|
保羅及保羅書信(大衛鮑森)
大衛鮑森-69保羅及保羅書信
我們對使徒保羅的了解，遠多過其他使徒，新約聖經有一半的篇幅，不是保羅寫的就是跟保羅有關，把使徒行傳和保羅書信加起來，新約聖經有超過三分之一的篇幅，是以保羅為主角，他對過去兩千年來的教會歷史，影響之大僅次於耶穌，甚至可以說，他對歐洲歷史的影響最大。保羅寫過三種書信，第一種是寫給個人的信；第二種是應景的書信，針對教會的某個情況而寫；第三種是一般書信，給大家傳閱，不是針對讀者的情況寫的，內容是一般性的訊息，不管寄到哪裡都適用。
各位！接下來的幾次，我們要談保羅的多卷書信，所以我想在談他的書信之前先來看看保羅這個人，看他為什麼寫這些書信，我們應該如何了解這些書信，保羅到底是誰？我們對他的了解遠多過其他使徒。其實新約聖經有一半的篇幅不是保羅寫的就是跟保羅有關，如果把使徒行傳和保羅書信加起來，新約聖經有超過三分之一的篇幅，是以保羅為主角，保羅對過去兩千年來的教會歷史，影響之大僅次於耶穌，我們甚至可以說他對歐洲歷史的影響最大。
保羅到底是誰？先來看看保羅的生平，然後我們再來看看他的書信，我要談保羅信主之前、信主經過以及信主以後，這是保羅人生的三大階段，我可以告訴各位，其中以第三階段最長也最精采。保羅出生在一個叫大數的地方，那是在今天土耳其的東南方，就在地中海的東北角，那是一個大學城，是當時名氣排第三的大學，最有名的是雅典大學，好比今天的劍橋大學，我這樣講是因為我是劍橋人，亞歷山大大學排名第二，它的排名就好比是今天的牛津大學，大數大學就好比今天的德罕大學，排名第三，我聽說排名順序是這樣的，所以大數大學是地中海沿岸名氣排第三的大學。
保羅在他的成長過程當中主要是受到三大影響，第一、他的父母是猶太人，他是一個猶太人，他以身為猶太人為榮，猶太人是神的選民，他不以身為猶太人為恥，但他後來願意放棄這個身份，他從小就相信以色列的神「雅威」，神在他的生命中一直居首位，不過他卻誤以為逼迫基督徒就是事奉神。他生於便雅憫支派，士師記記載這個支派差一點遭到滅族，倖存下來後人數銳減，但是從便雅憫支派卻出了以色列第一個王掃羅，掃羅這個字的原文發音比較像是「撒烏」，所以這個小男孩的名字取自以色列第一個王，都屬於同一支派就取名為掃羅，後來他給自己取了個拉丁名字Paulus，意思是「小」，所以有資料都顯示他是一個個頭矮小的人，但那只是他一部份的成長背景，他可能小時候就搬到加利利去，我們知道他們全家搬到加利利，後來送保羅去耶路撒冷求學，受教於一個名叫迦瑪列的知名自由派教授，新約聖經只提到迦瑪列一次而已，有人問他該怎麼對付基督徒，他回答說：「我們應該等著瞧，若是出於神就會繼續下去，若不是就會無疾而終。」是一個很典型的騎牆派，聖經後來沒有再提到迦瑪列，這個人抱持自由派思想包容各樣的想法，他說：等著瞧嘛！不用急著對付什麼？但是他門下的學生掃羅想法卻完全相反，掃羅說基督徒是危險分子，對我們猶太教帶來空前的威脅，我要全力制止。有意思的是，神在有敵意的人身上，反而比在漠不關心的人身上可以做更多的工作。
多年前，我到一個青年俱樂部講道，在場有30個年輕人，我回家後，師母跟往常一樣問我聚會的情形，我說其中兩個有可能信主，他們兩個聽了我的講道以後，氣得差點掉眼淚，所以這兩個人有可能信主，其他人只是坐在那裡大眼瞪小眼，結果六個月內我們替那兩個人施洗，有敵意的人比漠不關心的人有盼望，這個叫做掃羅的學生比他的教授迦瑪列還有盼望，因為迦瑪列只是觀望，叫大家等著瞧，但是掃羅說他要全力反擊，於是採取了行動，他投票表決要殺死第一個殉道的基督徒，當大夥表決要不要殺死司提反的時候，掃羅投下贊成票，他甚至還替仍石頭的人拿外套，殺了第一個為耶穌殉道的人，從那個時候起，他的內心開始痛苦起來，良心感到不安，因為他親眼看到司提反殉道的時候，臉上充滿榮光，他說：「我可以看見耶穌在天上，求主耶穌接收我的靈魂。」