基督的新婦(林獻羔) 目錄: 前
言 1 第一章 舊 約 2 第二章 四福音的論點 9 第三章 是“身體”又是“新婦” 14 第四章 羔羊婚娶 22 結 論 27 前
言 我們得救的人都是教會的一份子,教會就是基督的新婦。 不過,有些人認為只有得勝的基督徒才能被提;被提到空中的才有資格與基督結婚;凡與基督結婚的人才能進天國(千禧年國)。 如果是這樣,被提的人就很少了;能作基督新婦的也就不多;能進天國的人更是寥寥無幾了! 每一個基督徒都應當明白,教會是基督的新婦,地位最高。凡得救的人都能被提,在空中經審判才顯出得勝與失敗;所以說,被提是恩典。但只有教會(聖靈降臨後的得救者)才是基督的新婦;能作新婦的是所有的基督徒;所以說,能作新婦也是恩典。在空中與主結婚後,和祂一同降到地上同審萬民,然後都進天國(在地上立千禧年王國);所以說,能進天國也是恩典。 得勝的基督徒要得賞賜和獎賞(冠冕),有冠冕就可以與主同作王。 被提、作基督的新婦、進天國,都是恩典,不是只有得勝者才能得著的。 這本小冊子不是論被提與進天國,這另有專題討論。我們現在是論“基督的新婦”,讓我們知道,舊約的人不能作基督的新婦;在四福音時代的門徒,如果他們在聖靈降臨之前離世,就不能作基督的新婦;七年災難信而得救的人,也不能作基督的新婦;只有教會才是基督的新婦。 如果我們明白這個真理,我們便知道我們是最蒙恩的人。願神藉著這本小冊子,使我們清楚我們在基督裡的地位是何等的高,我們更當努力向前奔跑,爭取得著更多的賞賜和獎賞,與主同坐寶座,與主同作王,直到永遠!阿們! 第一章 舊 約 從亞當犯罪之後,“罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”(羅5:12)神要從萬民中揀選一個民族歸在祂的名下,稱為“選民”,這就是以色列國。 一、以色列不是基督的新婦 舊約以色列雖為耶和華的妻子,但不是基督的新婦。 在舊約,神的名字叫作“耶和華”。耶和華是神:有時指三一真神(複數);有時單指天父;有時單指耶穌:“天起了涼風,耶和華神在園中行走。”(創3:8)天父不到世上的,到世上的是耶穌。 1. 耶和華的妻子 神既從萬民中揀選了以色列為選民,預備耶穌要降生在以色列國。神愛以色列,選她為耶和華的妻子:“‘你這不懷孕、不生養的要歌唱,你這未曾經過產難的要發聲歌唱,揚聲歡呼;因為沒有丈夫的,比有丈夫的兒女更多。’這是耶和華說的。”(賽54:1)本來妻子是會“懷孕”、會“生養”,要“經過產難”的。以色列全國不是任何人的妻子,她是耶和華的妻子:“耶和華說:‘背道的兒女啊,回來吧!因為我作你們的丈夫……。’”(耶3:14-20)耶和華作以色列的丈夫,這是何等的榮耀呢!世上再沒有一國能作耶和華的妻子,直到如今也沒有,只有以色列國是這樣蒙揀選的。 2. 以色列犯了淫亂的罪 以色列既蒙神揀選為選民、為耶和華的妻,本應貞忠到底,可惜她犯了罪。 亞當犯了一件罪,吃了分別樹上的果子,被神逐出伊甸園;以色列犯了什麼罪,以致被神休了呢? “約西亞王在位的時候,耶和華又對我說:‘背道的以色列所行的,你看見沒有?她上各高山,在各青翠樹下行淫。她行這些事後,我說:她必歸向我,她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。’”(耶3:6-7)以色列人犯罪很多,並且全都犯了同一件大罪,就是淫亂。一個作妻子的背著丈夫與別的男人行淫,這是丈夫所最討厭的罪。 這不是個別人行淫,而是全國行淫,這是指屬靈的淫亂。聖經稱拜偶像為淫亂:“……有貪心的,就與拜偶像的一樣。”(弗5:5)“……貪婪就與拜偶像一樣。”(西3:5)貪心是罪,而最大的貪心是貪戀別人的妻子,以致犯了淫亂。犯淫亂就是背棄了丈夫,而以另一人為物件,這是她的偶像。個人是這樣,一國也是這樣。 以色列既是耶和華的妻,就當專心愛耶和華,切不要看上別人為對象。查看以色列國的歷史,她屢次犯拜偶像的罪,這是屬靈的淫亂。我們知道只有耶和華是真神,一切的偶像都是假神。真神是以色列唯一的物件——丈夫,其它偶像都是敵擋真神的假神。以色列拜偶像,就是離棄耶和華神——不要真神作丈夫,而要偶像為丈夫,這是屬靈的淫亂。 以色列犯罪,後來分為南北。北面以色列繼續犯拜偶像的罪,被擄到亞述;南面猶大還不醒悟,繼續犯拜偶像的罪,神就讓他們被擄到巴比倫去了。猶大也是犯淫亂的罪:“……我看見她奸詐的妹妹猶大,還不懼怕,也去行淫……。”(耶3:8-10)以色列因犯拜偶像的罪而被擄到亞述去,猶大在以色列被擄100多年後,又是因犯拜偶像的罪而被擄到巴比倫去了。 3. 以色列被休 “‘背道的以色列行淫,我為這緣故給她休書休她:我看見她奸詐的妹妹猶大,還不懼怕,也去行淫。因以色列輕忽了她的淫亂,和石頭木頭行淫,地就被玷污了。雖有這一切的事,她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我,不過是假意歸我。’這是耶和華說的。”