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人生問題綜合

【船翻人亡】有幾個少年人，在春光明媚的江上，劃著小船，在江面遊玩。船到轉彎處，水流湍急，又有危岩直立，前途實在危險。可是那少年男女，似乎被春光陶醉了，嬉笑歡娛，忘形得意。岸上人看見他們將遇危險，大聲警告他們。可是他們當作等閒，置之不理。說時遲，那時快，那小舟順流直下，猛撞在岩石上，船翻人落水，漩渦一捲，都葬身魚腹了。

這些人並沒有推船搖櫓往下走去撞岩石，只是貪戀耳目之娛，忽略旁觀者的善意警告，因循，推諉，遲延，忽視自己應該駕駛小舟，不讓它趨下流的本分。可是，忽略的結果，卻是滅亡。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》

【沒有什麼東西在上面】我有一個朋友，有一次被一個老人領著去看他的財富。他帶他到一棟華美的大夏，對他說：「這都是我的。」他指著一座小鎮說：「這是我的，用我的名字命名的。」他指著起伏不平的一片大草原說：「這全是我的，太陽所照耀過的草原，從來沒有一片比這更美的，如此的果實累累，如此的肥沃富饒；而這些都是我的。」在另外一個方向，他指著一片綿延三十哩的肥沃農田說：「這些都是我的。」他帶他到他堂皇的房子裡面，給他看他那些美麗的畫，昂貴的金器、銀器和珠寶，他說：「這些都是我的，這個壯麗的大廳是我建造的，也是以我的名字命名的，上面掛著我的微章。而我以前是一個窮孩子，這一切都是我自己賺得的。」

我的朋友看著他說：「你在地上有了這許多東西，但是在上面你有什麼？」

老人問：「上面那裡？」

「在天堂上面。」

「噢，我想我沒有很多什麼在上面。」

「噯！」我的朋友說：「你總是會死，總得離開這世界的呀，那時候你能把所有的東西都帶去嗎？你會像乞丐一樣地死去，因為這些財富在天國是一點價值都沒有。在那裡你是一個窮人，因為你與聖徒無份。」這可憐的老人（雖然他在世界的物質很富有，但實際上，他實在很窮）突然痛哭起來。未來，他毫無盼望。四個月之後，他死了。他現在在那裡呢？他活著和死時都沒有上帝；在今世和來世都沒有盼望。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》

【有何可換？】在第二次世界大戰期間，信仰天主教的德國籍夫婦奧斯卡·辛德勒（Oscar Schindler）及其妻艾蜜莉說服並用金錢向德國納粹佔領軍，從波蘭的奧斯威茲（Auschwitz）集中營裡抽調了近千名猶太人俘虜到他們在波蘭克拉科經營的工廠中工作，使得這些猶太人逃過死劫。一九四五年一月廿七日是奧斯威茲集中營獲救的日子，被救的猶太人收集所有人身上的金子打造一個戒指贈送給贖救他們的辛德勒，辛德勒卻痛心地說：恨不得有再多一點的贖金，就可以再多救一個人。猶太人們感激辛德勒並唸出戒指環上刻的一句希伯來經文：「拯救一個人的性命，就是拯救了整個世界。」

一九九五年一月廿七日是獲救五十周年紀念，這段事蹟近年也被猶裔美籍導演史蒂芬·史匹柏拍成電影「辛德勒的名單」。在這一個紀念日，有許多猶太人來到奧斯威茲集中營悼念。擄聞辛德勒死後葬在耶路撒冷，希伯來大學之紀念館內放著一本書和一份名單，就是當時辛德勒索贖救的猶太人名單。在辛德勒心中有一個價值觀，他看生命比一切更寶貴，而又有什麼可換取生命呢？——張欽煌《小嗎哪》

【永久的居所】歐美的墓地都植樹種花，且有小教堂，使墓地變成花園，有助於減輕淒涼與孤單的感覺。早期的基督徒也用兩個字代替墓地。（一）田地：農夫撒下種子，心中必定盼望他的種子不久會發芽生產；這表示他們相信去世的人將來必將復活。（二）客棧：出外旅遊的人夜宿旅館只是暫時性質，日期到了他必回自己的家；這表示基督徒看世界為寄居之處，天堂才是他永久居所。天堂是上帝和眾聖徒永久的居所（賽五十七：11）。

詩篇九十篇九節指出人在世上所過年日如同一聲歎息。其實，我們的歎息豈止一聲？相反的，天堂是唯一沒有歎息的地方。最近英國白金漢宮歷史上第一次對外開放，成千成萬的人搶著買票進去參觀。但是皇宮的巍峨建築及富麗的設備，也不及天堂的榮美。——張欽煌《小嗎哪》

【「酒店關門我就走！」】前英國首相邱吉爾（Sir Winston Churchill）是一個偉大的政治家及文學家。

二次大戰次年（1940），他臨危受命出任戰時首相。他有驚人的活力、辯才，堅持不求和，直到把德國打垮。戰後即呼喚西方防備蘇俄擴展領土野心，並造了聞名世界的名詞「鐡幕」。一九五三年受封爵士，同年又獲諾貝爾文學獎。他一生著作甚多，尤以四钜冊之英語民族史最受稱譽。

當他九十歲將近人生終站時，有人問他對死亡的感覺如何？他就直說：「酒店一關門，我就走！」（I Leave when the pub closes）。這句話已成為世界名言。

許多人也在沉醉中過日子，但問題是酒店關門後，你要往那裡走呢？這問題必須在未關門前解決。耶穌在約翰福音十四章指示我們要去甚麼地方，並說唯有他是去那地方的道路。——張欽煌《小嗎哪》

【生命的來源】雖然進化論被一般科學家公認為可以解釋生命的來源，但由沒有生命的化學份子演變成為有生物特徵的「原細胞」仍存在一個巨大的鴻溝。迄今科學家仍無法可以在實驗室仿製其中的過程。不少生物學的教科書都舉出1953年美國大學教授米勒（MILLER）的實驗，證明進化的可能性。但此實驗只是利用一些簡單的份子，例如NH3，CO2，H2等，由機緣巧合在放電環境下碰撞出一些類似氨基酸的份子。當然這些氨基酸是蛋白質的主要成份，但距離一個可以複製自己的生物細胞仍甚遠。所以生命之源仍是生物學上一個疑團。

1993年美國科學雜誌九月號報導某科學家SCHOPF在澳洲西北部的沉積石層找到一些類似細胞的微小、帶狀化石印。經過放射性和專家鑒定後估計可能是34.65億年前的藍藻類生物，長90μ寬20μ，由幾個細胞組成。SCHOPE還鑒定了十一個不同品種。在此之前，科學家相信第一個生物是在20億年前出現的，但最新的發現將這年限推前了14億年。不過藍藻類絕對不是一種簡單的原細胞，乃是具有精密和複雜的葉綠素，藉著光合作用製造食物，即使光合作用的整個過程至今連科學家仍未能完全瞭解。

此外，科學家還發現另一種藍藻類利用與別不同的光合作用製造食物，因為此過程的一個副產品並不是氧氛，乃是氧化鐵（FeO），以致造成不少帶有豐富鐡質的石層，即使如此，這些新發現也不能解釋第一個生物是從那裡來的。基於生物份子的複雜性，不少人仍然堅持生命是由外太空傳到地球的，因為即使有34億年的時間，也未有足夠的時間讓生命自然進化。科學家估計太陽系至少有150億年歷史，或許在其他星球早已有生命存在，所以可以轉送到地球來，但這也解釋不了生命如何在其他星球上進化。