司提反殉道的樣子，在掃羅的腦海中揮之不去，讓他一直良心不安，但他就此展開了反對基督徒的行動，他願意做一個反對基督徒的宣教士，離開自己的家鄉到處去迫害基督徒，所以他在信主之前就已經是宣教士，但目的是反對基督徒，不過他願意離開家鄉和家人到各地去迫害基督徒，這是其中的一個背景，另外，還有兩股影響力，除了猶太背景的影響，還有希臘文的影響，他住在大數，講希臘話那是古時候通用的語言，就像斯瓦希里語，那是非洲東岸的通用語言，到處都可以通，在那個時候每個人都懂希臘文，因此保羅不管到什麼地方都可以傳講福音，另外一股影響力就是羅馬法律，保羅的父親他對羅馬帝國有貢獻，因此獲得了羅馬公民的身份，也許是因為他為羅馬士兵做了許多帳棚，我不知道，但是帳棚業是他們的家族事業，掃羅在12歲的時候，進入這個行業，後來從事這行謀生多年，因為他的父親是羅馬公民，所以年少的掃羅也繼承了羅馬公民的身份，這個身份賦予他一些特權，他便加以利用。
掃羅晚年的時候利用這些特權，向該撒提出上訴，當他遭到處決的時候，不必像彼得，還有像耶穌一樣，被釘十字架，他是被砍頭，那是羅馬公民的特權，速戰速決，而釘十字架卻是一個漫長的死亡過程，沒有一個羅馬公民遭到釘十字架的處決，釘十字架對羅馬人來說是極大的侮辱，所以保羅最後遭到砍頭。他的羅馬公民身份派上用場，他有權利向上議院提出上訴，他可以直接向該撒上訴，而他後來就是這麼做的，這三種影響加起來很特別，猶太人、希臘文和羅馬法律，使他特別適合為耶穌向外邦人來傳福音，這種成長背景再理想不過了。
可見神在你信主之前就在預備你接下人生的使命，在你還不知道之前就在預備你，當掃羅還在母腹中，神就對他有一個計劃，不斷預備他，後來掃羅從反對基督徒變成一個基督徒宣教士，想要讓猶太人變成基督徒共只要做一件事，其實不應該稱猶太人為基督徒，畢竟「基督徒」一詞是一個外邦名詞，源自外邦的安提阿教會，應該說猶太人變成完全的或真正的猶太人等等，不要稱猶太人為基督徒，猶太人要信耶穌只需要做一件事，他們只需要知道耶穌仍活著。
有一次，我在劍橋講道，會後有一個25歲的猶太女子來見我，她問我說：「你是說拿撒勒人耶穌現在還活著嗎？」我說：「是啊！祂活著。」，「耶穌如果還活著，那祂應該是我們的彌賽亞啊！」我說：「對啊！」她又問：「我要怎樣才能知道祂還活著呢？」我說：「你直接去問耶穌就行了。」她照著去做，仍後就知道了。十分鐘以後，她就開始教我聖經，這些都在她的背景裡，都在她的血液裡，她萬事俱備，只欠東風，只差知道拿撒勒人耶穌是彌賽亞，當她抓到關鍵，就可以了解整本聖經，才信主十分鐘，就可以教我聖經了，將來以色列全國信主就像這樣。
掃羅當初怎麼樣在往大馬色的路上信主，將來以全色列就像這樣信主，當他們看見十架的耶穌就會明白自己錯得多麼離譜，當初掃羅在往大馬色的路上就是如此。第一個場景發生在戈蘭高地，靠近一個叫庫奈特拉的小鎮，當掃羅這個猶太人、法利賽人，這個猶太人中的猶太人，希伯來人中的希伯來人，當他的腳一踏上外邦土地，拿撒勒人耶穌就向他顯現，對他說：「我要差你去外邦人那裡。」所以保羅是在外邦的境內信主的，這一點意義非常重大，所以掃羅上戈蘭高地去，離大馬色還有幾個鐘頭，耶穌就向他顯現，當年耶穌就在這座山下當著彼得、雅各和約翰的面變像，但耶穌這次顯現的時候，出現更大的榮光，因為掃羅這次見到的耶穌早已升天，祂重拾了原有的榮耀。
耶穌當初放棄了祂的榮耀來到世上，但是當祂升天後，就重拾原有的榮耀，人親眼看見那種榮光鐵定要瞎眼，假如我們現在可以看見耶穌的榮光，眼睛一定會瞎眼，視網膜一定會受傷，這些錄影的燈光已經很刺眼了，但是耶穌的榮光更大。彼得、雅各和約翰目睹仍為肉身耶穌的榮光，而非升天後耶穌的榮光，升天後的耶穌重拾天父的榮耀，那種榮光比正午的陽光還烈，掃羅的眼睛就瞎了，他立刻悔改，相信耶穌，他整個重生過程歷時三天，直到亞拿尼亞來為他禱告，掃羅才徹底重生。
神吩咐亞拿尼亞去為一個叫做掃羅的人禱告。掃羅？他是來殺我們的啊？亞拿尼亞不得不嚥下自尊心去了，他對掃羅說：「我是來醫治你，讓你能夠再看見，並且在水中受洗，然後被聖靈充滿。」這時候重生的過程才大功告成。
我有一本書叫【正常的重生】就談到這個，掃羅花了三天的時間，從悔改相信到受洗，然後被聖靈充滿，但從此以後，保羅視整個過程為重生，他每次領人信主，一定要完成全部的步驟，這可以看使徒行傳第十九章，保羅認為這才是正常的重生。現在他準備好事奉，但是他竟然沒有立刻成為宣教士，他立刻開始講道，因為不可能忍住不說，但是他很快就招來敵意，不管到那裡他都會招來敵意，可是主要是猶太人的反對，羅馬人從來不敵擋他，有一次他還被放在籃中，從城牆上縋下來逃生。
