得 60或64 羅馬 為主受苦 5:12 受苦 彼得後書 彼得 66 羅馬 防背道防異端 3:17-18 背道 長進 約翰壹書 約翰 90 以弗所 相交與相愛 1:3-4 相交 約翰貳書 約翰 90 以弗所 相愛的鑒戒 2-3 真理和愛心 約翰三書 約翰 90 以弗所 接待的服侍 11 接待 猶大書 猶大 70-80 耶路撒冷 力辯真道 3-4 辯道 啟示錄 約翰 95 拔摩海島 天國在人間 11:15 21:3 得勝 第二章 教
義 普通書信的重點不是教義,但裡面也有很多關乎教義的事。 一、神 論 在這方面,與舊約有許多相似的地方。 神是:慈愛的(來12:5,約壹4:8),嫉妒的(雅4:5),信實的(來10:23,11:11),公義的(來2:2,雅5:9);神是靈(約壹4:2),“神就是光”(約壹1:5),“神就是愛”(約壹4:8),神是信徒的父(約壹1:2-3),神是信徒的主(來8:2,11)。 二、基督論 基督是:與神同等(來1:3),完全人(來4:15,5:9,12:3),“神本體的真像”(來1:3),神的兒子(來1:2,5,4:14,約壹4:9),永遠的祭司(來7:20-28),無瑕疵的羔羊(彼前1:19),寶貴房角石(彼前2:6),“靈魂的牧人監督”(彼前2:25),復活與榮耀的主(彼前1:21),救主(約壹4:14)。 三、聖靈論 這是普通書信最少討論的。 聖靈是:神的靈(彼前3:19,約壹4:2),“真理的靈”(約壹4:6,5:7),給人聖言(來9:8),感動人說預言(彼後1:21),住在信徒裡面(來6:4),分辨真偽(約壹4:3,6),見證真理(約壹5:8),給恩賜(彼前4:10-11)。 四、救恩論 耶穌代贖(來9:26,彼前2:24,3:18,約壹3:5),耶穌流血(來9:22,彼前1:19),犯罪是犯律法(雅2:11,約壹3:4)。 五、教會論 論教會,不如保羅書信那麼詳細。 教會是靈宮(彼前2:5),由長老照管(彼前5:1-4),論服侍(未提執事)(彼前4:10-11),受浸(彼前3:21),“愛席”(猶12)。 六、聖經論 關於聖經,普通書信占了主要的地位。 聖經被稱為:“經”(雅2:8,23,4:5-6),自由的律法(雅1:25,2:8),預言(彼後1:19),聖靈感動的話(彼後1:21),至聖真道(猶20),靈奶(彼前2:2)。 七、末世論 1.這是主要的論題 (來9:28,10:37,雅5:7,彼後3:9-10,猶14)。 2.預兆 離道反教的事(彼後2章),敵基督出現(約壹2:18)。 3.基督再來 (1)先審判教會: “因為時候到了,審判要從神的家起首……。”(彼前4:17) 審判後得賞賜:“叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗,仍然能壞的金子,更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚、榮耀、尊貴。”(彼前1:7) (2)審判萬民,天地改變: “但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。”(彼後3:10) (3)新天新地出現: “但我們照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中。”(彼後3:13) 這是更美的家鄉:“……知道自己有更美長存的家業。”(來10:34)“他們卻羡慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為祂已經給他們預備了一座城。”(來11:16) 八、基督徒成長的生活 1.有關信心 (1)信心的必須: “人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。”(來11:6) (2)信心與行為: “我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他麼?”(雅2:14,詳看全章)。 (3)信心與見證相連: “亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。”(來11:4,詳看全章) (4)信心與苦難的關係: “因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗,仍然能壞的金子,更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚、榮耀、尊貴。”(彼前1:6-7)“你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什麼可誇的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。”(彼前2:20-21) 2.有關禱告 (1)禱告的重要: “所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。”(雅5:16) (2)禱告的功效: “你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他……。”(雅1:5-8)“你們中間有受苦的呢,他就該禱告……義人祈禱所發的力量,是大有功效的……。”(雅5:13-20) (3)禱告的阻礙: “你們貪戀,還是得不著;你們殺害嫉妒,又鬥毆爭戰,也不能得。你們得不著,是因為你們不求。你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。”(雅4:2-3) 3.長進問題 “看你們學習的功夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們……惟獨長大成人的,才能吃乾糧……。所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。”(來5:12-6:1)“所以,你們既除去一切的惡毒、詭詐,並假善、嫉妒,和一切毀謗的話,就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。”(彼前2:1-2)這裡所說的“得救”,是指完全的救恩說的。