(耶3:8-10) “你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像,和胸間的淫態,免得我剝她的衣服,使她赤體,與才生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死……。”(何2:2-7) 以色列因行淫而被休:“給她休書休她”,“因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。” 她被休後就成為寡婦:“先前滿有人民的城,現在何竟獨坐!先前在列國中為大的,現在竟如寡婦;先前在諸省中為王后的,現在成為進貢的。”(哀1:1)這裡的“寡婦”,不是指個人,而是指整個以色列國被耶和華休了而成為一個寡婦。 4. 以色列將必悔改 基督將要再來,教會被提到空中,地上將有7年災難,以色列在災難中悔改(耶2:-3:18),被派傳福音,他們受印數目有14.4萬(啟7:4-8),在災難中傳福音:“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。”(太24:14)他們雖是耶和華的妻,但也只是享受地上耶路撒冷的福氣;但教會——羔羊的妻將要享受天上耶路撒冷的福(賽65:17-18,66:22)。 以色列人沒有受浸歸入基督,所以他們不是基督的新婦。 二、舊約的預表 舊約主要是對以色列人;舊約沒有教會——基督的新婦,但舊約有預表。 舊約以人來預表教會是基督的新婦,不只一兩個。但我們現在提出兩個比較重要的預表人物來看教會就是基督的新婦。 1. 夏娃 神造第一個人名叫亞當(創2:8),亞當是預表基督的:“在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。”(林前15:22)“經上也是這樣記著說:‘首先的人亞當成了有靈的活人,末後的亞當成了叫人活的靈。”(林前15:45)“末後的亞當”就是耶穌基督。“頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。”(林前15:47)第二個人也是指耶穌基督說的。請注意,祂是“末後的亞當”,不是叫“第二個亞當”;祂是“第二個人”,不是叫“末後的人”。 亞當預表基督,但這是反面的預表:亞當是第一個犯罪的人,但基督是贖人罪的、也是叫人復活的(22節)。 亞當的妻子是夏娃,同樣基督的新婦是教會,所以夏娃是預表教會的。夏娃是亞當身上的一條肋骨:“耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。”(創2:21)原來“教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗1:23)教會是祂的身體,後來成了祂的新婦,正如夏娃是從亞當身體出來的,後來又成了他的妻子一樣。 2. 利百加(創24章) 創世記24章論亞伯拉罕差派他的僕人為他的兒子以撒娶妻。 這章聖經有4個主要人物:亞伯拉罕預表父神,僕人預表聖靈,以撒預表基督,利百加預表教會是基督的新婦。 利百加有美好的德行: (1)把水托給僕人喝: “僕人跑上前去迎著她,說:‘求你將瓶裡的水給我一點喝。’女子說:‘我主請喝!’就急忙拿下瓶來,托在手上給他喝。”(創24:17-18)她樂意接待遠人。 (2)給駱駝水喝: “女子給他喝了,就說:‘我再為你的駱駝打水,叫駱駝也喝足。’她就急忙把瓶裡的水倒在槽裡,又跑到井旁打水,就為所有的駱駝打上水來。”(19-20節)打水給僕人喝容易,打水給“十匹駱駝”(10節)喝足就很不容易了。駱駝巨大,喝水不少,尤其是從遠路來,經過沙漠,十分乾渴,要“喝足”就不知要打多少桶水呢?美貌的女子(16節)肯幹這粗重的事實在不容易,而且是她主動提出的(19節)。她肯勞碌,汗流滿面也在所不計,真是難能可貴。 (3)樂意接待遠客: “又說:‘我們家裡足有糧草,也有住宿的地方。”(25節)當那僕人問她父家有他們住宿的地方沒有(23節)的時候,她不用回去與家人商量,立即就答應了。 (4)“我去”: 當利百加的哥哥和她母親提出“再住幾天,至少十天,然後她可以去”(55節)的時候,問她的意見如何,“利百加說:‘我去’。”(58節)雖然她的家人攔阻她,但她堅決立即前往,不受攔阻了! (5)長途跋涉: “利百加和她的使女們起來,騎上駱駝,跟著那僕人,僕人就帶著利百加走了。”(61節) 我們是基督的新婦,有沒有利百加這幾種美德呢? 三、舊約的預言 舊約有好些地方預言基督的新婦,但我們現在著重談談一兩處的預言。 1. 彌賽亞詩篇(詩45篇) 這是一篇讚美君王的詩,在王的婚禮上唱的。第一節是引言;2-9節是對新郎的讚美;10-15節是對新婦的讚美;16-17節是向新郎新婦祝福。 這是一篇關於基督和教會的預言詩。 (1)第六、七節,希伯來書應用在基督身上:“論到子卻說:‘神啊,禰的寶座是永永遠遠的;禰的國權是正直的。禰喜愛公義,恨惡罪惡;所以神,就是禰的神,用喜樂油膏禰,勝過膏禰的同伴。’”(來1:8-9) (2)對新婦的4條命令(10-11節): 這裡仍稱“女子”,因為是在婚前。 ① “你要聽”:新婦是要聽新郎的話的。 ② “要想”:“你們要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:2)婚前不單要聽新郎的話,更“要想”關於新郎的一切。又“要側耳而聽”。就是留心細聽。先聽,後想,再次側耳而聽。 ③ “不要紀念你的民和你的父家”(詩45:10下):來自遠方的新娘不要想家思親(不要愛世界),而是要委身於基督。 ④ “你當敬拜祂”(11節):我們不能拜人,但當敬拜基督。 (3)將必進入王宮(13節): “王女”,“女”字,單數,指新婦將得榮耀進入天國。 “陪伴童女”(14節),就是伴娘,她們也要進入王宮(15節)。 2. 雅歌 雅歌是“所羅門的歌,是歌中的雅歌。”(歌1 : 1)於主前973-933年寫的。雅歌是在逾越節時誦唱的。 雅歌是最難懂的舊約書卷之一。 雅歌是一本“愛情詩集”,描寫男女從戀愛到婚姻生活的過程,實是描寫基督與新婦教會的愛。 雅歌沒有清楚的分段,8章共6首詩: (1)第一首(1:2-2:7):初見就羡慕。 (2)第二首(2:8-3:5):重逢相愛深。 (3)第三首(3:6-5:1):情人成美眷。 (4)第四首(5:2-6:3):分離苦相思。 (5)第五首(6:4-8:4):相悅而不分。 (6)第六首(8:5-8:14):相愛而不渝。 8:6-7節是本書的高潮,帶出本書的主題和信息。 良人是基督(1 : 13-14,16,2 : 3,8-9,16-17等)。 佳偶是新婦(1 : 9等),是新郎對新娘的稱呼。3 : 6-11節是婚禮的歌頌。 如果我們把雅歌看作世界的情歌,那就錯了。請記著,雅歌是以大比喻來預言,把基督和祂的新婦——教會——描寫得十分美麗。 第二章 四福音的論點 舊約沒有教會,只有預表和預言。 四福音仍然沒有教會,也是只有預言和比喻。 一、耶穌預言教會 四福音書裡只有馬太福音3次提到教會,但都是預言:“我還告訴你,‘你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄,不能勝過他’。”(太16 : 18)這是耶穌第一次提到“教會”,是預言祂“要”(將要)will建造教會在這磐石(基督)上。 “若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。”(太18 : 17)這節經文兩次提到“教會”,都是預言。 耶穌未釘十字架、未從死裡復活、聖靈未降臨之前,是沒有教會的。沒有教會就沒有基督的新婦。 二、約翰先提新郎新婦和朋友 全本聖經最先提基督為新郎是約翰福音第3章:“約翰說:‘若不是從天上賜的,人就不能得什麼。我曾說:我不是基督,是奉差遣在祂前面的,你們自己可以給我作見證。娶新婦的,就是新郎;新郎的朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了。祂必興旺,我必衰微。’”(約3 : 27-30)這段經文所提的約翰是施浸的約翰(23節),“是奉差遣在前面的”(28節)。 1. 新郎新婦 他說:“娶新婦的,就是新郎”(
約3 : 29上 )。他最先提新婦和新郎,新郎就是基督。因為約翰說:“我不是基督”(28節);他是基督的開路先鋒:“是奉差遣在祂前面的”(28節下)。新郎是基督,新婦就是教會,“娶新婦的就是新郎”,基督將要娶教會為新婦。 2. 施浸約翰是朋友 “新郎的朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了”。(約3 : 29下)“我這喜樂滿足了”:“我”,就是約翰,約翰是新郎的朋友,朋友就是客人。 神曾稱亞伯拉罕為朋友(賽41 : 8,雅2 : 23 )。 耶穌在世的時候,稱門徒為“朋友”(約15 : 15),但當祂復活後,就稱他們為弟兄
(約20:17),而不是朋友了。 約翰是舊約最大的:“我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施浸約翰的;然而天國裡最小的比他還大。”(太11:11)“凡婦人所生的”,指耶穌說話以前,特別是舊約,沒有一個人大過約翰,因為施浸約翰是耶穌的先鋒,耶穌也受約翰的浸(太3:13-17),“因為眾先知和律法說預言,到約翰為止。”(太11:13)從亞當到耶穌說話為止,沒有人比約翰大。 “然而天國裡最小的比他還大”(11節下):現在教會是聖靈的天國,天國裡最小的比他還大。也就是說,教會裡最小的一位,也比施浸約翰大。我們既然比他還大,意思是我們比舊約任何一位還大。當然,我們的靈性比不上約瑟、摩西、但以理等,但我們在基督裡所得的地位卻是比約瑟、摩西、但以理等的地位還大。在基督婚筵裡,他們是朋友,而我們是新婦。 到基督與教會結婚的時候,所有舊約的得救者都是“朋友”。施浸約翰雖然是耶穌的先鋒,但他也不過是“朋友”(約3:29下)。 三、陪伴的人 1. 耶穌在世時陪伴的人 “耶穌對他們說:‘新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能哀慟呢?’”(太9:15)這裡“陪伴之人”是指祂的門徒說的;但如果門徒活到主復活、聖靈降臨後,他們就成了教會的一份子。