保羅預備出來事奉的過程很有意思，他不是馬上開始服事，我們常想立刻開始服事，一蒙召就想放下一切，馬上開始服事，但是保羅至少等了13年，才開始按神的蒙召服事。問題是，有的時候神很急，我們卻不急，或者是有的時候我們很急，神卻不急，我們千萬要搞清楚，這是美國傳道人布魯克斯說的，所以保羅到亞拉伯待了三年，好好地想清楚，重新思考他對神的認識，他沒有去讀聖經學校，他沒有去進修聖經的知識，也沒有去請教別人，而是單單與主獨處，因為他很特別，他是最後一個目睹復活耶穌的人，他自稱是最後一位使徒，很特別的一位使徒，第13個。有很多人說他應該是第12個，取代加略人猶大，這是錯的，保羅一向承認十二使徒的身份，他從未自認是十二使徒之一，但是他是第13個，他一向以特別的使徒身份自居。我沒有見過祂嗎？祂沒有召我嗎？保羅是那種可以書寫聖經的使徒，因為他和復活的耶穌有很特別的關係，他在亞拉伯沈思了三年，他心裡一定這樣想，當初耶穌在保羅往大馬色的路上與他相遇，問他：你為什麼逼迫我？保羅大可回答說：「我沒有逼迫你，我是逼迫基督徒。」但是他沒有這樣回答，因為他突然領悟，你怎麼樣對待基督徒就是怎麼樣對待基督，這層領悟讓他漸漸地體會到教會是基督的身體，各位了解嗎？
保羅他知道做在最小一個弟兄的身上，就是做在基督的身上，基督徒確實就是基督在世上的身體，你怎麼樣對待基督徒就是怎麼樣對待基督，保羅對於神的認識是來自於他往大馬色路上和復活升天以後的耶穌相遇，以及他在亞拉伯曠野獨處沈思三年的心得，後來他到耶路撒冷在那裡四處碰壁，基督徒不相信他真的信主，換作是你，你會相信嗎？如果有人逮補你的家人入獄，下個主日卻來到教會說他已經信主，我想你也會懷疑的，但是人稱勸慰子的巴拿巴他真的是個好人，是他將掃羅介紹給耶路撒冷教會，但是耶路撒冷的猶太人很不高興，
耶路撒冷的猶太人他們覺得保羅是一個叛徒，他原是受拉比訓練的優秀門生，卻成了他們所痛恨的基督徒，所以保羅就被送回了大數去待了十年之久。我想說的是，我們常常忽略了這件事，以為保羅一信主之後，就立刻出來宣教，到處去傳道。不是，他先到亞拉伯沈思三年，再回到家鄉待了十年，他在那裡等候神印證他的呼召。
十年以後，巴拿巴又出現了。各位請看（圖），
這條是通往大馬色的路，這一條則是大馬色的「直街」，保羅就在那裡水洗，被聖靈充滿，這條路今天還在，是穿越大馬色城的一條直街，你們也許有興趣知道，這張照片照得不好，但是這個地點很重要，你也許不認識得這個地方，平常很少看見這個地方的照片，這是今天敘利亞的一個大城市叫安提阿，這座城在新約聖經中佔有重要的地位，在保羅的一生中也佔有重要的地位。首先呢，浪子比喻中的浪子就是在這裡把錢揮霍一空，在福音書時代，只有一個「遠方的國家」，那個地方就是安提阿，人稱古代的巴黎，又像古代的阿姆斯特丹或是曼谷，你一聽就明白了。
如果你有錢可以揮霍，而且你是住在以色列，那麼就可以帶著大把的銀子去安提阿，因為安提阿有許多尋歡作樂的地方，浪子就是在那裡落得與豬爭食的下場。如果你想找一個地方尋歡作樂，去這裡絕對錯不了，這個地方是一個燈紅酒綠的地方，是一個充滿了罪惡的地方。
但是第一間外邦人的教會卻是在安提阿建立起來的，巴拿巴也是其中一分子，耶穌的門徒就在此地第一次被稱為「基督徒」。過了十年以後，巴拿巴將掃羅帶到安提阿這個外邦教會，掃羅這個猶太人中的猶太人，如今必須過外邦人的生活，他說，他願意這麼做，多年以後，他說我向猶太人就做猶太人，向外邦人就做外邦人，我願意這麼做，好叫我可以救些人。我想很多人並沒有這種彈性，我們必須要學習。
反正掃羅來到這個外邦教會，有一次五個人在禱告，其中有兩位教師，另外還有兩三位先知，他們在主裡服事的時候，有預言對他們說：「時候到了，你們要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們做的工。」所以掃羅透過兩個方式蒙召，先是信主的時候，耶穌給他呼召，但是後來在教會領受預言呼召得到印證。