「起初神創造天地……」。（創一1）——蘇美靈《故事百感》

【盲人摸象】耶穌到了該撒利亞腓立比的境內﹐就問門徒說﹕‘人說我人子是誰﹖’他們說﹕‘有人說是施洗的約翰﹐有人說是以利亞﹐又有人說是耶利米或是先知裡的一位。’耶穌說﹕‘你們說我是誰﹖’西門彼得回答說﹕‘你是基督﹐是永生神的兒子’”（太十六﹕l3-l6）。
　　從前有三只螞蟻﹐遇看一個人躺在地上睡覺﹐它們要看看人究竟是什麼樣﹐就爬到人身上﹐第一只螞蟻在人的頭發裡穿來穿去﹐回來說﹕“我認識人是什麼樣了﹐原來是一片黑沉沉漫無邊際的森林。”第二只在人的肚皮上兜了幾個大圈﹐立刻回答說﹕“不﹔不﹔人象個橡皮袋。”第三只曾在人的腳趾間轉來轉去﹐它就馬上反對說﹕“你們都錯了﹐人乃是五根通天的大柱……”它們都各說其是﹐爭論不休。
　　原來螞蟻確和人的生命不同﹐它們的有限知識也絕無法真正的了解人是什麼樣子﹐不信耶穌﹐沒有基督生命的人﹐有如渺小的螞蟻不能明白耶穌的神性﹐不認識道成肉身的基督。惟有悔改認罪﹐接受耶穌基督為救主﹐得到神兒子的生命﹐才會象彼得所說﹕“你是基督﹐是永生神的兒子”因為這不是人所指示﹐乃是神啟示他的。── 佚名《喻道故事續集》

【今生指望】“誰知人倒歡喜快樂﹐宰牛殺羊﹐吃肉喝酒﹐說﹐我們吃喝罷﹐因為明天要死了。”（賽廿二﹕13）
　　有一位女子﹐自從信主之後﹐心中充滿平安和快樂﹐生命有了很大的改變。她極盼望丈夫也能悔改信耶穌﹐雖然百般苦勸﹐他都無動于衷﹐總是硬心不信﹐他的妻子為他可惜﹐只有暗中不斷為他禱告。由于妻子的好行為﹐並在生活上把最好的先讓給丈夫享用﹐盡量的體恤﹐一天﹐丈夫覺得很不過意﹐就問她說﹕“你這樣克己待我﹐究竟為什麼﹖”妻子回答﹕“因為你的福氣只在今生所以要讓你多享受些﹐而我不要緊﹐因為今生是短暫的﹐我還有來世的永生之福﹐那是永永遠遠的。”丈夫想想說﹕“我也要信耶穌﹐讓我們一起享受永生之樂吧﹗”
　　保羅說﹕“我們若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比眾人更可憐。”林前十五﹕19）── 佚名《喻道故事續集》

【盲目摸索】“但是不可少的只有一件﹐馬利亞已經選擇那上好的福分﹐是不能奪去的。”（路十﹕42）北方有一種“抓周”的風氣﹐就是嬰孩滿周歲的那一天﹐父母預備各種各樣的東西﹐例如﹕筆﹑小刀﹑算盤﹑鈔票﹑銅元等物﹐放在床上﹐任他抓。他如果抓到筆﹐雙親必賀他說﹕“長大以後做文官﹗”若拿刀﹐必誇贊說﹕“武將﹗”若持算盤﹐就稱道﹕“巨商﹗”若抓鈔票﹐就稱他﹕“理財家﹗”但假使他手拿住銅元﹐舉家必大不開心﹐因他們看這孩子是“乞丐相”將來不會有出息﹗
　　我們的人生﹐是否也象嬰兒的無知﹐盲目摸索﹖如果你以明白人自居﹐為你的永久幸福﹐你就應當選擇耶穌作你的救主。
　　聖經說﹕“我今日呼天喚地向你作見證﹐我將生死禍福﹐陳明在你面前﹐所以你要揀選生命。”（申卅﹕19）── 佚名《喻道故事續集》

【人的需要】

讀經：弗二1；約十10

一、人都有需要：

1.人一生下來，就有需要；例如：食、衣、住、學問、金錢、家庭等等的需要

2.但人所有的需要即使能解決，一無所缺，人的內心深處仍然感覺虛空

3.要想知道人真正的需要，須先瞭解人的真實情形

二、人的真實情形是：人都死在過犯罪惡之中

1.從神看來，人不只有罪，且是死的，人不過是行屍走肉

2.如何知道人是死的呢﹖

(1)死人沒有感覺：明明作錯事，還不知道自己是錯

(2)死人沒有力量：不只無力行善，並且也抵抗不住邪惡環境的引誘

(3)死人是在黑暗中：不知自己的處境，不知人從何而來，往何而去，活著有甚麼意義

3.人不是天天活，而是天天死：人生天天在消耗生命

三、死人的需要是生命：

1.死人所需的不是修行改善，正如殯儀館修飾死屍，並不能叫死人活過來

2.修剪樹枝不能改變果子，問題不在行為，乃是在生命

3.人原有的生命已經敗壞，需要重生

四、如何得著神的生命﹖

1.神的生命是在於耶穌，有了祂就有生命；耶穌不是教主，乃是救主

2.死是由罪而來；耶穌在十字架上已解決了罪的問題，所以能救人脫離死

3.今天人要得著生命，並不需要作甚麼，只要接受生命的主就可以

五、得著神生命的結果：

1.有生命的感覺：不再迷迷糊糊，而能認識神和神的事

2.有生命的能力：不需咬緊牙關努力行善，而自然地行出來就合乎善

3.有生命的亮光：不再在黑暗中行走，免除了永遠滅亡的危險

4.有生命的享受：作神兒女，享受神的一切所有，從此人生有了滿足

── 黃迦勒

【你的需要】

讀經：『你們死在過犯罪惡之中』(弗二1)

『耶穌說，我就是生命』(約十四6)

『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛』(約十10)

『然而你們不肯到我這裏來得生命』(約五40)

