|
與神和好(成寄歸)
與神和好
林後五14－20
我每天靠著主的恩惠，求他給我一個信息，好送給各位。求主賜福給他自己信息。
在出十三3，9，14，16，都是說耶和華用大能的手，把以色列人從埃及地領出來。可見 神領以色列人出埃及，不是一件容易的事，必須用大能的手，才能把他們領得出來。
神施展大能，就是因為法老心裡剛硬，不肯釋放以色列人，一直等到 神行了十大奇事，以色列人才能脫離法老的手，出了埃及。
神為何要向法老行這些奇事呢？法老是否真是足有能力，可以與 神對抗，我們都知道，法老萬沒有能力，可以抗拒 神。法老在 神面前自然不足稱算， 神可以立時叫埃及人死得一個不留。在我們看， 神若那樣叫以色列人脫離法老的手，較之向法老行了十大奇事更容易得多。許多人不相信聖經，懷疑聖經，因為他們見聖經上有許多類似不通及矛盾的地方。例如， 神不走那容易的路，叫法老死，卻去走那不容易的路，行了十大奇事。其實這樣懷疑，不過是因為他們沒有明白聖經原理，不然，他們不但不懷疑，而且要讚美 神的救恩，何等奇妙呢？
懷疑者所持的理由，或者可以說 神當日聽了希西家王的祈禱，一夜之間，擊殺了亞述軍兵十八萬五千人， 神既能立時殺死那麼多人，為何不能殺死一個法老？若法老被殺，以色列人出埃及，就不成問題了。殊不知 神不這樣行，乃因為以色列人的緣故，因為 神的目的是要以色列人曉得他的大能，願意離開埃及，進入迦南。在 神看頂難對付的乃是以色列人，不是法老。 神若叫法老死去，那就很難叫以色列人離開埃及，因為法老死了，就沒有人虐待他們，壓迫他們，他們就必更愛戀埃及，不肯離開埃及，而進到 神應許之地。我們知道他們出埃及以後，還是不斷的思想埃及的好處，即如吃魚，吃肉等等，甚至情願服事埃及人，住在埃及。這就證明他們的心是何等剛硬，何等不願順服 神的旨意而行。他們不知道 神的美意和應許，是要他們在迦南作祭司的國度，為聖潔的國民，以使 神的恩惠，藉著他們臨到世界。他們不明白這重大的使命，倒喜歡在埃及，度那糊塗的生活。他們的目的，不過只要平平安安，有飯吃，有衣穿，有日子過，就足了心意。如果 神叫法老死了，替他們除去那塊壓迫的石頭，那就正合他們心意，死也不肯出埃及了。他們雖遭法老那樣虐待，甚至滅種，他們對於埃及尚且依依不捨，何況沒有法老的苦待， 豈不更看埃及為他們永久的家鄉麼？
這就看 神行這些奇事，不是重在法老，乃是重在以色列人，好叫以色列人明白他的恩惠，心裡受感，不與 神為敵。法老在 神面前本是等於無有，並不是真有可以阻止以色列人出埃及的力量，實際上阻止的，乃是強項的以色列人自己。
我在講與神和好的信息之前，先題到以色列人出埃及的事，就是要請諸位不要忽略人在 神面前抵擋他的力量何其大。明白這個，才能明白何為與 神和好。現在我要言歸‘與 神和好’的正題了。
與 神和好，就是生來與 神為敵的人，徹底的改變了，不再與 神為敵。聖經上有許多地方都講到人與 神和好的話。（羅五10，弗二16……）但從前沒有一處是說， 神與人和好的。可是與 神和好，乃要由人起首。 神是我們人類的天父，非常疼愛我們，他無時不願意與人和好。如聖經上說‘ 神是整天伸手，招呼那悖逆頂嘴的百姓’。不過我們世人不願意與 神和好是一個問題。我們看那浪子的父親，不是天天倚門閭的望那浪子回來與他和好麼？所以與父親和好與否，不是在於父親方面，全是在於兒子方面。兒子如果定意早些與父親和好，或遲些與父親和好，或始終不願意與父親和好，都在乎兒子。以兒子的定意為轉移，父親是無時不定意與兒子和好的。
我們若認識自己，就知我們有許多時候是與 神為敵，何為與 神為敵？羅八7說：‘原來體貼肉體的，就是與 神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服’。兄姊們，我們在甚麼時候體貼肉體，就在甚麼時候與 神為敵了。教會裡與 神為敵的信徒，實在不少，若我們能本著良心，清夜自思，必定知道我們的生活，不知有多少時候是錯誤的，所與神和好就是在這個錯誤上，醒悟過來，回轉過來，認識本來的面目，在基督裡來到 神的手中，順服 神。 神的兒子基督的順服，才是順服的標準。所以與 神和好，必須有基督那樣的順服方可說是完全與 神和好。與 神和好是在基督裡面，凡在基督以外的，都是與 神為敵。因為只有在基督裡面的人，才能體貼聖靈，在基督以外的人，必定體貼肉體。
與 神和好的原理，可分為兩方面述說：
{\Section:TopicID=180}一·地位上的和好
世人的眼光是說犯罪是人生下來以後的事，基督教是說，人自亞當犯罪的時候。人不 但生來就會犯罪，而且是罪人。人從那個時候就成了罪的種類，人是胎生的罪惡種類。人生來只知有己，不知有 神，與 神為敵。感謝 神，‘因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。……惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死， 神的愛就在此向我們顯明瞭。……因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好。’（羅五6－10）