我想特別來談一下這個，很多基督徒以為只要從神那裡領受到呼召就夠了，我認為應該要等到教會印證這個呼召，這樣你就有了從頭和身體來的雙重呼召，將來遇到難關的時候，這雙重呼召會幫助你堅持下去，所以巴拿巴和掃羅即將第一次同工，其實這不是他們第一次同工，他們兩個都先當過執事，負責管錢，兩個人在安提阿教會第一次同工，就是保管耶路撒冷的餓荒救助基金，耶路撒冷南方發生饑荒，安提阿教會就發動募款，他們覺得巴拿巴和掃羅可以勝任管錢的這個工作，這實在很有意思。掃羅蒙召到外邦人那裡去，但是卻在教會裡管錢，不過他們照做了，這是他們兩個第一次同工，我們常常會急著想去做大事，但是掃羅和巴拿巴卻願意先做管錢的工作，現在他們要被差派出去了，安提阿教會並沒有在金錢上支持他們，只是差派他們出去而已，我們後面會看到他們自己賺錢謀生，所以他們出發了。
學生時代的我，必須要把保羅的宣教之旅畫得滾瓜爛熟才行，我在學校成績最差的一科就是聖經知識，所以你們都很有盼望。但是我跟蕭伯納一樣離開學校以後才開始學到東西，我以前常常得畫這些圖，教授教的東西我只記得這一樣，我連在做夢的時候，都可以畫得出來，掃羅和巴拿巴在安提阿，這裡是耶路撒冷，漣漪從耶路撒冷擴散到安提阿，現在換成安提阿是中心點，漣漪從這裡擴散直到羅馬，保羅的第一個目標就是把福音傳遍地中海東北岸，一直到羅馬帝國的首都，這正是他和巴拿巴要去做的，他們先到居比路，然後回到大陸，在安提阿、路司得和特庇這些地方植堂，這是另一個安提阿城。然後回來向母會安提阿教會報告經過，然後他們再出去宣教。
保羅的書信大多是寫給愛琴海沿岸的教會，我們等一下再看另一張地圖，接著第三次、第四次宣教之旅，後來又離開克里特在馬耳他發生船難，以囚犯的身份抵達羅馬，保羅的策略是在每一個主要的城市植堂，然後再儘快離開，再繼續植堂，有的時候只待三個禮拜，他在哥林多待了18個月，有的時候是不得不離開，有時候是自己想要離開，但是他留下一間教會，讓他們把福音傳遍當地，他沒有在各個城鎮建立教會，他會找出那個省份的主要城市，在那裡建立教會，然後由他們接手去傳福音，這個策略非常地成功，他不是全部都自己來，他先建立一間有生命力的教會，吩咐他們將福音傳遍全省，然後他離開繼續植堂，他是一個真正的使徒，不斷地在動，他不斷地探索新的地方，把福音傳到未得之地。
保羅在羅馬書中說，我不建造在別人的根基上，我要找福音未得之地，他不斷向前走，直到跨越那片海洋，福音首次傳到了歐洲，歐洲從此就不再一樣。
保羅經歷過很大的危險，他遇過三次船難，但是聖經中只描述其中一次，他遇過多次洪水，差一點被淹死，被人用石頭打，躺在地上等死，他曾經又飢又渴，不得睡覺。除此之外，他還得為眾教會掛心，這似乎是他最大的重擔。船難、鞭打都不算什麼，但是看顧眾教會的工作，各位知道嗎？那真是壓垮駱駝的最後一根稻草，你如果曉得看顧眾教會有多難，就會知道他的意思，有的時候進獅子坑還比跟執事開會要容易多了。但是教會建立了以後，當然就需要再跟進，他很關心所有教會的情形，不像有一些佈道家來辦一場大型的佈道會，結束以後就走了，從此不再過問。保羅不是這樣，他建立教會以後，會持續關心教會，在品質和數量上的成長，他用兩種方式跟進，一種是回去探訪，這是他常常用的做法，教會在建立一年以後，他通常會回去探訪，然後在各教會設立長老，使徒一旦設立了當地的長老，工作就完成了。
保羅曾經寫信給提多說：我把你留在克里特，完成在各城設立長老的工作，所以教會一旦有了當地的長老，使徒的任務就完成，就可以離開了，但是把教會建立到這個階段並不容易，所以保羅有的時候會回去探訪他們，但是如果一直回去探訪，就沒有辦法繼續植堂，他的目標是把福音傳到西班牙，他想將福音傳遍地中海的北海岸，保羅的野心很大，但是他如果得一直回去探訪教會，那麼就不能去西班牙。所以他跟進教會的第二個方法是寫信，因此，新約聖經中才會有保羅書信，他用這個方式來跟進福音工作。