一、甚麼是你真實的需要﹖

1.你能說出你的需要來嗎﹖

2.外面一無所缺，裏面仍覺缺少甚麼東西

3.欲知你的真實需要，須先知道你的真實情況

二、你的真實情況：

1.『你們死在過犯罪惡之中』：從神看來，人不只犯罪，且是死的

2.死人的光景：

(1)是臭的

(2)不能看見

(3)沒有感覺

(4)沒有力量

三、死人的需要：

1.死人的需要不是醫治：

(1)醫生的努力，只在人未死之前

(2)外面修改、改良，就像殯儀館化粧死屍

(3)教育、宗教都不能人起死回生

2.死人的需要乃是生命

四、生命在那裏﹖

1.『耶穌說，我就是生命』：

(1)在神眼中，只有神的生命算得是生命

(2)耶穌是神來成為人，外表雖然是人，但裏面卻是神的生命

2.『我來了是要叫人得生命』：

(1)祂來不是勸人為善，改良社會，乃是要把生命給人

(2)祂不是教主，而是生命的救主

3.要得神的生命，有兩面的講究：

(1)耶穌怎樣把生命給人

(2)人怎樣得生命

五、耶穌怎樣使人得生命﹖

1.須先解決人的罪：

(1)神是愛，樂意把生命白白賜給人

(2)但神也是公義的，人的罪成了攔阻

(3)兩全其美的辦法，是神來成為罪身的形狀，親身替人擔罪

(4)耶穌被釘在十字架上，流出寶血，洗淨人的罪

2.作生命的救主：

(1)十字架上被扎刺流出血和水來，流出水象徵把生命釋放出來

(2)祂死而復活、升天，如今成為賜生命的靈

(3)人得著這靈，就得著神的生命

六、人怎樣得神的生命﹖

1.問題不在神那邊，問題在人這邊

2.『然而你們不肯到我這裏來得生命。』人得不著生命，不是因為罪太深、死太強，乃是因為不肯到主這裏來得生命

3.『來』：

(1)不只人要來，心也要來

(2)把心門向主打開

(3)心裏相信主替人擔罪，也相信祂是惟一的救主

4.『得』：

(1)神不要你作甚麼，只要你接受

(2)接受的方法很簡單，向神開口說：『我要﹗』

(3)換句話說，就是呼求主名：『哦，主耶穌阿，我要得你得生命』

七、人得著神生命的結果：

1.有生命的芬芳

2.有生命的亮光：

(1)知道人生的意義

(2)活著有目標

3.有生命的感覺：

(1)作錯事有感覺

(2)知道怎樣才能討神喜悅

4.有生命的能力

5有生命的享受：

(1)如同王子享受王家的豐富

(2)這享受高於這世界的享受

(3)我們嚐到了這好處，也願意別人來分享

八、勸勉：

1.你有需要，這需要是生命

2.神的生命已經釋放出來，正等著你來接受

3.現在就『來』，不必改好一點才來

4.有些朋友，你們的心也已經來了，已經心裏相信主耶穌了

5.來了就要『得』，只踏出一腳步伐，只完成一半，須另一隻腳也踏上去，這腳就是『得』

6.『來得生命』(重複宣誦)；凡是要來得生命的，現在就請站起來表示

── 黃迦勒

【世人所愛的】

一、黑暗(約三19~20)

二、自己(提後三2，「顧」原文作愛)

三、宴樂(提後三4)

四、錢財(提後三2；提前六10)

五、榮譽(約十二43；五41~44)

── 丁良才《經題模範》

【世人三讎】

一、世界的迷惑──如底馬所受的(提後四10；參太十三20~22)

二、情慾的迷惑──如大衛所受的(撒下十一2~4；十二1，14)

三、魔鬼的迷惑──如猶大所受的(約十三2，27)

── 丁良才《經題模範》

【無知的人(路十二13~21)】

一、只顧眼前(路十二20；參林後四18；十7；彼後一5~11)

二、假冒為善(路十一39~41)

三、憑空爭論(太廿三17)

四、藐視鄰舍(箴十一12)

五、全然靠己(加三1~7；五2~4)

六、信得遲鈍(路廿四25)

── 丁良才《經題模範》

【顛倒是非(賽五20)】

一、以惡為善，以善為惡(賽五20；箴十七15；加六7；瑪二17第二三句)

二、以暗為光，以光為暗(賽五20；伯十七12；詩十一34~35)

三、以苦為甜，以甜為苦(賽五20)

四、以非為是，以是為非(賽五23)

五、以辱為榮，以榮為辱(腓三19；可八38；羅一16)

六、以貧為富，以富為貧(啟三17；路十二16~21；箴十三7)

七、以無為有，以有為無(加六3；約壹一8；五12)

── 丁良才《經題模範》

【被鬼所附之人的可憐(可五1~20；太八28~34；路八26~39)】

一、住在墳內(路八27；那地的墳墓是洞，所以人能在裏頭住)

二、赤身露體(路八27；參耶三3；六15；八12；腓三19第三句；番三5末句)

三、傷害己身(可五5)

四、晝夜喊叫(可五5；參賽四十八22；五十七21)

五、極其兇猛(太八28；參羅三23~27)

六、不服約束(可五3~4)

七、許久如此(路八27；我們世人被罪惡捆綁，正如被邪鬼附著，惟有主耶穌能為我們逐出心中的邪鬼，把我們從罪惡中救出來)

── 丁良才《經題模範》

【人的光景――救恩的需要】

一、在神面前的光景

1.『犯了罪』(羅三23，10~12；五12)

2.『在神審判之下』；『罪已經定了』(羅三19；約三18；羅五18)

3.在『十震怒』之下，『為可怒之子』(約三36；弗二3)

4.『按著定命，人人都有一死，死後且有審判』(來九27)

5.『滅亡』；『被扔在火湖裏』(約三16；啟廿15；廿一8)

二、在自己裏面的光景

1.『在罪孽裏生的』(詩五十一5)

2.『從小時心裏懷著惡念』「創八21」

3.『人心比萬物都詭詐，壞到極處』(耶十七9)

4.『肉體之中，沒有良善』(羅七18)――所以『立志為善由得我，只是行出來由不得我』。

5.心裏『裝滿了各種不義』和罪惡(羅一29~31；可七20~23)

6.與神為仇『為敵』，作『悖逆之子』，『不服神的律法，也是不能服，而且…不能得神的喜歡』(西一21；弗二2；羅八7~8)

7.『不認識神』(羅一28)

8.『失喪的』，『如羊走迷』(路十九10；賽五十三6)

9.『死在過犯罪惡之中』(弗二1~5；西二13；路九60；十五24；約五24)

10.『罪的奴僕』(約八34)

11.今天『沒有指望』(弗二12)

12.將來『死在罪中』(約八24)

三、在撒但面前的光景

1.『是魔鬼的兒女』(約壹三8，10；約八44)

2.『順服空中掌權者的首領』(弗二2)

3.『被這世代的神弄瞎了心思』(林後四4原文)

4.『臥在那惡者手下』(約壹五19)

5.在『撒但(黑暗的)權下』(徒廿六18；西一13)

6.『進入…為魔鬼…所豫備的永火裏』(太廿五41)

──《聖經要道》

【在黑暗中】

讀經：使徒行傳二十六章十八節；約翰福音一章五節，八章十二節。

一、黑暗的源頭——有三個；即撒旦、罪、死。

1、撒旦就是黑暗的君王，黑暗的權勢。

2、罪：人活在罪中，就是在黑暗中。罪叫人黑暗，犯罪越多的人，他越昏昧，越黑暗。

3、死亡：最黑暗的人，就是死了的人。在墳墓裡的人，是最黑暗的的人，一點光都沒有。

二、黑暗的證明

1、不知道宇宙的來歷。

2、不知道自己從哪裡來。

3、不知道自己往哪裡去。

4、不知道自己在哪裡。

5、不知道自己真實的情形（滿身污穢，骯髒，而不知）

6、明明是錯了還不知自己是錯，明明犯罪，還不知道是罪犯。

7、顛倒是非，把是看作非，把非看作是。

三、黑暗的痛苦

描寫人在黑暗裡的痛苦。人明明是錯還是不認識，就會落在黑暗裡。人不知道從哪裡來，也不知往何處去，像一個悶葫蘆，真是痛苦。你作人找不著正感，也不知道從那裡能得到作人的指導，你整個人生都在昏昧中好像不見天日一樣，那裡會有愉快呢？

四、黑暗的危險

黑暗陷你到深坑，死亡，永遠的滅亡裡。

五、如何出黑暗

1、基督是光。

2、基督的生命是光。

3、神是光。

4、聖經是光。

5、所以要接受聖經，神，基督，和祂的生命，這個接受就是信。

6、照著聖經的話相信身份，承認自己的罪，接受主耶穌作生命的救主。

──《福音材料267題》

【世界的敗壞與神的拯救】

讀經：創世紀六、七、八章

一、世界的敗壞

1、人類的原因

（1）人類的墮落——因著始祖亞當的墮落，所以全人類就都敗壞了。

（2）人的天性是敗壞的——整個人類是墮落的，許多人群中的敗壞，都是敗壞天性所發明的。要舉事實說明，如跳舞，電影……這都是敗壞天性的發明。

2、敗壞的範圍

（1）每一個人都在內。每一個社會，團體，家庭也都在內。難得一個人群社會，團體，家庭裡頭沒有敗壞。

（2）舉出各種敗壞的事實——要舉例說明作生意的，辦教育的，作學生的，作大夫，護士的，都如何敗壞。

3、敗壞的權勢（摸感覺）

（1）說明敗壞是一個潮流，連中流砥柱都站不住，只好同流合污，潮流一來你沒法抵擋。看電影的潮流一來，老老小小鬥去看，父子孫同時看淫亂電影，三代一同鼓掌，都敗壞在一起。要問說你能勝過敗壞的潮流嗎？儘量找例子證明人不能勝過敗壞的潮流。