“正因這緣故,你們要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心……。”(彼後1:5-11) (1)彼此相愛: “我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”(約壹3:11)“小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。”(約壹3:18,詳看4:7-21)約翰特別是注重愛心的。“太太啊,我現在勸你,我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你,乃是我們從起初所受的命令。”(約貳5) (2)認罪: “我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,祂的道也不在我們心裡了。”(約壹1:9-10) (3)受管教: “……你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:‘我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候也不可灰心……’。”(來12:3-13) 4.有關侍奉(包括見證) “何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們侍奉那永生神麼?”(來9:14)“所以我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心侍奉神。”(來12:28) 第三章 普通書信的重要性 四福音書及使徒行傳占了新約一大半(60%),保羅書信占新約24%(約1/4),啟示錄只占新約6%,而普通書信也占了新約10%,可見普通書信也是很重要的。 一、見證基督的真實 我們當認識:舊約預言彌賽亞要來;四福音書記載基督的一切,最後作成救贖的工作;書信(保羅書信與普通書信)是教會的真理,見證基督的真實。 二、寫教會裡外的情況 教會外有逼迫,內有異端混雜,信徒生活很難受。普通書信將教會內外的情況都有清楚的描述。 三、輔正保羅書信的真理 保羅強調信心為基本要素,我們得救都是因信稱義,而不是靠行為;雅各說真信心是會產生行為的(雅2:14-26)。保羅說的是真信心:真信心是會產生行為的,保羅是從神方面看的。雅各說的是“不產生行為的信心”,這種信心是不會叫人得救的;雅各是從人方面看的。 保羅書信預言“末世的危險”(提前4:1,提後3:1 );彼得直言“末世的危險”(彼後2章)。 四、希伯來書 希伯來書不知道作者是誰,放在保羅書信與普通書信之間。希伯來書是繼前面所寫的,成為後面的引路,是前後的橋樑。 第四章 特
點 一、格 式 普通書信在文學上自成一格,類似公函和講章的格式。 二、濃厚倫理 普通書信多有濃厚的倫理意味,也多有對異端的評論。 雅各書有許多像箴言和山上寶訓的“精句格式”。 約翰壹書似是“重複的手法”。 三、保存純正真理 普通書信給我們知道早期教會的問題和異端的擾亂。普通書信給我們看見,為著保存純正真理,要及時制止這些擾亂。 四、主題不同 1.雅各注重信心與行為。 2.彼得注重盼望與知識。 3.約翰注重愛心與真理。 4.猶大注重信仰與生活。 五、猶大書結尾 1.保羅書信重“信心” 保羅講從神看的信心,是產生行為的真信心(加5:6)。 2.普通書信 (1)雅各書信重“行為”: 雅各講從人看的行為,證明真信心(雅2:17-20)。 (2)彼得書信重“盼望”。 (3)約翰書信重“愛心”: 信心(真信)產生行為,有盼望產生愛心。 (4)猶大書信重防避假先知: 如果我們不防避假先知,我們的信心會受影響,我們的盼望好像沒有了,我們的愛心也就成為不冷不熱了。所以猶大書放在末後,警戒我們必須提防假先知和假師傅,然後再來讀啟示錄。 六、猶太色彩 書信是教會的真理,特別是保羅書信。 保羅將耶穌有關教會的真理寫給各個外邦教會(包括猶太信徒)和個人。 普通書信也是教會的真理,但帶有猶太色彩。原來普通書信大部分都是寫給猶太基督徒的: 1.希伯來書(共13章) 顧名思義,希伯來書是寫給希伯來信徒的,是以“希伯來人”為對象。他們是說希臘話的猶太人,他們對舊約歷史和禮儀有相當的認識及嚮往。他們有些人變節返回推崇律法主義的猶太教的傾向(來10:36-39,13:9)。當時,在羅馬統治下,作猶太教徒比作基督徒更安全。書中也多提到聖殿的禮儀。 2.雅各書(共5章) 他寫給“散住十二個支派”(雅1:1),應譯“散居各地的十二個支派”,顯明是寫給各地的猶太籍的基督徒(當然也包括各地的外邦信徒在內)。而且本書提到“會堂”(2:2)、“祖宗亞伯拉罕”(2:21),又多處引用舊約例證(2:25,5:11,17等)。 3.彼得前書(共5章) “使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。”(彼前1:1)“分散在”,指散居在各地的以色列僑民,但亦指外邦基督徒。 4.彼得後書(共3章) 彼得後書的作者應與前書相同(彼後3:2),主要是給“分散在”各地的以色列僑民。 5.約翰壹貳三書(共7章) 約翰壹貳書未說明受書人。 約翰貳書受書人被稱為“蒙揀選的太太和她的兒女”(約貳1),指某一教會和當地信徒。 約翰三書受書人是該猶(約三1)。 6.猶大書(只1章) 猶大書也沒有說明受書人,只說“寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。”(猶1) 普通書信除了末後幾卷(合共8章)沒有說是寫給猶太的基督徒,前面大部分(合共26章)都是寫給猶太的基督徒,所以前面26章有許多地方涉及舊約、律法禮儀等事,以致許多基督徒以為書信也叫我們守律法等事。如果我們瞭解所寫的物件是猶太基督徒,我們就不會誤解一些問題了。但我們千萬不要認為是寫給猶太的基督徒就與我們沒有關係,以免走了另一個極端。 願神藉這小冊子使我們明白教會真理是在書信裡面。我們應當怎樣讀書信、理解書信和運用書信,我們就不會錯解經書了。 二○○四年一月五日脫稿 作者:林獻羔 地址:廣州市
德政北路 雅荷塘(北)榮桂裡15號 郵遞區號:510055 電話:020-83821503 日期:2007年2月新印 沒有版權 |