保羅是個什麼樣的人呢？我們先說他最後以囚犯的身份抵達羅馬，等候審判，他的朋友路加醫生為他寫抗辯書呈給法官，也就是路加福音和使徒行傳，保羅那一次無罪開釋，後來他就遠赴西班牙，傳統深信保羅去了西班牙，並且再度探訪幾個地方，像是克里特、尼哥波立，還有幾個沒有去過的地方，後來他跟耶穌一樣被出賣了，他被一個叫亞歷山大的銅匠出賣，結果第二次被捕，當時的羅馬皇帝是尼祿，他匆匆被帶走，甚至來不及帶走他的筆記本，還有他的外套，在提摩太前後書和提多書我們會再談到，他在信上寫說，請把我的外套帶來，這裡很冷，還有我的筆記本、日記，請把這些東西帶來。
以上就是保羅的生平簡介，但是他是怎樣的一個人呢？先說他的外表，他是一個其貌不揚的人，他個子矮小，Paulus這個名字意思就是指「小」，他有O型腿、鷹鉤鼻、禿頭，眉毛長到眉心，眼睛長得很奇怪，雙手粗糙，外表實在不怎麼吸引人。想像一下，如果有一間教會在考慮要不要聘保羅為傳道人，卻聽說這個人的相貌長得奇怪，他很少在一個地方久留，他常常冒犯人，曾經被警方逮捕，也入過獄，講道的時候非常地執著，又未婚，靠帳棚業謀生，會眾因他分裂，而且他還說方言。各位！如果教會收到這種履歷表，你想他們會覺得這正是他們想要的牧者嗎？
由此可見，神的選擇和人的選擇大大不同，以色列人當年學到了教訓，他們選擇外表英俊高大的掃羅，但是神選擇大衛，如今神揀選這個矮小又其貌不揚的人，成為有史以來最偉大的宣教士，大大影響接下來的兩千年歷史。神的選擇跟人不同，保羅這個人在信仰上有無比的熱誠，聖經稱之為「火熱」，全然擺上的熱誠，他專心一意，他全神貫注，他說：「我只有一件事」，他沒有結婚，他沒有家人，他也以自身的經驗勸別人不要結婚，這樣才能夠專注在神給他的呼召，他有無比的勇氣能夠控制自己的怒氣。
我們在研讀他的書信的時候，會看到保羅有些信的措詞十分強烈，真應該寫在防火信紙上才行，看懂他意思的人會覺得真的起火了。各位知道嗎？我每次在教會聽到人唸那些經文，都會很生氣，因為唸起來毫無感情。保羅有一些書信措詞強烈，充滿感情，甚至是怒氣沖天，你如果讀我的「加拉太書意譯本」，就曉得保羅說話有多直接，有多麼不客氣，但是他也是一個感情豐富的人，充滿關心和憐憫，是一個會流淚的人，但是想了解真正的他，不能從人性的特質來看，從他的書信可以看出他活著的目的，我寫下三件事：從中可以看出保羅真正的一面，這是我昨天才寫好的，剛剛出爐的，我認為有三件事是保羅一生的原動力，對保羅的一生，這三件事就是基督、福音、和恩典。
1.基督：保羅這個人完全是為基督而活，他說：「我活著就是基督。」自從他在往大馬色的路上遇見基督，心思意念就完全被基督佔據，所以他能夠說，我若死了是於我有益，他說：我渴望離世與基督同在，那是好得無比的事。他的態度並不是時候到了，我就離開，而是渴望離世，渴望一死，因為他是為基督而活，他若死了就會更接近基督，他自稱是基督的奴僕，他說；祂買贖了，我是祂的奴僕，他常在書信開頭自稱－使徒保羅，耶穌的奴僕。古代的奴僕是被人瞧不起的，是完全屬於主人的，沒有自己的時間、金錢，完全屬於別人，保羅卻自稱是耶穌的奴僕，但是他也自稱是基督的使者，基督的使者既處高位又處低位，這是很特別的組合，既是奴僕，又是使者，他以身為使者為榮，又以身為奴僕為榮。
在這裡，我要提一件事，你會發現其實很有關連，保羅很少談到基督在我裡面，在他的書信中，大概只有一兩次提到基督在我裡面，但是有幾十次，他提到「我在基督裡」，這點非常重要，因為如果老是說基督在我裡面，就是把耶穌變小，放在我小小的心中，應該是小的放在大的裡面，了解嗎？保羅每次談到聖靈，幾乎都是說：「聖靈在我裡面」，但是當他談到基督的時候，都是說「我在基督裡」。
幾年前，我跟一個德國牧師交談，他說他在1930年代，參加了希特勒的青年團，加入的時候，他站在一個德國軍官面前，軍官問他：你叫什麼名字，他報上名字，軍官又問他說：你住在哪裡？他說：我住在漢堡市。軍官說：答錯了。你住在哪裡？他說：我住在德國。軍官說：答錯了。你住在哪裡？他說：我住在第三帝國。軍官說：答錯了。你住在哪裡？他說：我不知道，你要我怎麼回答呢？軍官說：「你要回答：『我住在希勒特裡面』」。那位德國牧師對我說：後來我就開始住在基督裡。各位！你們可以看出那種絕對的奉獻的心志，我只是想提一下這點，我比較喜歡聽到別人說：我在基督裡，而不是基督在我裡面，因為基督比較大，我們是在祂裡面，我們是在基督裡才能得到一切福份，我們是在基督裡才能享有一切福份，我只是想提一下這一點，但是保羅是一個在基督裡的人，保羅的心裡想的是，不管他在羅馬帝國的哪個地方，他都是住在基督裡。