（2）形容人沒有抵擋那潮流，潮流如洪水之沖刷，人是軟弱的只有同流合污隨流而去。大家都撒謊，你不撒謊能辦得到嗎？（福音的話語如果不利害，如同糖不甜，醋不酸，辣椒不辣一樣。所以話語必須利害，還的話才能摸到人的感覺。）

4、敗壞的結局

（1）神的命定——神規定要審批。

（2）神的審判——要根據洪水的審判說到神有一天也要審判這個世界，因為洪水的日子如何，人子降臨的日子也如何。

二、神的拯救

1、預備

（1）正當人敗壞，神定規要來審判這個世界的時候，神就先為人預備了一個地方。

（2）這個世界已經敗壞了，神要來審判之先，神先預備基督作我們的拯救。

（3）洪水未到之前，神先預備了方舟等候人進入。審判未到之前，神先預備了基督等候人相信接受。所以拯救是神所預備的。

2、方法

（1）拯救者與蒙拯救者聯合為一——進入方舟是與方舟聯合為一。挪亞一家八口該受洪水的審判，因他們與方舟聯合，方舟就替他們受了洪水的審判。基督為我們成了罪，好叫我們在祂裡面成了神的義，這是聯合。

（2）拯救者所以能代替蒙拯救者，其原因是蒙拯者與拯救者聯合了，因為代替是跟處聯合。

（3）救贖——方舟要裡外抹上松香，（松香這個字在原文與贖罪是一個字）松香預表救贖，人一接受救贖，神審判的水就不能臨到了。方舟要裡外都抹松香，外面抹是應付神的審判，裡面抹為要使人的良心得到平安。

（4）拯救——方舟不只叫方舟裡的人得著救贖免去神的審判，方舟還把他們從敗壞的世界裡拯救出來，進到另外一個世界。方舟七月十七日停在阿拉臘山上七月十七日就是主復活那一天。方舟聽在阿拉臘山，就是預表基督復活，把挪亞一家八口從敗壞世界裡拯救出來，救到另外一個世界裡，從敗壞裡救到復活裡。方舟停在阿拉臘山就是預表我們在基督裡與祂同死同復活同升天。（山是預表升天）

3、接受

（1）不是承認——只承認有方舟有救主還不夠。

（2）也不是贊成——贊成方舟，贊成基督教，贊成十字架還不能救你。

（3）也不是接近——許多人都接近基督教，沒接受基督。末了，還是被水淹死。

（4）乃是進入——挪亞一家八口乃是進到方舟裡頭，這就是說人要進入基督裡頭，因方舟是預表基督。

（5）進入的路

a、進入就是聯合——八口進入方舟即與方舟聯合，我們進入基督即與基督聯合。

b、怎樣和基督聯合——人和基督聯合的難處就是罪，所以非悔改認罪不可。

c、基督是在聖靈裡——你悔改認罪時，就要用靈來接觸祂。

d、要相信你這樣悔改認罪接受基督，祂就進入你裡頭，你也就與祂聯合了。

──《福音材料267題》

【西乃山的律法】

讀經：出埃及十九章

一、人的本相

1、人不認識自己（此段要重講）

（1）以色列人那天到西乃山下，他們不認識自己。

（2）人以為自己能行好，能遵守神的律法，像以色列人那天對神說，凡神吩咐的，他們都要遵守。

（3）人這樣以為自己能行好，能遵守律法，乃是人不認識自己一個最高的證明。

2、人真實的光景

（1）要說出以色列人當日違犯神律法的光景。神不要他們造偶像，但是他們不只造了偶像，而且還拜了偶像，他們的光景，完全是違犯律法的。

（2）人自以為能行善，哪知道人絲毫都不能。你覺得能行好嗎？你以為能愛父母嗎？實在你還是愛自己（要舉出現實的罪來摸感覺）

二、神的顯明

1、律法是為著顯明人的光景

（1）因著以色列人不認識自己真實的光景，所以神就把律法降下來。神將律法不是要以色列人遵守，乃是要顯明以色列人的真實光景。

（2）今天人不去守神的律法，還不大覺得自己是何等的敗壞，等到人要遵守律法時，才發現是何等不能守律法。

2、律法是無人不犯的

當以色列人還沒有在西乃山領下律法之前，他們在山下就先干犯了。所以摩西正在將律法的中途就把兩塊石板摔碎，這就是宣告說律法給他們破壞了。

3、律法的內容

（不必講得太詳細，可擇其要者，重重的講）

（1）律法的頭幾條，可以合起來講，並舉實例說出人已經拜了假神。人一拜財神，關公，呂祖……就是違犯頭三條。

（2）當孝敬父母。

（3）不可殺人。

（4）不可姦淫。

（5）不可偷盜。

（6）不可說謊。

（7）不可貪心。

（這幾條要講得是人害怕，像打雷一樣。）

4、人在律法前的光景

（1）每個人都干犯了律法。

（2）沒有一個人在律法跟前能站立得住。

（3）律法一顯出來便叫人害怕（把以色列人當日在西乃山那裡如何害怕之光景講出來）。

（4）律法顯明人的罪。

（5）律法定人的罪。

5、神的救法

（1）基督替我們受了律法的定罪和刑罰，贖出我們脫離律法的咒詛。

（2）要我們接受基督的救贖，免去律法的定罪。

──《福音材料267題》

【喇合得救】

一、人的地位（人生來的地位）

1、她是生在耶利哥。

2、耶利哥是將要被毀滅的地方。全聖經紙耶利哥都是預表受咒詛要被毀的城。

3、人生來的地位就是在咒詛之下該被毀滅的。

二、人的光景

1、喇合是一個妓女，就是女人中最下流的人。

2、人在神面前的地位，都是女人。本來人只應該向著神，為著神。人如果向著別的。為著別的，就如同女人作了妓女一樣。一個女人應該向著丈夫為著丈夫。如果在丈夫之外，愛上許多人，這女人就是妓女，女人在丈夫面前最大的罪，就是作妓女。

3、人最大的罪，就是在神之外有許多的愛好。

三、神的救恩

1、說明那一個時候，神雖然要毀滅耶利哥，卻給了喇合和她一家人得救的恩典。但這恩典是有條件的，這條件乃是要她把一條紅繩子拴於她所住的房子的窗戶上，到神毀滅耶利哥時，神以那紅繩子為記號而不毀滅喇合和她的家。

2、神要毀滅這大耶利哥（世界）時，也給人得救的恩典，就是以基督的血為大記號。（紅繩子系在窗上，遠看如一道血）。

以色列人得救，是用羊羔血抹在門框上；喇合得救，是用紅繩子系在窗戶上。兩者都是預表基督的血。這記號使你在神毀滅世界的時候和世界有分別而得救。

3、神的救法和神的審判，是只認記號不認人的。不論誰有了紅繩子（基督的血）就得救，沒有紅繩子，就不得救。

四、得救的方法

1、喇合把紅繩子系在窗戶上，就是預表我們接受基督的血，憑信抹在我們我們身上。

2、喇合不只把紅繩子系在窗戶上，還住在系紅繩子的屋子裡，這是預表人不只接受基督的救贖，還得和基督聯合。以色列人住在抹血的屋子裡，挪亞進入抹松香的方舟裡，喇合全家藏在系紅繩子的房子裡，這些都預表凡是接受基督的人都需要和基督聯合。