所謂門徒是陪伴之人,是指在基督復活前死去的,他們陪伴著基督在世的日子。 2. 十個童女(太25:1-13) 上面提到陪伴的人,是當耶穌活著的時候陪伴祂的那些門徒。十個童女是指在基督再來,經七年災難的那些猶太信徒說的。 耶穌在橄欖山上預言的第2部分是3件事(太25章):第一,十個女童的比喻;第二,按才幹受託付的比喻;第三,萬民受審。 馬太福音25章只有馬太記載,全章沒有人提人子、先知、聖殿、安息日。 我們現在只討論第一段“十個童女”,這比喻接上章“忠僕與惡僕”之喻(太24:45-51),勸勉我們在主再來前當作“忠心有見識的僕人”。到底“十個童女”的比喻是指什麼人說的呢?有幾種的解釋: (1)表明真假信徒: 有人把十個童女解作基督徒。“五個是愚拙的”指假信徒;“五個是聰明的”是指真信徒。愚拙的“卻不預備油”:他們沒有聖靈,是不得救的。主對他們說:“我不認識你們”。(12節)所以他們是不得救的。 (2)都是得救的: 第二等人的解釋,他們認為十個童女都是表明得救的基督徒,因為他們都被稱為“童女”。他們還有油,但不多,“因為我們的燈要滅了”(第8節)。“要滅了”are going out,還未滅,他們有聖靈,但沒有被聖靈充滿。她們都“出去迎接新郎”(第1節下),如果是假信徒,他們就不會迎接新郎。“其餘的童女隨後也來了”(11節),他們也被提到空中叩門,所以愚拙的不是假信徒,只是失敗的信徒,不得入婚筵。 (3)應該是猶太選民: 馬太福音25章先提十個童女 ,再提空中的審判(對基督徒)。按次序應先提空中的審判,再提十個童女。但馬太福音是寫給猶太人的,所以先提十個童女。十個童女這個比喻也只有馬太記載,其餘福音書都沒有記載。 ① 十個童女的比喻絕不是指教會說的
: 教會是新婦(弗5:32),不是陪伴的人。教會不是“拿著燈”的,我們“是世上的光”(太5:14-16)。 教會現在是一個童女(林後11:2),“童女”,原文是單數式的,但在基督再來後,教會就是“新婦”,不再是一個童女了,更不是“十個童女”。 基督再來到空中接我們,我們不是“出來迎接祂”(25:6),我們是要被提到空中去的。 基督再來到空中,愚拙的不會向聰明的取油,也沒有“收拾燈”(7節)、去“買油”(9-10節)等事。 所以說,“十個童女”的比喻絕不是指教會說的。 ② “十個童女”指七年災難的猶太人: 馬太福音25章沒有提“新婦”,只提新郎與童女。但有些古卷在25:1有“和新婦”3個字:“那時,天國好比十個童女,拿著燈,出去迎接新郎和新婦。” a.讓我們先看看猶太人的婚姻
: 先是訂婚:猶太男子離開父家,為新婦付上聘金,以喝盡了杯作決定,然後回到父家裡。 他在父家裡預備住處,然後再回來發出呼聲,迎娶新婦。 一般女家都有十個童女。當新郎要到新娘家的時候,童女就出迎。她們有時在外邊等候至半夜(有些童女打盹睡著了),她們就把新郎帶進新娘家行婚禮。 之後,新郎與新娘隨一大群人列隊遊行,回到新郎家裡舉行婚筵。整個婚筵長達一個星期之久。 b.拿燈出迎(太25:1): 猶太人當時的燈是火把,是一根長棍,頂端系有用油浸過的碎布。她們必須剪去被火燒焦的碎布的末端,然後再加油(4節),火把要大量油才可繼續燃燒。大約每15分鐘要加一次油,所以聰明的童女怕油不夠(第9節)。 “半夜有人喊著說:‘新郎來了,你們出來迎接祂!’”(6節)原文作“看哪,新郎來了。”童女既能“看見”,她們必仍然是活著的。猶太人經七年災難,最後被提為伴娘迎接基督,赴筵席後,同降到地上(摩4:12)。 第三章 是“身體”又是“新婦” 教會是基督的身體,又是基督的新婦,為什麼自己的“身體”,同時又是自己的新婦呢? 神造亞當,亞當一個人在伊甸園。“耶和華神說:‘那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。’”(創2:18)神怎樣造一個配偶幫助他呢?“耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。”(創2:21)原來亞當的妻子夏娃(3:20)是從他身上出來的,是他的一條肋骨,因此夏娃既是他的身體,又是他的妻子。亞當預表基督,夏娃預表教會,所以教會既是祂的身子,又是祂的新婦,沒有什麼不可以的。 一、教會是祂的身體 在我們討論教會是祂的新婦之先,讓我們先來看看教會是基督的身體。 1. 基督是元首 “……使祂為教會作萬有之首”(弗1:22),“連于元首基督”(弗4:15),“如同基督是教會的頭”(弗5:23),“祂也是教會全體之首。祂是元始,是從死裡首先複生的,使祂可以在凡事上居首位。”(西1:18) 人不能是教會的頭;神學家、佈道家、解經家、監督(長老)、主教等不是教會的頭,總部、機構也不能是教會的頭;惟有基督是頭、是元首,教會的一切都是由頭——基督——來供應和指揮的。 2. 基督也是“身子” “就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。”(林前12:12)請注意,這裡不是說“教會也是這樣”,而是“基督也是這樣”,所以也能說“身體就是基督”。 