2.保羅生命中的第二大原動力就是福音，只要能夠傳福音，他什麼都願意去做，所以他連入獄，都可以覺得很喜樂，他說：我雖然受到捆鎖…，他在腓立比書中說：我和羅馬士兵銬在一起，他們每八小時換班一次，每一天有三個人被銬在旁邊聽我講道，他說：現在該撒家中有人信主了，他說：我雖然受到捆鎖，但是神的道並未受到捆鎖，有些人趁他入獄的時候，搶了他的講台，他們傳講福音是為了跟保羅競爭，保羅入獄他們很高興，因為可以搶他的講台了，保羅在腓立比書中說有人傳基督是出於嫉妒紛爭，但是他卻讚美主，因為福音被傳開了，只要是傳福音，我不在乎他們的動機。保羅是一個為福音而活的人，他說：「我欠每個人福音的債。」他不是把福音視為責任而是視為債務。如果你發現治療癌症的方法，你和所有的癌症病人會有什麼樣的關係？你會欠他們，你不能不告訴他們，對不對？你不會覺得有義務告訴他們嗎？保羅說：「我欠了猶太人和外邦人的債，我欠了世人的債，我欠他們。」保羅為了福音的緣故，什麼樣都願意去做，所以保羅成了一個使者，到處向人傳講神在基督裡的作為。
我要用兩個詞來形容保羅的福音，他傳講的是「末世」的福音，「末世論」這個詞很難唸，Eschatology這個詞源自希臘文的eschaton意思指的是「未來」，我說保羅傳的是末世的福音，我是指那是關於未來的福音，未來侵入現在，我們如果忽略福音的未來層面，就等於忽略福音本身，福音不只是講人生在世的好消息，也是講未來世界的好消息，將來我們會有新的身體，是講耶穌再來的好消息。
這個月稍後將會舉行一場會議，會有來自60國的傳道人出席，這些傳道人他們都很關心福音的未來層面，這一方面一直被英國的教會忽略，我們沒有高興地期待耶穌再來，也沒有高興地期待天國，我們的心思意念完全被今生的問題佔據，但是福音是跟未來有關，將有一個國度來臨，將有一個王來臨，保羅從頭到尾都將福音視為現在就可以享受的未來，我們是一群活在明天的人，另外一個形容詞是保羅的福音是道德的福音，他對只拯救靈魂卻不能改變生活方式的福音沒興趣，保羅的福音是關於未來的福音，也是在日常生活中活出來的福音，這以後我們會再談。
3.保羅的第三個原動力是恩典，保羅永遠忘不了耶穌竟然在他前往迫害基督徒的路上拯救他，他永遠忘不了耶穌的恩典，他根本就不配得這個恩典，如果耶穌照他應得的對待他，他早就下了地獄，他永遠忘不了這份恩典，這就是恩典，將你不應得的恩惠白白地送給你。羅馬書有句話最能夠傳達這個意思，保羅說：「在我們還作罪人時，基督就為我們死。」這樣形容保羅再恰當不過了，他當初是個敵人，使出渾身解數來對付基督徒，基督卻說：「我要用你，你要做我的使徒。」這個恩典帶來感恩的態度。
你可以看出保羅一切的努力都是出自於感恩，他本來應該受罰，但是卻得到了恩典的對待，主耶穌的恩典成了保羅他一生的原動力，其實除了這三個原動力，還可以舉出很多，但是我覺得這是保羅生命中的三大原動力：基督是最大的原動力，他在基督裡，福音是他最渴望人人都能夠得到的，神的恩典則是激勵他的力量。
現在來看看保羅的書信，保羅是史上最有名的書信作者，如果你喜歡閱讀書信一定會喜歡新約聖經，因為新約聖經裡有很多書信，猶太人其實是很少寫信的，古代的猶太人他們很少寫信，原因很簡單，他們的土地小，不需要寫信，而且寫信以後，寄信的花費很大，在羅馬帝國的時候，有皇家郵遞服務，但是僅限於服務羅馬官員，一般人，一般的平民百姓不能使用這項服務，你可以寫信，但是寫完信以後，必須找一個信差，老遠地幫你把信送去，所以不可能常常寫信，如果親戚住在附近可以直接去找他，或者是請經過他家的朋友捎個口信兒，因此古代的以色列人他們很少寫信，羅馬帝國倒是有很多人寫信，但是通常是官員或者是請得起信差的有錢人，當時沒有郵遞服務，所以一定是有重要的事才會寫信，寫信不會只說一些想念的話，不會去寫一些無關痛癢的明信片，一定是有重要或者是嚴重的事情才會寫信。當然保羅的每一封信都是為了解決棘手的問題。古代的書信通常很短，只用一張莎草紙，而且頂多只有20個字，但是有的時候會多黏一張紙，然後把它捲起來，這樣信就可以寫長一點。
