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往事的了結(倪柝聲)
今天我們要題起一個問題，就是人信主之後，怎樣了結一切的過去？一個人信主之後，總有許多已往的事沒有了，他應當怎樣將牠一起了結？
一 聖經的教訓都是講今後該如何
全部聖經，從舊約到新約，特別是新約，神不注重一個人沒有信主之前的那些事。你試從馬太一章想到啟示錄二十二章，你能找到幾處地方，講到信主的人對於他已往的事該如何了結？你如果去讀，你要說，實在難找得很。就是像書信裡題到我們已往行為不對的地方，也都是說從今以後該怎樣，並沒有說對於從前需要怎樣。你們看以弗所書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前書，都題到我們的已往如何，但是沒有講到那些已往的應該如何了結，只講到從今以後應該如何。
你們記得，有人到施浸約翰那裡去，問他說，『我們當作甚麼呢？』約翰回答說，『有兩件衣裳的，就分給那沒有的。有食物的，也當這樣行。』你看，這不是說已往，乃是說今後。又有收稅的人來問約翰該作甚麼？約翰說，『除了例定的數目，不要多取。』又有當兵的人來問約翰說，『我們當作甚麼呢？』約翰說，『不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。』（路三11～14。）這給我們看見，就是傳悔改的約翰，也是注重今後如何，不是注意已往如何。
再看保羅的書信，他也總是注重人以後如何，並不題人對已往該如何。這是甚麼緣故？因為一切都在寶血底下。我們稍微不小心，就會把福音弄錯了，把主的路弄壞了，把悔改的路弄壞了，把賠償的路弄壞了。這一個問題我們必須好好的解決。
林前六章九至十一節：『你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。』他講到他們從前有這些事，但是他沒有講這些事應當如何去解決。『但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。』這一個著重點，不是在對付已往。因為有一位救主已經替我們對付了所有的已往。今天著重的點，是以後該如何？得救之後的人，是已經洗淨，成聖稱義的人。
以弗所二章一至五節：『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來；那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；我們從前（還是講到從前）也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；然而神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。』這裡不是說從前那麼多屬乎肉體的事該如何去了結；這裡只有一個了結，就是我們的主根據於神愛我們的大愛，根據於神豐富的憐憫，祂替我們解決了。
以弗所四章十七至二十四節，也是講到我們從前的光景：『所以我說，且在主裡確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事；他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。…就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。』
四章二十五至三十一節：『所以你們要棄絕謊言。』這是今後的事。沒有說從前撒的謊怎麼對付，不過說從今以後別撒謊了。今天要『各人與鄰舍說實話；…生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。』這些話都不是講從前，乃是講今後。『從前偷竊的，不要再偷。』他沒有說從前偷竊的要去退還，他的著重點還是在今後。從前偷的該怎麼還，那是另外一個問題。『總要勞力，親手作正經事，…污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；…一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。』
五章三至四節：『至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞，妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。』這些話還是剛纔的原則，都是講到從今以後的事，信主以後的事，而不是講信主以前的事該如何了結。