掃羅逼迫教會就等於逼迫基督:“他就僕倒在地,聽見有聲音對他說:‘掃羅!掃羅!你為什麼逼迫我?’”(徒9:4)掃羅明明是逼迫教會(基督的身體),但主說是逼迫祂。為什麼祂這樣說呢? 原來教會是基督的彰顯:“教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗1:23)基督在教會的裡面,教會在外面彰顯基督的生命和情感。 按個人來說:“因我活著就是基督”(腓1:21),這不是假基督的冒稱,而是屬靈的彰顯。每個基督徒是個“小基督”,全教會(身體)就是基督,因為頭和身子原是一個。 3. “教會是祂的身體”(弗1:23) 如果合起來說,“基督既是頭,也是身體”;但分開就是:“基督是頭,教會是身體。” 聖經明說:“教會是祂的身體”(弗1:23),“並且為基督的身體,就是為教會。”(西1:24) (1)不是人為的組織機構: 身體不是組織,而是生命的有機體organism,身體絕不是社會組織organization. 教會是基督的“身體”,不是“屍體”corps:身體和頭是分不開的,一分開就變成屍體了。 基督的身體是有基督的生命,身體只不過是生命的器皿。基督和教會才是“一個奧秘的大人”。 (2)是聖靈把每一個基督徒浸入祂的身體裡: “我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受(了)浸,成了一個身體,飲於一位聖靈。”(林前12:13) 許多人追求“聖靈的浸”:“約翰是用水施浸,但不多幾日,你們要受聖靈的浸。”(徒1:5)但這節經文是耶穌在聖靈降臨之前說的。祂說:“但不多幾日”,就是在祂升天後10日聖靈降臨時,他們都受了聖靈的浸(徒2:1-3),同時“他們就都被聖靈充滿……”(2:4),聖靈把教會浸成基督的身體。從此以後,凡有信耶穌的,聖靈都把他們浸入基督的身體裡了。 (3)基督的身體包括猶太信徒與外邦信徒: “我們不拘是猶太人,是希利尼人……。”(林前12:13,參看加3:28,西3:10-11):希利尼人就是希臘人,希臘在猶太人看是外邦(外國)人。 教會包括信基督的猶太人和外邦人。不信基督的猶太人,還是猶太人;不信基督的外邦人還是外邦人。神把這兩下(信基督的猶太人和信基督的外邦人)合起來,成為教會:“因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆……為要將兩下藉著自己造成一個新人……便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了。”(弗2:14-16)這“兩下”不是神和我們,因為兩下歸為一體,然後“與神和好了”。這兩下就是信基督的猶太人和信基督的外邦人(弗2:12-14),“造成一個新人”(15節)。這裡所說的“新人”,不是指我們信耶穌後所得的新生命;這個新人,是指全教會說的(詳看靈音小叢書《神的教會》)。 (4)個別聖徒是肢體: 整個教會是身體,個別基督徒是“肢體”,但我們不能單獨作肢體(林前12:12,弗5:29-30)。有人是手,有人是腳,有人是耳,有人是眼(林前12:14-16)。肢體不是人工組成的,而是“互相聯絡作肢體”(羅12:4-5)。我們不能各顧各,只顧自己:“免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。”(林前12:25,參看弗4:16)我們應當“彼此相交”(約壹1:3)、“彼此相愛”(約13:34-35)。我們不能象蝴蝶飄飄自命清高,而要象蜜蜂成群聯絡。癌症是由於身體中的一些細胞不受約束,只顧自己的發展、只知接受而不供應,就成了毒瘤,最後變成了癌。 我們應當學習不要單獨作基督徒,而是要接受身體生命的供應,也當學習供應出去,我們聚會不要單獨坐在一邊,沒有交通。有些人聚會只觀望,什麼都看不慣,只曉得批評。請記住,教會(身體)當彼此聯絡,共同扶持,互相供應。 有些基督徒自暴自棄,說:“我不是這個材料”:“設若腳說:‘我不是手,所以不屬乎身子’。”(林前12:15)另有些基督徒自高自大,說:“我用不著你”(林前12:21)。有人只講道,而不願聽別人講道。 “若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。”(林前12:26)我們當彼此相助,彼此相關。 如果我們活在“身體”裡就會受保護。撒但常常攻擊個別信徒。請注意:“陰間的權柄,不能勝過他(教會)。”(太16:18) 如果我們不互相聯絡作肢體,就很容易被撒但勝過了。 肢體是神所配搭的:“我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體。”(林前12:24)有許多人說:“我們要互相配搭”,但聖經卻說是“神”所配搭的。我們不能自己配搭,我們只能服從神的配搭。 (5)建立與長大: “為要成全聖徒。各盡其職,建立基督的身體……,”(弗4:12-16)“建立”,與馬太福音16:18節的“建造”,原文是同一個字,只有“被建造”的教會才能勝過“陰間的門”(太16:18)。 “直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。”(弗4:13)這裡不是指個別基督徒的“長大成人”,而是指整個“基督的身體”(教會)得以長大成人——一個“長成的新人”說的。 二、教會是未來的新婦(弗5 : 24-32,啟19 : 6-9) 當我們談過教會是基督的身體之後,現在我們要注意教會是新婦的問題。 1. 教會現在是個童女 “……要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。”(林後11:2)“童女”,原文是單數,指教會現在是“一個”童女。一個童女包括一群人,就是教會(弗5:22-33)。 許多人把“十個童女”(太25:1-13)解作教會,這是不對的。教會是“一個”童女,但馬太福音25章是“十個”童女。教會現在是童女(林後11:2),也是基督的身體;等到她與基督結婚的時候,她就是基督的新婦了;然而那十個童女到基督再來到空中後,還是“童女”。教會是“金燈檯”(啟1:20,2-3章),但那十個童女是“拿著燈”的(太25:3-4)。 十個童女只是“陪伴”的人罷了。 2. 教會是基督的未來新婦 教會現在還未與基督結婚,所以沒有正式被稱為“新婦”,而只稱“童女”,直到基督再來到空中,經審判後與基督結婚才是正式的“新婦”,現在只是基督的“未婚妻”。 三、作新婦的條件 本來全教會(所有真信的)都能作新婦,但有些人說:“不是所有的基督徒都能作‘新婦’,只有那些得勝的、聖潔無瑕疵的基督徒才是新婦,正如利百加具備很多條件才能成為以撒的妻子(創24章)。” 1. 提出作新婦的條件 我們先把他們所提出的條件拿來看看,然後再加以分析批判。 (1)要有美好的德行: 他們把利百加的德行拿來作條件,要我們效法利百加,否則我們就不能作基督的新婦。 他們又說:“基督徒是要聖潔沒有瑕疵才能作基督的新婦(弗5:27);如果有瑕疵就不能作基督的新婦了。” (2)必須存有基督所存的心志: “你們當以基督耶穌的心為心”(腓2:5)。祂的心是怎樣的呢?基督有受苦的心志,我們當存有基督卑微的心志、走十字架的路(腓2:8);又要有“愛心”(弗5:25),才能作基督的新婦。 2. 全教會是新婦 我們說,所有的基督徒都要成為基督的新婦。 (1)利百加只是個榜樣: 如果沒有書信的根據,舊約的例子不能作為原則。我們可以學習利百加的優點,但不能說,沒有她的優點,我們就不能作基督的新婦。不錯,利百加預表教會為新婦,但預表也必須有新約特別是書信為根據。書信沒有明文說,作新婦要具備什麼條件。 (2)基督受苦的心志: 我們必須有祂受苦的心志,走十字架的路,但這些不是作為做新婦的條件。 (3)新約書信: 書信只有以弗所書5:22-33提基督的新婦。這段經文沒有一句說,要具備條件才是新婦。正如教會需要主的話來洗淨自己,但我們絕不是靠洗淨來成為教會(新婦)。相反,這段經文只說教會是妻子(24-32節),“這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。”(32節)這裡是說到夫妻關係,保羅並不是說,“我是指著基督和教會的得勝者說的”。教會就是基督的未來新婦,這是絕對沒有疑問的(25節)。基督把教會“洗淨,成為聖潔……毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。”(26-27節)這就成為一個榮耀的教會。聖經從來沒有說,要我們成為聖潔才是新婦。 (4)是身體: 前面我們已經說過,全教會是基督的身體。不論得勝的或失敗的,都是基督身體的一部分,是肢體。既是身體,為什麼不是新婦呢?沒有人說,只有得勝聖潔的基督徒才是身體的一部分。為什麼只有得勝聖潔的基督徒才是新婦的一部分呢?教會既是身體,又是新婦,所以每一個基督徒既是身體的一部分,也必然是基督新婦的一部分。 (5)新婦承受產業: 產業有兩種,一種是給得救的基督徒:“我們也在祂裡面得了基業……。”(弗1 : 11)“又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”(西1 : 12)“……重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”(彼前1 : 3-4)“……便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”(來9 : 15)“基業”就是“產業”inheritance. 另一種基業是賞賜,是給那些得勝的基督徒的:“因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜……。”(西3 : 24) 凡得救的都有基業,所以說,新婦必要承受產業。 能作新婦的,都是得救的基督徒,因為他們都一同承受產業。並不是說,能作基督的新婦是一種賞賜,而是作新婦的,更要追求上進,神就會給得勝者更多的賞賜和獎賞。 我們既然都是基督身體的一部分,就沒有理由不是基督新婦的一部分。說只有得勝的、無瑕無疵的基督徒才是新婦,不是聖經的教導,而是人的臆斷。 