保羅的書信在古代來說算是最長的書信，他的書信平均有1，300個字，這是很長的信。想像一下，在一長條的紙張上寫信捲起來一定很可觀，他的羅馬書多達7，114個字，這可以說是古代最長的書信，我們相信保羅很用心在寫信，他的書信都有既定的格式，想像一張紙像這樣把它捲起來，想當然耳，首先應該要寫上寄件者的名字，這不是比較有道理嗎？我們為什麼都把寄件者的名字放在最後？我有的時候會收到長達20頁的信，他們一定以為我閒著沒事做，寄件人把名字寫在最後，所以讀信前得先翻到後面看看是誰寫來的，古時候的人先寫寄件者的名字，這樣做有道理多了，使徒保羅－耶穌的奴僕，接下來是寫地址，所以信差只要稍微打開書卷就夠了，如果他想拜讀一番當然也可以，反正首先是姓名和地址，比如：保羅寫給以弗所的聖徒，接下來是寫問候語，一般書信都會有問候語，再接下來是祝福的話，但是保羅往往就為對方禱告沒有講一些祈福的話，他會說：「我為你們這樣向神禱告。」再接下來保羅就是稱讚收信的對象，稱讚他們的優點，讓他們能夠開心地讀信。
有趣的是，保羅總是盡可能地先稱讚對方，然後再談他想要談的問題，這是一個不錯的模式，值得我們學習，如果你想要批評某一個人可以先稱讚一下對方，啟示錄中給七個教會的信，是耶穌親自寫的，也是採用相同的模式，先稱讚，再批評，這是基督應該有的做法，稱讚完對方之後，就開始切入信的主題，講完之後，再做個總結，用一句話為這封信做個總結，然後再給一些問候語，最後簽上自己的名字。
當時的人大多不會親筆寫信，你應該在圖片上看過印度人寫信的情形，都是請人代筆。在希臘文化中，都是請書記代筆，保羅他並沒有親自執筆，而是口述，請書記寫下來，這書記有的時候是西拉，有的時候是別人。這一點很重要，因為這表示信是口述而非文字，了解嗎？
新約聖經大多是先口述再書寫，想像保羅走來走去，吩咐書記告訴對方這個那個，好像當面跟對方說話，內容確實十分地口語化，沒有咬文嚼字，的確十分口語化。
我的岳母高齡98歲，她今年過世了，這次她沒有撐過，但是她最後寫的幾封信，講了很多消息，她對每一個人都瞭若指掌，記性超好，比我們兩個都好，她寫那些信的語氣就好像當面告訴我們，她的曾孫子女怎麼樣、怎麼樣，她有很多曾孫子女。保羅寫信就像這樣，他是在跟對方說話，而不是在寫文章，保羅寫信是因為不能夠親自去拜訪，但是這跟當面講的效果一樣，因為他是用口述，走來走去，好像是在跟會眾講話，差別只是寫成了書信，寫成了書信，變成了文字而已，他幾乎每一次都會在最後簽名。保羅患有眼疾，我們不太清楚實際狀況如何？但是他寫的字體很大，保羅他在加拉太書最後說，你們看我親手寫的字多大，我們下一次談帖撒羅尼迦前後書的時候，會發現保羅之所以開始簽名，是因為有人仿冒他的簽名寫信，結果造成了許多傷害，帖撒羅尼迦教會就收過一封仿冒信，所以保羅很小心地說：「你們看我親筆簽的名，如果信上沒有我的簽名，千萬別相信是我寫的。」魔鬼騙人的把戲實在是很多。
在新約聖經裡，保羅寫過三種書信，第一種是寫給個人的信，腓利門書、提摩太前後書、提多書。第二種是專論書信，是寫給教會的，我所謂專論是指針對教會的某一個特別情況，教會有某個情況，需要他寫信解決，了解嗎？所謂專論就是這個意思。第三種是一般書信，像聖誕節收到的那種信，一般書信是什麼樣的信？通常是印刷的，會詳細報告家人的情況，談到怎麼過節等等，這種信是給大家傳閱，跟讀者沒有關係，不是針對讀者的情況而寫的，內容是一般性的訊息，不管寄到哪裡都適用，像教宗偶爾就會寫這種信，我們稱這種信為傳閱書信，你寄過聖誕書信給親友嗎？內容都在報告家人的情況，影印很多份寄給大家，宣教士也會這麼做，這是一般性的書信，其實這種書信保羅只寫過一封，是哪一卷？對，是以弗所書，不是羅馬書，羅馬書是針對羅馬教會的某個情況而寫的，但是只有以弗所書沒有談到特定的問題，而是談到基督徒該有的信念和行為，這是很值得研讀的一卷書信，適用於每一個基督徒。但是專論書信就比較難以解釋，也比較難以應用，因為這種書信只能看到單向的溝通而已。