你把所有的書信看過之後，你能殼找出一個頂奇妙的真理－神所注重的，乃是一個人信主以後該怎麼作。對於信主以前的事，神沒有注重，沒有對我們說該怎麼作。這是根基的問頭。
因為有許多錯誤的福音，過度的注重對付已往，結果有許多人陷在捆綁裡。我們不是不對付已往，有幾件事情我們是要對付，但是根基不是這一個。神所著重的點，總是我們已往的罪都在血底下；因著主耶穌替我們死，我們完全得著赦免，我們得救了。我們的得救並不根據如何對付已往。人不是靠已往的好行為得救，人也不是因為悔改已往不好的行為得救。人是靠著主耶穌十字架的拯救得救。這是根基，我們要把得牢。
貳 新約中對付往事的榜樣
那麼我們對於已往的事究竟該怎麼辦呢？我在讀新約的時候花了很多的工夫，一直問說，人信了主，他的已往該如何了結？我只找到幾個地方題起一點，但都不是教訓，而是榜樣。
一 偶像的事必須徹底解決
帖前一章九節：『離棄偶像歸向神。』一個人信主的時候，偶像的事必須解決。請你記得，你是聖靈的殿。神的殿和偶像有甚麼相同呢？連使徒約翰看見那些信徒的時候，也得對他們說，『小子們哪！你們要自守，遠避偶像。』（約壹五21。）所以這一個問題，不像我們所以為的那麼簡單。
一件事你們必須注意的，就是說，一切的東西，神都禁止人作牠的像。任何人造的東西，你不能有一個意思說，牠是活的。你一這樣想，那個東西就變作偶像。當然偶像是算不得甚麼，但是你如果以為牠是活的，就不對了。所以對於這些東西的敬拜是禁止的，連心裡傾向牠也是禁止的。禁止造像是十條誡命裡的一條。（申五8。）
申命記十二章三十節說，『不可訪問他們的神，說，這些國民怎樣事奉他們的神。』這給我們知道，連查問這些外邦神是怎樣敬拜的，都是不應該作的事。那些頭腦好奇的人喜歡在那裡研究，他們是怎麼辦的？他們是怎麼事奉的？神禁止我們查問這些。因為你若去查問，跟著第二步就要照著去行。所以要禁止好奇。
林後六章說，『神的殿和偶像有甚麼相同呢？』這意思是相當明顯。基督徒不能到廟宇裡去。除非到荒山上去實在找不到地方保護，碰見寺廟去住宿，那是另外一件事。總歸信徒是不應該參觀廟宇的。因為林後六章明顯的說，你們的身體是聖靈的殿；同時說，偶像與聖靈的殿沒有甚麼相同。在環境上或有甚麼特別的遭遇，我們不敢說；但是故意去遊玩，與牠們接近，定規是不合宜的事。約翰說，『小子們哪！你們要自守，遠避偶像。』遠避的意思就是不要接近。
詩篇十六篇四節說，『我嘴唇也不題別神的名號。』所以連在講臺上，除了沒有法子要題比方之外，別神的名字我們要留意避免牠。還有各種迷信的事，為著命運而有的顧忌，怕這個，怕那個的意思，話語，都不該有。許多信徒還在那裡注意說，他的命運如何，他的相貌如何，他的前途如何，這些關於算命看相一類的事，也要禁止的。一切在偶像範圍裡的東西，都應當在神面前一了百了，完全脫離關係。
初信的人，第一天就必須脫離偶像。牠們的名字必須不題，不能有私人的命運，不能與廟宇接近。對於有形像的東西，不只不可拜，連動意念都不可，所有其他的宗教，他們怎麼敬拜，我們不能問。這是已往的，我們應當解決。凡是屬於這一類的東西，要摔掉，不要賣掉。應當毀滅，消滅，除掉。關於這一件事，我盼望初信的人，要相當看重，不能隨便，因為神對於偶像是非常忌邪的。
對於偶像的事，今天你如果站不牢，將來你在地上會碰著最大的偶像，就逃不過。不只泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的確確有活的偶像，那大罪人（帖後二3）也是偶像。請你們記得，任何的偶像都不能拜，任何的偶像都應當拒絕。連主耶穌的像，馬利亞的像都不能拜。
我們必須把這一件事對付得徹底。不然的話，就要走另外一條路。因為我們不是在肉體中事奉，乃是在靈裡事奉。神是尋找用靈事奉祂的人，不是用肉體事奉祂的人。神是一個靈，不是一個像。弟兄姊妹若這樣作，將來就不會落在羅馬教的勢力下。有一天，敵基督的要來，羅馬教的勢力要大大的發展。
這是聖經裡對付已往的第一件事－要拒絕已往的偶像。人要拒絕偶像，等候神的兒子第二次降臨。連主耶穌的像也不應該保留。那不是主耶穌真的樣子，沒有任何的價值。在羅馬的博物館裡頭，有二千多種主耶穌的像，根本都是畫家的理想。在外國，有許多畫家常是到處跑，看見有一個像耶穌的，就給他一點錢，叫他坐下，把他畫下來。我告訴你們，這是褻瀆的事。神是忌邪的神，神不能讓這些事存在。任何的迷信都不能有。比方人說，這幾天氣色不大好，運氣壞得很，這種話完全是地獄裡出來的。神的兒女第一天就得把牠掃光，徹底的解決，不能讓偶像的氣味進來。
二 不正當的東西應當有了結