3、怎樣和基督聯合

基督已經死而復活在聖靈裡降下來，只要我們敞開心接受，就是和基督聯合。

五、救恩的單位

1、喇合那一天，不是一個人得救，乃一家得救。

2、救恩不是以個人為單位，乃是以一家為單位。以色列人過逾越節吃羊羔是一家一隻，方舟是為著挪亞全家，系紅繩的屋子也是為著喇合一家，基督的救恩在新約裡，也是以家為單位。救恩臨到撒該全家，哥尼流全家得救，腓立比禁卒全家得救。將來所有得救的人也是一個大家。神沒有拯救單個人，乃是拯救一家。所以親愛的朋友，你要不信就都不信，要信就得一家都來信。

──《福音材料267題》

【乃縵得醫】

讀經：列王紀記下五章

一、乃縵的地位

1、乃縵是個將軍，有高位。

2、今天許多人在人群社會中亦有高位。

二、乃縵的光景（傳福音一直不能離開地位，光景。）

1、他雖是將軍有高位，但是全身長了大麻瘋。

2、今天許多人雖居高位，卻滿了罪惡。大麻瘋叫人與神不能接近，罪也叫人與神斷了交通。

三、聽見福音

1、乃縵從以色列國一國小女子聽見以色列國有先知以利沙能治大麻瘋，這是大喜信息，這是福音。

2、今天許多大人物身旁也有許多基督教的小女子，他們是你的茶房女僕，是你所看不起的人，但他們卻把福音傳給你，告訴你有一位救主能拯救你，能除掉你一切的罪。

四、救主和救法

1、先知以利沙醫治乃縵的方法是叫乃縵到約旦河洗七次。

2、當時的救主是先知以利沙，以利沙預表基督。當時的救法，是到約旦河洗七次，這是預表到基督的死裡才得潔淨。神所差來的救主是基督；神所預備的救法是基督的死，你必須接受基督的死，你的罪才能解決，你的大麻瘋才能乾淨。

五、得醫治的路

1、要棄絕世界的辦法

乃縵當日聽說要到以色列地的約旦河裡去洗，他就聽起來說：難道在外邦沒有河嗎？至終他必須到以色列第的約旦河才能得到醫治。外邦的河（宗教的辦法）必須棄絕。惟有得到基督（包括基督的死）才能得到醫治。

2、要謙卑

乃縵因為驕傲，差一點失去得醫治之機會。

3、要信主的話

乃縵得醫治是因著從先知以利沙的話。今天一個罪人要得救，也必須信從主耶穌的話，主說：信而受洗的必然得救，所以你必須信而受洗。

4、接受主的死而到水裡受洗

乃縵下約旦河洗七次。乃是（1）預表接受基督的死。（2）預表與基督聯合。當日乃縵如何信以利沙的話，下約旦河洗七次，今天我們也該信主的話而受浸。

六、得救的結果

1、乃縵從約旦河起來，返老還童了。

2、我們一信主得到重生，就有新生的樣式顯出來。

3、老舊的生活既埋在受浸的水（約旦河）裡，從水中一起來就該過一個新的生活。

──《福音材料267題》

【人的四像（或人的義行）】

讀經：以賽亞書六十四章六節

一、人像不潔淨的東西

（不潔淨的人在希伯來原文是不潔淨的東西）

1、人的本性是污穢的。

2、人的心是污穢的。

3、人的思想是污穢的。

4、人的行為是污穢的。

5、整個人都是污穢。所以這裡說我們像污穢的東西。你雖自以為是道德君子，你自己想想看你的心思真乾淨嗎？白衫有一點黑灰就污穢了，你的行為也有污點不乾淨。

二、你的義像污穢的破布（衣服應譯作布）也像破爛的碎布

1、人是污穢的，人的義雖好也是污穢的。從不潔淨裡不能出來潔淨的東西。以髒手拿糖果，結果連糖果也髒了。你周濟窮人，孝敬父母，樂善好施也都帶著污穢，因你這個人就是污穢的。你自命謙卑卻定罪別人，你愛張三卻恨李四，你孝敬父母卻定罪別人不孝，你的義行參雜著污穢，所以你是個污穢的君子。

2、因此聖經在這裡才說人的以都如污穢的衣服。你的義行不僅是污穢的，更是破爛的。破布爛布怎能作衣服蔽體呢？當日亞當自己編樹葉靠行為遮不住他的羞恥，神便進來替他們做衣服。你孝敬父母，你又發脾氣，你的義有多少破洞，朋友們雖是義人，但是你的義都是污穢的破爛的，還是等於零。要發揮破爛兩個字，好福音征服自義之人。

三、人像樹葉漸枯

神在這裡把乾枯帶進來，非常有道理，秋風吹樹葉枯乾了，然後風把牠吹去。

1、所有自義的人都是不得滋潤的人，凡自以為有義的，裡頭都是不得滋潤的，必定越做越枯乾。越做越沒有水分。水分就是神，就是神的恩典。你一直自義，但你裡頭缺少神，缺少神的恩典。

2、人所以乾枯，就是因為和神斷絕了。

3、人和神斷絕，固然是因著罪。但是更叫人和神斷絕的是人的自義。人的罪已夠叫人和神斷絕了，但人有罪而不自認，反而自己覺得自己有義，這自義更足以叫人和神斷絕。

4、因人和神斷絕，人就失去了一切的供應和滋養，所以人就變成一個枯乾的人。

四、人的罪像風將人吹去

1、人既是枯乾的，就很容易被吹走。

2、罪叫人枯乾罪又將人吹走。因為罪一面叫人失去神，一面又帶來審判。一面叫人失去神的供應，一面又帶來神的忿怒。

3、人有罪失去了神，人如果自卑認罪，還能挽回。可惜因著自義，叫人不能自卑認罪所以離神更遠，叫人更覺枯乾，罪所帶來審判也就將人吹去。

五、結論——人得拯救的路

1、要自卑不僅承認自己有罪，得罪神，也承認自己的義在神面前是不能站立的。因自己的義在神面前是污穢的，是破爛的。

2、要悔改歸向神得著神的供應。

3、接受主耶穌作義的救主。主一面在十字架上替我們擔罪，使我們在神面前稱義，並且祂也進到我們裡面，成為我們的義。

──《福音材料267題》

【兩件惡事】

讀經：耶利米書二章十三節

一、離棄神

1、神是人生的一切，神也是人所需要的一切。

2、神是人活水的泉源，泉源是供水的源頭。水是解渴的東西，這就是說人生一切的乾渴都需要神來，因為神是人解渴的源頭。

3、人離棄了這活水泉源的神。

4、人離棄神不但是一個虧損，還是一個罪。如同作兒女的離棄父母是一個虧損，也是一個極大的罪。所以神在這裡說：人行了兩件惡事，第一件是離棄神。

5、人離棄神是虧損也是罪，所以就有兩面的結果：一面是痛苦一面是定罪。痛苦是環境沒有平安，定罪是心境沒有平安。因為離棄神是虧損是痛苦，所以環境就不安。因為離棄神是定罪所以心境不安，心裡痛苦。

二、自想辦法——即為自己鑿出池子來

1、所有離棄神的都要自想辦法。

2、神是活水的泉源，將水供給進來。人自想的辦法是破裂的池子把水漏出去。

3、具體舉例在什麼事上神是活水泉源，而人自想的辦法是破裂的池子。

（1）神在十字架上為我們所流之寶血，就是從祂肋旁裂開流出來的寶血，成為我們洗罪的活水泉源。但是回教佛教叫人立功，修行，或將功補罪之辦法，都是破裂的池子。

（2）神所釋放的生命是活水的泉源，能給人行善的能力。但人依靠自己的能力，越用力越枯乾越失敗。乃是破裂的臣子。

（3）人生是饑渴無滿足的，神有生命活水能叫人滿足，但人在神之外靠自己的辦法，學問，才幹等解渴都是破裂的池子。

4、結論自想辦法是靠不得的。

三、得救的路

1、要放下自己的辦法。就如撒瑪利亞婦人放下自己的水罐。

2、歸向神就是從自己的辦法中轉過來歸向神。

3、悔改認罪。

4、相信接受基督作個人的救主，因為神今天就在基督裡作個人的救主。

──《福音材料267題》

【今世的寫真】

讀經：馬太福音十一章十六至十九節

一、今世像而兒童遊戲

1、在主看來今世的一切都不過像兒童遊戲。

2、雖然主看今世一切都不過像兒童遊戲，但是是人都看今世一切是了不起的大事（這兩點是對比）。

3、因為人對今世的眼光，和主對今世的眼光不同，所以著重點也就有了分別。今世的人是著重今世的事，而忽略了將來的後果。主耶穌卻是輕看今世的事，看今世的事不過是兒戲，主所著重的乃是將來的後果。（本段要很重的發揮，全聖經中只有這一個地方把今世的事，視如兒戲）。

