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基督的新婦(林獻羔)

 

目錄:

前 言    1

第一章 舊 約  2

第二章  四福音的論點     9

第三章  是“身體”又是“新婦” 14

第四章 羔羊婚娶     22

結 論   27

 

前 言

 

我們得救的人都是教會的一份子,教會就是基督的新婦。

不過,有些人認為只有得勝的基督徒才能被提;被提到空中的才有資格與基督結婚;凡與基督結婚的人才能進天國(千禧年國)。

如果是這樣,被提的人就很少了;能作基督新婦的也就不多;能進天國的人更是寥寥無幾了!

每一個基督徒都應當明白,教會是基督的新婦,地位最高。凡得救的人都能被提,在空中經審判才顯出得勝與失敗;所以說,被提是恩典。但只有教會(聖靈降臨後的得救者)才是基督的新婦;能作新婦的是所有的基督徒;所以說,能作新婦也是恩典。在空中與主結婚後,和祂一同降到地上同審萬民,然後都進天國(在地上立千禧年王國);所以說,能進天國也是恩典。

得勝的基督徒要得賞賜和獎賞(冠冕),有冠冕就可以與主同作王。

被提、作基督的新婦、進天國,都是恩典,不是只有得勝者才能得著的。

這本小冊子不是論被提與進天國,這另有專題討論。我們現在是論“基督的新婦”,讓我們知道,舊約的人不能作基督的新婦;在四福音時代的門徒,如果他們在聖靈降臨之前離世,就不能作基督的新婦;七年災難信而得救的人,也不能作基督的新婦;只有教會才是基督的新婦。

如果我們明白這個真理,我們便知道我們是最蒙恩的人。願神藉著這本小冊子,使我們清楚我們在基督裡的地位是何等的高,我們更當努力向前奔跑,爭取得著更多的賞賜和獎賞,與主同坐寶座,與主同作王,直到永遠!阿們!

 

第一章 舊 約

 

從亞當犯罪之後,“罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”(羅512)神要從萬民中揀選一個民族歸在祂的名下,稱為“選民”,這就是以色列國。

一、以色列不是基督的新婦

舊約以色列雖為耶和華的妻子,但不是基督的新婦。

在舊約,神的名字叫作“耶和華”。耶和華是神:有時指三一真神(複數);有時單指天父;有時單指耶穌:“天起了涼風,耶和華神在園中行走。”(創38)天父不到世上的,到世上的是耶穌。

1. 耶和華的妻子

神既從萬民中揀選了以色列為選民,預備耶穌要降生在以色列國。神愛以色列,選她為耶和華的妻子:“‘你這不懷孕、不生養的要歌唱,你這未曾經過產難的要發聲歌唱,揚聲歡呼;因為沒有丈夫的,比有丈夫的兒女更多。’這是耶和華說的。”(賽541)本來妻子是會“懷孕”、會“生養”,要“經過產難”的。以色列全國不是任何人的妻子,她是耶和華的妻子:“耶和華說:‘背道的兒女啊,回來吧!因為我作你們的丈夫……。’”(耶31420)耶和華作以色列的丈夫,這是何等的榮耀呢!世上再沒有一國能作耶和華的妻子,直到如今也沒有,只有以色列國是這樣蒙揀選的。

2. 以色列犯了淫亂的罪

以色列既蒙神揀選為選民、為耶和華的妻,本應貞忠到底,可惜她犯了罪。

亞當犯了一件罪,吃了分別樹上的果子,被神逐出伊甸園;以色列犯了什麼罪,以致被神休了呢?