地位的和好是主耶穌作成的。‘一切都是出於 神，他藉著基督使我們與他和好’。 神愛世人，將他的獨生子耶穌賜給我們，為我們死，我們這應該沉淪，生來就與 神為敵的罪人，因著耶穌的代死， 神就看我們已經與耶穌同死。‘一人既替眾人死，眾人就都死了’。基督的死，就是我們的死，這個死已經應付了 神的公義，已經完全了 神的律法。意思就是死囚只要受了死刑，就應付了公義，完全了律法。與 神為敵的罪人，已經死了，我們從此不在律法之下，乃在基督裡作‘與 神和好’的兒子，‘這就是 神在基督裡叫世人與自己和好’，這就是地位上的和好。我們一信耶穌，就立時可得這個地位。從這個時候一直到永遠，就地位而論，我們在 神面前，已經與 神和好，是 神的兒子。
{\Section:TopicID=181}二·生活上的和好
這是在地位上，因著基督已經永遠與 神和好的人，在他得了和好的地位之後，所要過的日子。‘就是既已和好，就更要因他的生得救了’。也就是‘一人既替眾人死，眾人就都死了’的下文，這下文，就是‘並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。……若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了’。
請注意林後五19：‘這就是 神在基督裡，叫世人與自己和好’。聖經上題到‘世人’都是指著尚未做基督徒的普通人說的。例如約十七9主耶穌說‘我為他們祈求，不為世人祈求。’我們做世人的時候， 神在基督裡叫我們與自己和好，這是地位的和好，完全由於主耶穌獨自成功的。換句話說，這是基督已經作好的一件現成的事，不要我們動一個指頭的，我們只要相信，只要白白的接受，就為我們所有。但在本章20節所說的和好，就另是一個性質。這裡不是那麼容易，不說：‘ 神在基督裡叫世人與自己和好’，乃是要‘勸’要‘求’。即如‘所以我們作基督的使者，就好像 神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與 神和好’。這裡不是勸世人，求世人，這裡用的是一家人的話，‘我們’，‘你們’，是對已經與 神和好的基督徒說的。這裡所說的是在地位上與 神和好進到生活上與 神和好。我們既在主耶穌的死裡與他同死，因此有了與 神和好的地位，就當活在這個和好的地位上，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活，在基督裡作新造的人。舊人既已與基督同死，舊事也就已經過去；舊路既已完畢，新路應該起頭。約一12說：‘接受他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女’。現在活著的既已經不再是我，如果不用已經有的權柄過兒子的生活，那就極不合理，極說不通。就我們罪人的地位而論，我們已經與耶穌一同死，一同埋葬，正是一點不差的像已經被處決的囚犯，沒有絲毫的權柄，再為自己活著。被處決的囚犯尚可從墳墓裡出來過原有的生活，那就極其奇怪，極說不通，然而教會中不計其數的人，依然酣睡未醒，過這樣極不合理，極說不通的日子。像這一類的話，不免有許多人不但不求瞭解，而且習慣了，不聞不問。未曾重生的人原不足怪，最可怪的就是那些真基督徒，已經重生得救的人，在地位上雖已經與神和好，在生活上卻依然不知道在基督裡將身體獻給 神，當作活祭，過理所當然的日子；不知道向罪看自己是死的，向 神在基督裡看自己是活的；不知道罪不當在這必死的身上作主，以致順從身子的私欲；不知道被救贖的肢體，不當獻給罪，作不義的器具，‘倒要像從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神’。在地位上雖藉著主耶穌與 神和好，在生活上卻不知道順服 神過與 神和好的日子。體貼肉體的，就是與 神為仇，世人與 神為仇，原不足怪，最可怪的就是 神家裡的兒子，在生活上日日與 神為仇，而不自覺。再說普通的基督徒如此生活，影響他人的關係比較還小，最可惜的，就是教會中的領袖，負牧養之責的，實在分清藉基督的死在地位上與神和好，又因基督的活，藉著聖靈在生活上順服 神，與 神和好，這樣信，這樣行，這樣傳，照實話說，真是寥若晨星，極不多見！
親愛的兄姊們，我們大概是祈求 神，希望 神聽見我們的聲音。在這裡卻好像是保羅提摩太替基督來求我們，祈求我們，希望我們聽見他祈求的聲音。‘我們替基督求你們與 神和好’。但願我們不斷地聽見這祈求的聲音，答應他的祈求，真的在生活上與 神和好。既蒙 神的大愛，在地位上與 神和好，就當再進一步不失去 神的愛，在 神的恩惠中，靠著聖靈的大能，在生活上順服 神，與 神和好。阿們。
|