二、福音的舉哀

1、因著主輕看今世的事，而重視將來的後果，所以主來向人傳福音。福音乃是將人的注重點從今世轉回將來，或說福音乃是叫人的眼光從今世轉到將來。

2、人只注意今世的時候，人就不覺得自己的道德問題，人一注重將來，人的良心就發現，立時會感覺自己有罪。

3、所以主的福音，第一就是向人舉哀。舉哀的原因有兩個，第一就是人有罪而不自覺。第二人在滅亡的程途裡而不自知。因此主的福音向人舉哀，要人自覺自知，要人悔改。

三、福音的吹笛

1、福音在消極方面是舉哀要人悔改，在積極方面是吹笛要人歡樂。如果福音只有消極一面的舉哀，沒有積極一面的吹笛，福音就變成福音了。福音所以是福音，乃是因為它的舉哀是為著達到他的吹笛。

2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我們主耶穌是我們的救主，除去了我們的罪，拯救我們脫離滅亡，還賜給我們永遠的生命。這些是應該叫我們歡樂，這些話實在像音樂一樣。

四、人的反應

1、人對主耶穌的舉哀不領會反而說是瘋魔的舉動。以為是發了神經病了。有人聽見，信主耶穌的人，你見證說，這個是罪，那個也是罪，許許多多的罪，就說他們發神經了，瘋魔了，哪知道這就是舉哀。他們若看見人滅亡的可怕，就要傷痛悔不再醉生夢死的生活了。

2、世人對負福音的吹笛，不接受，倒以為是狂放浪費。主耶穌向他們吹笛，他們倒說主耶穌是貪吃好酒的人。今世的人對基督徒的快樂生活也有批評。基督徒常聚會讚美，他們不接受基督徒吹笛的音樂，而說他們是浪費時間，不好好讀書而去聚會不好好作事而去聽道，他們以為基督徒這樣聚會，聽道，禱告，全是浪費。

五、智慧者的選擇

1、一般人對福音反應，都是愚昧的，這裡要駁前面所說的兩點反應。要和他們算清楚，人有罪將來要滅亡，到底該不該舉哀，另一面主流血賜生命，到底該不該吹笛。

2、結論要有一個智慧的選擇，就是應該注重將來，不注重今世，要基督而不要罪中之樂。福音一舉哀我就捶胸，福音一吹笛我們就跳舞，我以憂傷痛悔的心來應付福音的舉哀，我以歡喜快樂之情來應對福音的吹笛。

3、選擇的結果先是捶胸後是跳舞，開頭是憂傷最終是喜樂。

──《福音材料267題》

【二難得救】

讀經：馬可福音五章二十一之四十三節

此段聖經最特別的地方，就是這兩個得醫治的女人都是十二，老年人患了十二年的病，少年人是十二歲，少女剛生下來的時候，那個婦人就患了病，所以聖靈的意思就是二人是一個毛病，兩個人就是一個人，先是小孩之父求醫，主去醫她的途中，又碰到老年女人求醫，老的得醫時，也就是小的得醫時。

一、耶穌來到海邊

馬可福音這樣的故事差不多都是海邊（關於海邊見七十題第一段）。

1、別人的代求——就是說女兒患重病，父親為她代求主耶穌。

2、自己來求——這一點要說明兩個老幼女人，就是指著一個罪人說的，理由是小女孩生時，就是老人患病開始時，老女人患血漏十二年，小女孩十二歲，所以二人就是一人，聖靈將他們的記載調在一起意思就是指著一個人說的，一方面是別人代求，另一方面是自己來求。

3、要衝破擁擠的人群——今天人群中的基督徒滿多，聽福音的人也滿多，大家都擁擠耶穌，把耶穌包圍了。你要求告主耶穌，就要衝破眾人之擁擠。

4、要摸耶穌——（重講擁擠與摸之分別）摸是接觸了耶穌。擁擠是靠著耶穌很近，但還沒有接觸耶穌。今天多人只是擁擠耶穌，卻沒有接觸摸耶穌，甚至牧師，神甫，都沒摸著耶穌，不過是擁擠而已。

5、這裡有一個東西非常不容易講，就是摸耶穌自己，她是摸耶穌的衣裳，認真說，她還沒有直接的摸耶穌自己，她是摸耶穌的衣服。

（1）衣裳是把人藏在裡頭的東西，今天一個穿衣的人，你去摸他是，只能摸他的衣裳。

（2）衣裳屬靈的意思是指明人的行為說的，所以那女人摸主時，雖然可以說是摸主，但認真說乃是摸主的衣裳，摸著衣裳也就是摸著主所行所為的，福音書裡的故事可以此作主的衣裳，因為那些故事，就是記載主的所行所為，你摸著故事就是摸著耶穌。只要摸耶穌的衣裳，就可以了，你都不必那麼直接摸主耶穌自己，你只要摸著主耶穌所行所為，即可以了。你只要接觸那些故事就能得救。

三、二女象徵一人

1、人在神面前之地位是女人的地位。

2、這兩個女人實在就是象徵一個人。理由（1）他們的問題都是十二年。（2）聖經把他們二人的故事混合在一起記載。

3、年幼女孩患病要死，聖經沒說是什麼病。如果這兩個人就是一個人，就他們的病都是血漏，這是告訴我們說，人一生下來就有血漏。血漏就是從人裡面漏出來的東西，凡從人裡面出來的就沒有好東西。血漏是致人死命的病，所以血漏得醫治，就是快死的人得到活命。

四、拯救的能力

1、要說拯救的能力在於救主的拯救，不在於人行為的修改。人的教導和幫助，都沒有用。「醫生」象徵人的幫組與教導。花盡了所有的，指著自己出代價修改行為，結果只是受了許多苦，花了許多工夫一點也不見好。孔子是醫生，父母，師長是醫生，他們都不能為力。

2、拯救之能力是超凡的。那女人一摸救主，就有一超凡的能力從救主身上出來。信主得救不僅是接受道理，乃是有一超凡的能力，就是神的能力，臨到你身上澆你們得到拯救。

3、拯救之能力在於你摸著耶穌。要摸耶穌不必親眼看祂，親手摸祂，只要摸著祂所行為的就了。摸著祂怎樣道成肉身，為你釘十字架，從死裡復活，就是摸著祂所行為，也就是摸著祂的衣裳。一摸著祂的衣裳，必定得到拯救。

五、得救的結果

1、脫去罪——二女人象徵一個人先是血漏得醫，那就是脫去罪的意思，血漏就是說，人生來就有罪，凡從人力頭出來的都是罪，現因摸著基督，就從基督身上出來一個能力，叫我們脫去罪。