行傳十九章十九節：『平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒；他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。』這一件事也是初信的人應當了結和對付的。
但這並不是命令，不是教訓，乃是聖靈工作的結果。聖靈作工到一個地步，他們把不該有的東西拿出來。這裡說五萬塊錢，可見是相當值錢。不是說把牠賣了給教會用，而是把牠燒了。如果有猶大在，一定不肯。這不只是三十兩銀子可以賙濟窮人。但主喜歡把牠用火燒掉。
此外有許多可疑惑的東西，也要解決。有的東西，明知道是和罪有關係的，如各種賭具，不正當的書畫，非燒掉毀掉不可。也許還有許多奢侈品，過分享受的東西，雖然不能把牠焚燒，但也得對付。不過焚燒是一個原則。
一個人信主之後，就應當回家去檢查他自己的東西。在一個不信的人家裡，已往總是有一些東西是與罪有關的，有的也許是與聖徒的體統不合的。與罪有關係的東西不能賣，要毀掉，燒掉。奢侈的東西能改用就改一改來用，不能改用就把牠賣掉。
利未記十三，十三章講到長大麻瘋的衣裳，是一個很好的比方。有的衣服查出來是大麻瘋，不能洗的就把牠燒掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳樣子不對，改一改。有的也許大短，改長一點；有的也許太奇怪，改得平常一點；有的根本不可救藥，有罪惡在裡面，就得燒掉。有的或者賣掉，把錢送給窮人。
對於不正當的東西，應當有一個了結。如果個個初信的人，都把他的東西徹底整理一下，他是起了一個很好的頭。迷信的東西要燒掉。有的東西要改一改再用，或者改一改再賣掉。我告訴你們，第一次學了功課，一輩子忘不了。要知道作基督徒是一件實在的事，不是到禮拜堂去聽聽道就算數的。
三 虧欠人的應該賠償
路加十九章八節：『撒該站著，對主說，主阿！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』撒該這樣作，不是出於道理的教訓，乃是由於聖靈的感動。如果是道理的教訓，就不能多，也不能少。若是聖靈的感動，就多一點也可以，少一點也可以。撒該說，我若訛詐了誰，就還他四倍；其實還二倍也可以。利未記的原則是加上五分之一，一千塊錢就還一千二。不過在受感動的時候，就看主的靈要你怎樣作。感動你還四倍也可以，感動你還十倍也可以。在這裡只講原則。所以你們讀聖經的時候要清楚，這不是講教訓，這是聖靈作工的時候所引導的。
你在信主之前，在已往的時候，如果有甚麼地方勒索人欺詐人，偷了人，或者用其他不正當的手續得了不應當得的東西，現在主在你裡面作工，你在這些事上就要去好好的對付。這對於你在主面前的得赦免沒有關係，可是與你的見證有關係。
比方說，我在不信的時候偷了某某人一千塊錢；我信了主之後，如果不和他對付清楚，我怎麼能對他傳福音？我在那裡講，也許他心裡一直記得那一千塊錢。不錯，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前沒有見證。你不能說，神赦免我了，我不還也沒有關係。不，這和你的見證發生關係。
請你們記得，撒該拿出四倍來，乃是為著見證。當時大家都說，主怎麼能殼到這一個罪人家裡去？這一個人勒索了多少人，這一個人訛詐了多少人！大家都不佩服。這時撒該站起來說：我如果勒索了甚麼人，我就還他四倍。這一個四倍的歸還，不是作亞伯拉罕子孫的條件。這一個四倍的歸還，不是神的救恩臨到這一家的條件。這一個四倍的歸還，乃是神的救恩臨到這一家的結果。這一個四倍的歸還，乃是作了亞伯拉罕子孫的結果。因為有這一個恢復的行為的緣故，所以在人面前就有見證。這就是見證的根基。
我認識一位弟兄，當他沒有信主之前，對於錢財的事不是太清楚，他的同學相當多都是所謂中上階級的人。他信主之後，相當熱心要帶領同學歸主，但是不行。雖然他非常熱心的向他們傳福音，但是他們說，那有這樣的事！他的錢如何了？他的已往在他們面前沒有挪開。這一個弟兄從來沒有作撒該。他的罪在神面前是赦免了，甚麼問題都解決了，可是在同學面前沒有解決。他必須承認已往的錯，說出已往的錯，賠出已往的錯，然後纔能作見證。見證的恢復，乃是在乎他已往之事的了結。
我剛纔說過，撒該不是用賠償四倍來作亞伯拉罕的子孫，撒該不是用賠償四倍來得著救恩。是因撒該是亞伯拉罕的子孫，所以賠償四倍。是因撒該是得救的，所以賠償四倍。他賠償四倍的用處，是叫別人的嘴被封住，不能說話。這一個四倍，是超越過了他所虧欠的，叫人沒有話說，叫見證能恢復。
所以弟兄姊妹，你在信主以前有沒有對不起人的地方？有沒有在東西上虧欠人的地方？有沒有把甚麼東西亂拿到家裡來？有沒有用不正當的手續把甚麼東西拿來？如果有，都應當弄清楚。基督徒的悔改，是要認已往的錯。普通人的悔改，光是悔改行為。比方說，我這一個人是發脾氣的，現在我不發就行了。但基督徒就是現在不發脾氣了，對於已往的脾氣還得承認是錯。不只要在神面前不發，並且要在人面前承認已往發脾氣的錯。這樣，這一件事纔算了結。