我上次談過這個問題，你有沒有聽過別人在講電話，你永遠只能夠聽見其中一方講話，你猜得到他們雙方在談些什麼嗎？如果你聽到這個人講電話的時候說：「換作是我，會找律師來解決」，你能想像電話那一端的人，他到底在電話裡講了什麼嗎？什麼樣的情況呢？是破產嗎？是被警察誤抓了嗎？還是被鄰居騷擾？無從得知。如果你聽到有人講電話說：「我很高興你完全好了。」你心想：什麼好了？是受到驚嚇嗎是生病嗎？是喪親之痛嗎？你不會曉得真相，專論書信就像這樣，是針對某一個情況而寫的，我們唯一的資訊就只有那封信而已，你必須要猜想那個教會發生了什麼事，為什麼需要讀這封信，了解嗎？如果你聽到別人在講電話的時候，來猜猜他們在談些什麼？哈囉！你好！來啦！恭喜你啊！有多重？什麼顏色？可別讓你太太碰它！你會發現它很耗油！在履帶式機械中這算是很快的了，不過你是開在黏土上吧？也許我們也應該買一台。再見！他們在講些什麼？牽引機有多少人猜對了？有多人一開始以為我在講嬰兒？
各位了解我的意思嗎？讀書信的時候就像這樣，隨時要猜想對方的情況。哥林多教會怎麼了？加拉太教會怎麼了？你需要拼湊出一幅畫來，要像偵探一樣，讀出字裡行間的意思，其實很好玩，你可以知道很多事，比如保羅寫了兩卷書信，給帖撒羅尼迦教會，其中一卷書信的語氣熱情，另一卷書信的語氣卻冷淡。為什麼一卷那麼熱情，另一卷卻那麼冷淡？為什麼語氣變化這麼大？這些都是線索。所以我說讀聖經的時候要完整地讀完整卷書，你可以跳著讀帖撒羅尼迦前後書，但你必須整個讀完才能了解含意。當然我們也有文化的差異問題，我們和這些書信的背景相隔兩千哩和兩千年，所以需要費點心思去了解，我們必須要找出其中的原則，然後應用在今天的生活上。比如說我們談哥林多書的時候，會談到女人戴帽子的事，保羅這樣講是什麼意思？如何應用在今天的生活上？我看在座沒有人戴帽子，是男人要戴還是女人要戴？有沒有說應該要怎麼戴？我們必須把當中的原則應用在生活上。
有關保羅和他的的書信，我最後再提兩點：第一、感謝主！新約時代的教會並不完美，這對我們不但是一個鼓勵，而且你有沒有想過，如果他們都沒有問題，今天就沒有保羅的書信。正因為哥林多教會充滿恩賜又充滿血氣，才會有哥林多前書十三章這愛的詩章，如果不是他們常講方言，我們不會知道這些真理。所以正因為他們有問題，保羅才不得不寫信，而且還佔了新約聖經三分之一的篇幅。所以，感謝主！新約時代的教會並不完美。
但，我要分享的最後一點是：世界上沒有什麼其他宗教，會把書信納入神的啟示。各位想想！為什麼神要用書信作為祂所啟示的經文？這是史無前例的一個做法，人們寫給人們的書信竟然成了神的話，我們習慣把聖經的書信看作理所當然，但其實這是史無前例的，神為什麼用書信來向我們傳達祂的話？保羅當初寫這些信的時候，根本沒料到會納入聖經。在新約聖經後面的彼得後書，彼得稱保羅的書信為聖經，所以早在新約時代就把保羅書信視為聖經，但是保羅根本沒有料到會這樣。
神為什麼用書信來傳達祂的話？我相信有兩個理由：
第一是、這讓神的話有親切感，書信給親切感，是針對人說的話，神的話是向我們說的，用書信可以親切地向人傳達信息，書信有親切感，同時也充滿感情，有交心的感覺，神要用保羅的書信向我們傳達祂的話，因為有親切感。我們如果親近保羅書信，就是在信仰上親近神。
第二點是、神的話非常實際，書信都是在講實際的事，跟日常生活、需要、婚姻、奴隸、子女、還有工作…等等，都有關係，這些事都在書信中可以談到，神要用實際而且又親切的方式，來向我們傳達祂的話，好讓我們不致於在哲學和神學上鑽牛角尖，有太多聖經學者把神學當作學問來研究，他們關在大學課堂的象牙塔裏，討論什麼是基督教，所以德倫主教才會提出那些奇奇怪怪的想法，那些都是課堂上的產物，神不用授課的方式而是用書信來傳達祂的話，是不是很棒？也許你從來沒有這麼想過，我也是昨天才想到的，我覺得實在很棒。讀聖經最妙的一點就是可以不斷有新的體會，年老時候的體會跟剛信主的體會一樣，又新又美好。我忍不住說：「感謝主！你用書信向我們傳達真理，書信中的真理又親切又實際，這正是主你要的，你要一個親切又實際的信仰，所以你沒有給我們教材。」新約聖經裡沒有一篇是保羅講課的教材，但是卻有很多保羅的書信。
下次我們要談帖撒羅尼迦前後書。
|