2、活過來——年幼女孩，在年老女人得醫之後活過來，就是象徵脫去罪以後就活過來。

附注：這一題可以掉進「別人的譏笑」一段（可視時間而定）就是當你信主耶穌時，他們就來譏笑你。

──《福音材料267題》

【主的恩言】

讀經：路加福音四章十六至二十二節

一、貧窮的得福音

1、要說人生來是貧窮的，這貧窮不是指著在財物上有缺乏，乃是指著人缺少神，缺少神的福氣，缺少生命和平安，缺少永生和天堂。所以從主來看人完全是一個窮漢。一無所有。

2、主的恩言第一告訴我們有福音傳給貧窮人。主的福音就叫我們得著神和神所賜的福氣，得著生命，得著平安，得享將來的永生，得進天堂。

二、被擄的得釋放

1、人生來就是被擄的。人的祖宗是已經被撒旦擄去，人是從被擄的祖宗生下來，所以一生下來，就在撒旦的手下作俘虜，不得自由。人生有許多事都不能由人自主，因為在人的上頭在人的裡頭。另外有一個勢力，控制人，轄制人，比方有的人，他不願有嫖賭的嗜好，但卻沒法控制。

2、主的恩言告訴我們被擄的可以得釋放。主是神的兒子，他顯現出來就是要除滅魔鬼的作為。祂在十字架上已經敗壞了掌死權的魔鬼，所以祂今天能在人身上除去魔鬼的勢力，將人從魔鬼的權下釋放出來。比方人被土匪擄去了，必須有一個更大的能力把土匪征服了，才能把人從土匪權下釋放出來。

三、瞎眼的得看見

1、人生來瞎眼，不認識神，不認識宇宙的來歷，不認識人生的究竟，不認識人生的結局，不認識魔鬼的圈套。（這幾樣就差不多了）。這一切的不認識，證明人生來失明的。

2、主的恩言說瞎眼的可以得看見。因為主就是光，祂能照亮人的心眼，叫人認識神，並知道宇宙的來歷也叫人對人生的究竟和結局也都能透徹的明瞭，並且識破撒旦魔鬼的圈套和詭計。

四、受壓制的得自由

1、人生來就是受壓制的，人在撒旦的手下不僅是一個俘虜，並且是一個受壓迫的，人所受的壓迫，有身體上的壓迫，就如家庭，事業，學業的重擔，疾病的壓迫。還有心理一面的就如心裡沒有滿足，沒有安息，不愉快，不自然，不自由，這些都是心理上的重擔，這就是說有人雖然身體方面沒有重擔，生活充裕，身體健康，事業，職業，學業盡都如意亨通，但是他的心理上還有良心會感覺自己有罪，怕死亡，地獄以及神的審判，怕神過問他的，這是良心的重擔。這樣沒有一個人不在壓制之下。

2、主的恩言說，受壓制的得自由，主能解脫人身體方面的重擔。例如身體的病痛，主能醫治，一切的軟弱和痛苦主能擔當。所以祂說：凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我就使你們得安息。主能叫人心理上得滿足，愉快所以祂能除去人心理上的壓制。基督更替人擔當了罪的刑罰解決人良心裡的重擔，叫人良心不再受壓制。許多人怕罪的刑罰，怕下地獄，但一接受主良心就平安了。

五、神悅納人的禧年

1、自從人犯罪以來，人類整個的年日都是悲哀的，災禍的，沒有平安喜樂，自由，光明。人的光景如同前面所說的四點：貧窮，被擄，瞎眼，受壓。

2、主的恩言說，現在是禧年。自從主來了之後，祂的恩言說出了人類的歷史，由悲哀時期變作禧年。禧是快樂幸福，年是時期。自從主來了以後人類的歷史就換一個時代。亞當一墮落人類的歷史就進入悲哀時代。基督一來人類的歷史開始了一個快樂時代。

3、這個快樂幸福時代，就是神悅納人的禧年。亞當的罪叫神棄絕人，定人的罪。但基督來了，祂的救贖叫神不僅赦免人，更進一步在積極方面悅納人。悅納包括：神使人與祂相合相安，把從前人和神出的事解決了，並且喜悅人。

4、結論

主的恩言裡叫我們得著六件東西：（1）福音（2）釋放（3）看見（4）自由（5）禧年（6）神的悅納。

六、如何接受主的恩言

1、承認主所說的光景。就是承認我們是貧窮，被擄，瞎眼，受壓，悲哀的。

2、相信主的話：就是相信福音，福音所帶來的是釋放，看見，自由，禧年，神的悅納等候。相信就是照主的話來接受，再把路加福音四章十八，十九節的話說給大家聽，主怎樣說你怎樣信就是了。

（這一題可講一周）

──《福音材料267題》

【有自由】

讀經：約翰福音八章三十二節，三十四節，三十六節。

開場白：今天的人都講自由，我們今天也來看看什麼是真自由。

一、所有犯罪的人，都是罪的奴僕

1、奴僕是是受轄制的，是不自由的，所以犯罪的人都是罪的奴僕，都受罪的轄制。

2、今天那些就講自由的人，也都作了罪的奴僕。（人打牌，吸煙，跳舞，受各種嗜好的轄制，。就是作罪的奴僕）。

二、真自由

1、不能脫罪就是不自由，能脫罪才是真自由。

2、今天許多人身上都沒有真自由，因為都有罪的捆綁和壓制。

有的人實在覺得受罪的捆綁想要脫罪，但卻做不到，所以沒有真自由。

三、真自由在於主

1、主有真理。只有主能叫人認識人生的實際，只有主能叫人知道人生的究竟，也只有主能叫人認識神，因為神是自由的源頭。

2、主為人擔罪而死，從死裡復活，所以祂能使人的罪得著赦免，祂也能叫人脫離罪惡。主的血使人的罪得到赦免，叫人沒有良心的控告，主的生命使人脫離罪的捆綁，所以才有真自由。

四、如何得自由

1、凡要得著自由都得承認自己是罪的奴僕。

2、接受主和祂的救贖。祂的救贖有寶血和生命，祂的血能叫人的罪得到赦免，祂的生命能使人脫離罪的捆綁。

──《福音材料267題》

【死在罪惡中】

讀經：以弗所書二章一節

一、死的意義

1、失去了功能（如行善無力）

2、失去了感覺（犯罪沒有知覺）

二、死的事實

1、這一段就是講人今天的光景，人的光景就是行善無能力，犯罪作惡無感覺，整個作人的功能，無論對神對人，都失去了。對神不虔，對人不義，沒有虔與義的能力。

2、舉例證明死的事實。證明行善無力，作惡沒有感覺。

三、死的來源

1、死是從罪來的。

2、所有犯罪的人都是在死裡的人。

四、死的結果

1、死是靈先死。

2、這個靈裡的死灰產生一個後果，叫人的身體也死。

3、還會叫人的靈魂下到陰間受痛苦。

4、到天地末日還會叫整個人連身體帶靈魂都到火湖裡受第二次的痛苦，也就是永遠的痛苦。

五、如何脫離死。（內容從略）

──《福音材料267題》

【人的問題】

一、人的來源

讀經：使徒行傳十七章二十四至二十九節

1.人的來源就是神。因為人是神所造的。

2.以人身體構造的奇妙，證明人為神所造。附帶駁進化論之無稽。

3.以人身體的化學成分，證實聖經所說人是神造的。因聖經記載人是用土造的，而人體的化學成分與土一樣。講時要說明人身體生活的各方面，是在奇妙到極點，絕非進化演變而成。

4.結論說有人就有神，有你我就有神，所以有人就證明有神。

注：本體的標題為「人的來源」，其重點為證明有神。

二、人的性情

讀經：耶利米書十七章九節；福音七章二十一至二十三節；羅馬書七章十四節，十八節；創世紀八章二十一節。

1.凡物都有其性質，因為人是活的，所以在人身上的性質就變作住情了。物質所以是在於其性質，人的所是在於人的性情。換言之死物在於性質，活物在於性情，所以我們要研究人的問題，不能不研究人的性情。