就著你在神面前的問題來說，你從前是偷東西的，今天不偷就了了。你曾帶了別人的東西回家，從今天起你不偷了，這一個問題就了了。可是，在人中間不行。就是三年之久你沒有再偷，人還要說某人是小偷。所以你信主之後，還要到人面前作見證，解決已往的錯誤，然後你的地位就清楚了。
在這裡有一個困難的問題。假定說，我偷了一萬錢，現在我連一千塊錢都沒有，怎麼辦？這一件事，在原則上你總得向人承認，坦白的說，我已往是偷了，現在我不能賠。賠不賠是另外一件事情，話總得說，見證總得作。不然的話，一輩子不能作見證。
請你記得，當你作見證的時候，雖然你個人有難處，但是不能因為有難處的緣故，就不對付，你還是要對付，等你對付了，你在人面前纔有見證。
有的人曾殺過人，怎麼辦？這也算作已往的事。這樣的事怎麼辦？在聖經裡，有兩個得救的人，一個是有直接殺人行為的，一個是有間接殺人行為的。有直接行為的，就是十字架上的強盜。那一個強盜，在希臘文裡相當的明顯，不只是普通的強盜，乃是殺人放火的強盜。他不是小偷，乃是謀財害命的人。他信了主，罪得了赦免，聖經沒有題他已往的事怎麼了。還有一個是保羅，保羅沒有直接殺人，可是當人殺司提反的時候，他是幫兇，又看守害死司提反之人的衣服。當保羅得救之後，你也沒有看見他怎樣對付這件事。
所以我相信，在原則上，如果有殺人的人信了主，他的罪還是過去的事。沒有一個罪，血不能洗淨。像那一個強盜，沒有去了結這件事，當然也沒有機會去了結這些事。主就對他說，『今日你要同我在樂園裡了。』（路二三43。）所以我們碰著這樣的事的時候，不應該把太重的良心重擔加在人身上，除非神在他裡面作工。因為新約裡有兩個人，一個是直接殺過人，一個是間接殺過人，神都沒有注意挽回已往。不過，我相信有的人良心不平安，是神在那裡作工，不是普通的控告；那麼，如果對於受害人的家屬有甚麼表示，我們不攔阻。
四 末了之事的了結
一個人得救的時候，在他手裡定規有許許多多俗務沒有了。好像很容易攔阻他來跟從主，這到底應該怎麼辦？馬太八章二十二節：『耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷！』這也是聖經裡了結已往的事的一個方法。在這裡有一個人來對主耶穌說，『主阿，容我先回去埋葬我的父親。』主說，『任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。』這一個『他們』是指著第一個『死人』。第二個『死人』是指著他的父親。第一個死人是指著屬靈的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的意思是說，你的父親讓那些死人去埋，你儘管來跟從我罷！
我不是勸初信的人，不要替父親辦喪事；是說讓死人去埋葬死人，那一個原則要抓住，許多末了的事讓他們去了。如果我們要等辦好了這些事，我們一輩子也沒有工夫作基督徒。家庭裡的事沒有了，父親的事沒有了，生活的事沒有了，在我們身上有幾千幾百件的事沒有了，誰能作基督徒？所以，那一個原則只有一句話，這些都是死人。你讓死人去埋葬死人罷！你讓那些屬靈上是死人的人，肉體上是死人的人，去處理那些死人的事罷！這是一個原則。這並不是勸初信的人，從今以後不管家裡的事；乃是說，不要等到世界的事都辦了纔來。若是這樣的話，你沒有法子跟從主了。
有許多人要把他的事務弄好了纔信主，那就沒有機會信主了。這些都是死人的事，你不要被牠拖牢。從我們的眼光來看，就是以不了了之。你如果要了了纔來跟從主，那你就不得了。你在偶像的事情上，不正當的東西上，虧欠人的事情上，都得徹底對付。至於其他不能了的事，就以不了了之罷！
在神的話語裡，按著我所能找出來的，大概就是這四類，是一個初信的人對付已往的事所應持的態度。其餘許許多多例外的事，我們沒有了，就以不了了之。像家庭的本分，我們就讓死人去料理，我們沒有工夫，我們要跟從主。那些事不是你去了的，讓死人去料理就是。許多在屬靈上是死的人，讓他們去作。
一個問題
有弟兄問：得罪了一個人，如果那一個人不知道，是不是也要向他承認？
答：問題是有沒有物質上的虧欠。有的時候是他們所知道的，像撒該的對付。有的時候是他們不知道的，但如果是物質上的虧欠，還得去承認。不過，最好能和教會一起作，讓有經驗的弟兄幫你解決，因為他們知道，採用甚麼樣的方法對人更有益處。──
倪柝聲《初信造就》
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