第四章 羔羊婚娶 我們通常說,教會是基督的新婦。其實未結婚,不算是新婦,只是未婚妻,到將來與基督結婚才正式是“新婦”。 一、教會現在是童女 我們已經說過,十個童女(太25 : 1-13)不是教會,她們是陪伴的人。 1. 一個童女 教會現在是童女:“……要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。”(林後11:2)這裡的童女是單數式的,教會不是“十個童女”,而是“一個”童女。 2. 沒有拿燈 教會現在是童女,但不是“拿燈”的童女。但那十個童女是拿燈的童女。 3. 不是陪伴的童女 教會現在是“童貞女”,注意“貞潔”,而不是陪伴的童女。十個童女是陪伴的童女,也稱陪娘。 4. 現在是童女 教會現在是童女,到結婚時就不再是童女,而是“新婦”了。但十個童女,到羔羊婚娶時,她們還是童女。 二、“許配了”(訂婚) “我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了。”(啟19 : 7)這裡“新婦”二字,原文是“妻子”guné.猶太人把已許配而尚未過門的為妻子:“……祂母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶……只管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕是從聖靈來的。”(太1 : 18-20)請注意,“已經許配了約瑟,還沒有迎娶”,就稱“你的妻子”了。娶過來,完全同在,才稱“新婦”gumphe. 教會現在可以稱為“基督的妻子”,因為已經許配了:“……因為我曾把你們‘許配’一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。”(林後11 : 2)教會(包括幼稚的哥林多信徒)是童女,已經“許配了”給基督為妻子wife,但未結婚就不是“新婦”,到結婚時,既是妻子,也是新婦bride了:“……你到這裡來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。”(啟21 : 9)從聖靈降臨(徒2 : 1-4)開始,教會就許配給基督,這是訂婚。 三、“預備好了” 現在是預備時期:“……新婦(原文作‘妻子’)也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”(啟19 : 7-8) 我們既已許配給基督為妻子,就當很好的“預備”自己。怎樣預備呢? 當主耶穌講了祂要再來的預言(太24 : 1-44)之後,祂就勸我們要“儆醒”(42-43節),祂接著說:“所以,你們也要預備……”(44節)。後面祂勸我們要忠心:“誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裡的人,按時分糧給他們呢……。”(45-51節)要忠心又要有見識,很好地管理神的家;末世更要“儆醒”,免得入了迷惑。近年來特別多異端邪教興起,把許多人迷惑了。我們必須有忠心,但不要忽略“要有見識”,沒有見識就容易受迷惑。 “預備好了”(啟19 : 7),是現在完成式。現在是預備時期。如果我們現在沒有預備好,在空中受審後就被煉淨,到結婚時就都“預備好了”。這裡說的預備,是日常生活的義行:“就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”(啟19 : 8)“義”dikaima,複數,不是因信稱義的義,而是日常“所行的義”。 四、“婚娶的時候到了” “我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了。”(啟19 : 7) 1. 婚娶的地點——空中 “以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(帖前4 : 17) 基督再來第一個階段是到空中。 2. 婚娶的時間——七年後期 基督降到空中,有7年時間;地上同時有七年災難,頭3年半是“災難的起頭”(太24 : 8),後3年半是“大災難”(太24 : 21)。 在空中,先有寶座的讚美,接著是基督徒受審判(林前3 : 10-15);最後是羔羊婚娶的時間。 3. 稱“羔羊婚娶” 將來基督與教會結婚,不稱“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”;新婦也不稱“基督的新婦”或“基督的妻”。 無論婚娶或新婦都稱“羔羊的”:“羔羊婚娶”(啟19 : 7)、“羔羊的妻”(啟21 : 9)、“羔羊之婚筵”(啟19 : 9)。 在將來結婚的時候,要特別紀念“羔羊”。神的羔羊在十字架的救贖大功裡是永遠有功效的。在最歡樂的一天,我們也不要忘記:我們之所以能成為祂的妻子,完全是因羔羊的救贖而得的!我們永遠不能忘記各各他的羔羊。 五、“羔羊之婚筵” 結婚是個隆重的禮儀;結婚後就設筵宴客了。 啟示錄19章是說天上的婚筵和地上的筵席。 1. 