2.人的性情如何？是好？壞？善？惡？

3.先看中外聖賢如何說法，有人主張人性是善，也有主張人性是惡的。

4.用聖經證明人性是惡的。在說人類性惡時，要說人當初受造時是性善的，以後因為罪進來人墮落了，所以人的性情變惡了。惡性是從撒旦來的，玷污了善性也勝過了善性，所以今天人的性情可以說是惡的，要引證聖經的話講說清楚。

5.結論：人性是惡的。

三、人的行為

讀經：羅馬書三章十至十八節

1.人所行的是根據人所是的。人所是的是人的性情，人性既是惡的，人所行的就也是惡的。

2.要講人種種的惡行，最好根據羅馬書所講的罪，加上一點摸人感覺的話，叫人覺得實在是個罪人。（有時可挑出幾樣罪，例如：說謊，偷盜，犯姦淫等要講得透徹利害。先講理論，再舉例證明，有時可以帶著表演。不能輕描淡寫，要將人頭的罪挖出來，描寫人犯罪的光景，使人有罪的感覺。

四、人的需要

讀經：約翰福音三章三節；耶利米書十三章二十三節；希伯來書九章二十二節。

1.人的需要是根據人的情形。人的性情是惡的，行為是壞的，所以需要解決惡性和惡行。

2.歷代聖賢人生哲學家都發現人敗壞的情形，也常想盡辦法來解決。人的辦法不是修改自己就是立功立德。修改自己有性情上的需要。立功立德是應付行為上的需要。

3.人修改自己或立功立德都是無用的。

(1)人的修改不能把人的惡性改變，正如豹能去斑點，古實人不能改膚色。

(2)立功立德的理論根本就不對。那位行善是人生的本分義務，不能稱為功德，更不能遮蓋從前所犯的罪。就如殺人後不能以立功免罪。

4.人需要救法，這救法包括兩面，一面就是需要把人的惡性換掉。惡性是改不了的，必須更換。另一面人的惡性也需要一個拯救，就是消除罪案將罪贖去。

5.神的救法是

(1)叫主耶穌為我們流血贖罪解決罪行。

(2)並重生我們，叫我們得著一個新的生命，就是神的生命，代替原有的惡性。

五、人的救主

讀經：使徒行傳四章十二節；提摩太前書一章十五節；路加福音二章十至十一節，十九章十節。

1.人既需要前面所說的救法，人就需要一位元救主，因必須有一位救主，才能完成這個救法。

2.歷代聖賢，人生哲學家，宗教教主，沒有一個人自稱是救主，他們不過是教主，不過是教導人的。

3.惟有耶穌基督自己說是救主，聖經也說祂是救主，歷代千萬基督徒也見證祂是救主（重重講）

4.祂是神成了人來作我們的救主。祂既是神就無所不能，祂能為人贖罪救人脫罪。

六、人的拯救

讀經：馬太福音二十章二十八節；彼得前書二章二十四節；約翰福音十二章二十四節；彼得前書一章三節。（這一題乃是講十字架）

1.救主既是要救人，就必須為人成功拯救。

2.歷代聖賢人生哲學家，宗教教主，都沒有說他為人成功什麼拯救。

3.救主就是野獸。祂親自說祂是為人成功拯救，為人捨命為人贖罪。（這一段要重講十字架）。祂掛在十字架上就是要擔當我們的罪。十字架乃是神預先為人定規的救法，到基督來地上時，神就把眾人的罪都歸在祂身上。

4.救主不只說祂要捨命為我們贖罪，還說祂死是把生命釋放出來，叫人因著祂的復活得著祂的生命，就是得著重生。

5.基督的釘十字架流血和基督的死而復活，就是我們的拯救，簡單說就是基督的血解決罪行，基督的生命解決罪性。

七、人得救的途徑

讀經：使徒行傳二章三十七，三十八節，三十一節，十章四十三節；約翰福音三章三十六節；羅馬書十章八至十節，十三節。

1.救主和拯救都有了，就需要人來接受。

2.人要接受救主而得著拯救，人就必須承認自己的性情是敗壞的，行為是邪惡的，所以人就需要悔改。悔改是將心思意念轉向神，包括恨罪，認罪，棄絕罪，脫離罪。

3.人一悔改，接著第二步就是相信。

(1)相信不是由於遺傳，別以為父，祖父是牧師，長老，你就得救了。

(2)相信不是入教領洗。

(3)相信不是通道。

(4)相信不是贊成。

(5)相信也不僅是承認，光承認耶穌是救主為你釘十字架還不夠。

(6)相信乃是接受。接受乃是吃下去，喝下去。聖經以吃喝比作接受，例如吃生命糧，喝生命水。聖經把神的拯救比作筵席，赴席的是帶口來吃喝，吃喝就是接受。別人不能替你接受，你三代信主，甚至你自己也領了洗也信了道路，這些都沒有用，必須讓主耶穌進來才可以。贊成，承認都沒有用，非要把主耶穌當做餅和水吃喝進來不可。

4.你既悔改相信主耶穌，你就必須求告主耶穌向祂禱告，跟著裡頭的感覺來禱告，不要作禱告的文章，裡頭感覺罪就你認罪；裡頭感覺什麼罪，你就認什麼罪。

八、人得救的證明

讀經：約翰壹書五章十二至十三節；約翰福音六章四十七節，三章十八節；使徒行傳十章四十三節；約翰壹書三章十四節。

1.人無論得著一個什麼重要的東西，是沒有不知道的。救主和祂的救恩是極大的，人得救了，自己不能不知道，如果得著救主和祂的救恩而不知道，這是不對的。

2.人怎麼能知道自己得救了，或者說得救有何證明呢？有兩面的證明，一面就是神的話，神的話就是一個得救的證明，神的話說信子的有永生，你信了主耶穌就有永生。你若沒有永生，不是你說謊，就是神說謊。神的話說信就得赦免，那麼你的罪得赦免了沒有？又說人有了神的兒子就有生命，你有沒有神的兒子呢？如果有了神的兒子，定規有神的生命。

3.另一面的證明就是生命和生活的改變，你一接受主得到主的生命後，你的生活必有改變，從前喜歡打牌看電影等，今則厭惡。

四、不要憑感覺，因為感覺不可靠。有了改變就可以，不要去重感覺，只要有生命的改變，就證明得救了（就如口袋裡有錢是事實，不必專靠感覺。）

九、人得救以後

1.對付罪。

2.奉獻。

3.要禱告讀經。

4.要常聚會和基督徒有來往。

（有時還得附帶講一點受浸。）

──《福音材料267題》

【人生的鎖鏈】

人生有一條鎖鏈，共有四環：

一、罪——第一環

1.人是生在，長在，活在，混在罪中。

2.要舉例證明人罪惡的行為。「」「」「」「」「」「」「」

二、死——第二環

1.死是從罪來的，所以與罪連環，人犯罪多就死得快。

2.死有四步。

(1)靈死：缺乏道德觀念，對神不認識。

(2)身體死。

(3)靈魂下陰間。

(4)天地末日身體，靈，魂再合在一起，全人被仍在火湖裡。

3.人今天是活在死亡中，不是天天活，乃是天天死。

三、審判——第三環

1.人一生所行所為的過犯和不義，不能一死了之，總得受審判。

2.神說人將來要受祂的審判。

3.將來的審判是在人死了以後。人的死不是人生的結束，乃是人生第二段的開始。

4.將來的審判是至公，至義，是白色大寶座前的審判。

5.將來的審判是照人今天的行為。

6.在那一個審判裡除了信主耶穌的人之外，沒有一個不被定罪的。

四、地獄——第四環

1.今天所有犯罪的人，被判罪後都得坐監牢，宇宙是神管理的，人犯了神的律法，也得坐神的監牢。宇宙的監牢就是地獄。

2.神將來審判人之後，把一切犯罪的人都扔到火湖裡去。火湖就是平常所說的地獄，要形容地獄的痛苦。

──《福音材料267題》