空中正式婚筵 在空中結婚後,先在空中有正式的婚筵(啟19:9)。之後,基督就離開天空(19:11),與眾聖徒降到地上(猶14,啟1:7)。 以色列將被接納,但他們要在地上赴後來的筵席。 2. 千禧年國的婚筵 迦拿的婚筵(約2:1-11),是預表羔羊的婚筵。“第三日”(約2:1),預表第三千年間,即在千年國裡。“我又告訴你們,從東從西,將有許多人來,在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”(太8:11)“從東從西”,可以說是從東半球到西半球將有許多人來,在天國(指千禧年國)裡與以色列的始祖們一同坐席,這是婚筵。 耶穌說:“但我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。”(太26:29)天國又稱神國,都是父子聖靈的天國。如果分開來說:教會是聖靈的天國;千禧年國是聖子的天國;永世是父的天國。但總稱“神的國”,所以,千禧年國也稱“父的國”。在那裡喝新的,就是婚筵的新。 3. 參加婚筵的客人 “天使吩咐我說:‘你要寫上:凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!’”(啟19:9) 許多人以為這是指我們說的。但請注意,教會是新婦,絕不是“被請的”。 原來“被請的”是客人,新婦不是客人。新婦不是“坐席”的客人。客人“在天國裡”“坐席”,他們是朋友。 (1)被請的是誰: 施浸的約翰是舊約最大的一位,但“天國裡最小的比他還大”(太11:11)。約翰是“朋友”,所以,舊約的聖徒都是朋友。朋友不是新婦,而是被請的客人。他們認為彌賽亞來臨的時候,神的子民是會被請的(賽25:6)。 七年災難的殉道者是陪伴的人;其他沒有殉道的,也是被請的客人。 (2)“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了”(啟19:9): 啟示錄有7福,這是第4福。 被請的客人尚且有福,何況是新婦,福氣豈不是更大嗎?以色列人將要得屬地的耶路撒冷,而我們是要得天上的耶路撒冷(加4:26,來12:22-28,啟21:10)。千禧年國完了,我們一同回到父神那裡,基督和新婦要永遠住在新耶路撒冷,享受新耶路撒冷的福氣(啟21 : 24-27)。 結 論 在這恩典的時代裡,凡真心信靠基督的人都是得救的,他們都是教會的一分子。不論是猶太人或外邦人,只要他們信靠基督,就被聖靈浸入基督的身體裡。不信的猶太人仍然是猶太人;不信的外邦人仍然是外邦人。凡是真心信靠的,“並不分猶太人、希利尼人(代表外邦人),自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”(加3 : 28) 舊約的得救者不是基督徒;耶穌時期的得救者不稱基督徒;七年災難信而得救的是聖徒,也不是基督徒。只有在純恩典時代信靠耶穌基督的才是基督徒。所有的基督徒都是教會的一分子。“教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗1:23)教會是祂的身體,連哥林多信徒都是祂的身體:“我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受浸,成了一個身體,飲於一位聖靈。”(林前12 : 13) 我們都是基督身體的一部分,就是肢體(12,14-27)。既是基督身體上的肢體,沒有理由不能作基督的新婦,絕不是只有得勝的、聖潔無瑕疵的,才是基督的新婦。 我們的地位很高,我們現在是“一個童女”,到與主結婚時,正式是“羔羊的妻”,比陪娘和朋友的地位都高,所以我們要“預備”:要有忠心有見識、要有義行、要儆醒,到結婚時就“預備好了”。 當主再來時,我們都被提,經審判就與基督結婚。陪娘和朋友被請赴婚筵,他們都有福:“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!”(啟19 : 9)陪娘和朋友尚且有福,我們作“羔羊的妻”的就更有福了!所以“我們要歡喜快樂……。”(啟19 : 7-8 )“歡喜快樂”是超越一切的快樂,英譯rejoice and exult,是狂喜歡欣,不是現今世上的喜樂所能比的! 可惜有許多基督徒不認識自己在基督裡的地位是這麼高,一直貪愛世界,對將來的盼望只到得救的地步。此外,就什麼都不知道,不知道自己是“新婦”的地位,比舊約的得救者(朋友)、耶穌時的得救者(陪伴的人)和七年災難的得救者(陪娘和朋友)都高。他們多半認為要靈性很高、無瑕無疵的才有資格做新婦。所以不冷不熱的多、愛世界的多、愛金錢不聚會的多、受逼迫而跌倒的也不少。如果我們認識神的恩惠和慈愛、認識我們已有的地位,我們就有喜樂,在基督再來與主結婚的時候,就狂歡至極了。願神藉這小冊子使我們對自己的地位有所認識,竭力追求長進,到那日,我們的喜樂就更大了! 二○○一年九月一日
作者:林獻羔 地址:廣州市 德政北路 雅荷塘(北)榮桂裡15號 郵遞區號:510055 電話:020-83821503 日期:2006年8月新印 沒有版權 |