“約西亞王在位的時候,耶和華又對我說:‘背道的以色列所行的,你看見沒有?她上各高山,在各青翠樹下行淫。她行這些事後,我說:她必歸向我,她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。’”(耶367)以色列人犯罪很多,並且全都犯了同一件大罪,就是淫亂。一個作妻子的背著丈夫與別的男人行淫,這是丈夫所最討厭的罪。

這不是個別人行淫,而是全國行淫,這是指屬靈的淫亂。聖經稱拜偶像為淫亂:“……有貪心的,就與拜偶像的一樣。”(弗55)“……貪婪就與拜偶像一樣。”(西35)貪心是罪,而最大的貪心是貪戀別人的妻子,以致犯了淫亂。犯淫亂就是背棄了丈夫,而以另一人為物件,這是她的偶像。個人是這樣,一國也是這樣。

以色列既是耶和華的妻,就當專心愛耶和華,切不要看上別人為對象。查看以色列國的歷史,她屢次犯拜偶像的罪,這是屬靈的淫亂。我們知道只有耶和華是真神,一切的偶像都是假神。真神是以色列唯一的物件——丈夫,其它偶像都是敵擋真神的假神。以色列拜偶像,就是離棄耶和華神——不要真神作丈夫,而要偶像為丈夫,這是屬靈的淫亂。

以色列犯罪,後來分為南北。北面以色列繼續犯拜偶像的罪,被擄到亞述;南面猶大還不醒悟,繼續犯拜偶像的罪,神就讓他們被擄到巴比倫去了。猶大也是犯淫亂的罪:“……我看見她奸詐的妹妹猶大,還不懼怕,也去行淫……。”(耶3810)以色列因犯拜偶像的罪而被擄到亞述去,猶大在以色列被擄100多年後,又是因犯拜偶像的罪而被擄到巴比倫去了。

3. 以色列被休

“‘背道的以色列行淫,我為這緣故給她休書休她:我看見她奸詐的妹妹猶大,還不懼怕,也去行淫。因以色列輕忽了她的淫亂,和石頭木頭行淫,地就被玷污了。雖有這一切的事,她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我,不過是假意歸我。’這是耶和華說的。”(耶3810

“你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像,和胸間的淫態,免得我剝她的衣服,使她赤體,與才生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之地,因渴而死……。”(何227

以色列因行淫而被休:“給她休書休她”,“因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。”

她被休後就成為寡婦:“先前滿有人民的城,現在何竟獨坐!先前在列國中為大的,現在竟如寡婦;先前在諸省中為王后的,現在成為進貢的。”(哀11)這裡的“寡婦”,不是指個人,而是指整個以色列國被耶和華休了而成為一個寡婦。

4. 以色列將必悔改

基督將要再來,教會被提到空中,地上將有7年災難,以色列在災難中悔改(耶2:-318),被派傳福音,他們受印數目有14.4萬(啟748),在災難中傳福音:“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。”(太2414)他們雖是耶和華的妻,但也只是享受地上耶路撒冷的福氣;但教會——羔羊的妻將要享受天上耶路撒冷的福(賽6517186622)。

以色列人沒有受浸歸入基督,所以他們不是基督的新婦。

二、舊約的預表

舊約主要是對以色列人;舊約沒有教會——基督的新婦,但舊約有預表。

舊約以人來預表教會是基督的新婦,不只一兩個。但我們現在提出兩個比較重要的預表人物來看教會就是基督的新婦。

1. 夏娃

神造第一個人名叫亞當(創28),亞當是預表基督的:“在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。”(林前1522)“經上也是這樣記著說:‘首先的人亞當成了有靈的活人,末後的亞當成了叫人活的靈。”(林前1545)“末後的亞當”就是耶穌基督。“頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。”(林前1547)第二個人也是指耶穌基督說的。請注意,祂是“末後的亞當”,不是叫“第二個亞當”;祂是“第二個人”,不是叫“末後的人”。

亞當預表基督,但這是反面的預表:亞當是第一個犯罪的人,但基督是贖人罪的、也是叫人復活的(22節)。

亞當的妻子是夏娃,同樣基督的新婦是教會,所以夏娃是預表教會的。夏娃是亞當身上的一條肋骨:“耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。”(創221)原來“教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗123)教會是祂的身體,後來成了祂的新婦,正如夏娃是從亞當身體出來的,後來又成了他的妻子一樣。

2. 利百加(創24章)

創世記24章論亞伯拉罕差派他的僕人為他的兒子以撒娶妻。

這章聖經有4個主要人物:亞伯拉罕預表父神,僕人預表聖靈,以撒預表基督,利百加預表教會是基督的新婦。

利百加有美好的德行:

1)把水托給僕人喝:

“僕人跑上前去迎著她,說:‘求你將瓶裡的水給我一點喝。’女子說:‘我主請喝!’就急忙拿下瓶來,托在手上給他喝。”(創241718)她樂意接待遠人。

2)給駱駝水喝:

“女子給他喝了,就說:‘我再為你的駱駝打水,叫駱駝也喝足。’她就急忙把瓶裡的水倒在槽裡,又跑到井旁打水,就為所有的駱駝打上水來。”(1920節)打水給僕人喝容易,打水給“十匹駱駝”(10節)喝足就很不容易了。駱駝巨大,喝水不少,尤其是從遠路來,經過沙漠,十分乾渴,要“喝足”就不知要打多少桶水呢?美貌的女子(16節)肯幹這粗重的事實在不容易,而且是她主動提出的(19節)。她肯勞碌,汗流滿面也在所不計,真是難能可貴。

3)樂意接待遠客:

“又說:‘我們家裡足有糧草,也有住宿的地方。”(25節)當那僕人問她父家有他們住宿的地方沒有(23節)的時候,她不用回去與家人商量,立即就答應了。

4)“我去”:

當利百加的哥哥和她母親提出“再住幾天,至少十天,然後她可以去”(55節)的時候,問她的意見如何,“利百加說:‘我去’。”(58節)雖然她的家人攔阻她,但她堅決立即前往,不受攔阻了!

5)長途跋涉:

“利百加和她的使女們起來,騎上駱駝,跟著那僕人,僕人就帶著利百加走了。”(61節)

我們是基督的新婦,有沒有利百加這幾種美德呢?

三、舊約的預言

舊約有好些地方預言基督的新婦,但我們現在著重談談一兩處的預言。

1. 彌賽亞詩篇(詩45篇)

這是一篇讚美君王的詩,在王的婚禮上唱的。第一節是引言;29節是對新郎的讚美;1015節是對新婦的讚美;1617節是向新郎新婦祝福。

這是一篇關於基督和教會的預言詩。

1)第六、七節,希伯來書應用在基督身上:“論到子卻說:‘神啊,禰的寶座是永永遠遠的;禰的國權是正直的。禰喜愛公義,恨惡罪惡;所以神,就是禰的神,用喜樂油膏禰,勝過膏禰的同伴。’”(來189

2)對新婦的4條命令(1011節):

這裡仍稱“女子”,因為是在婚前。

① “你要聽”:新婦是要聽新郎的話的。

② “要想”:“你們要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西32)婚前不單要聽新郎的話,更“要想”關於新郎的一切。又“要側耳而聽”。就是留心細聽。先聽,後想,再次側耳而聽。

③ “不要紀念你的民和你的父家”(詩4510下):來自遠方的新娘不要想家思親(不要愛世界),而是要委身於基督。

④ “你當敬拜祂”(11節):我們不能拜人,但當敬拜基督。

3)將必進入王宮(13節):

“王女”,“女”字,單數,指新婦將得榮耀進入天國。

“陪伴童女”(14節),就是伴娘,她們也要進入王宮(15節)。

2. 雅歌

雅歌是“所羅門的歌,是歌中的雅歌。”(歌1 : 1)於主前973933年寫的。雅歌是在逾越節時誦唱的。

雅歌是最難懂的舊約書卷之一。

雅歌是一本“愛情詩集”,描寫男女從戀愛到婚姻生活的過程,實是描寫基督與新婦教會的愛。

雅歌沒有清楚的分段,8章共6首詩:

1)第一首(1227):初見就羡慕。

2)第二首(2835):重逢相愛深。

3)第三首(3651):情人成美眷。

4)第四首(5263):分離苦相思。

5)第五首(6484):相悅而不分。

6)第六首(85814):相愛而不渝。

867節是本書的高潮,帶出本書的主題和信息。

良人是基督(1 : 1314162 : 3891617等)。

佳偶是新婦(1 : 9等),是新郎對新娘的稱呼。3 : 611節是婚禮的歌頌。

如果我們把雅歌看作世界的情歌,那就錯了。請記著,雅歌是以大比喻來預言,把基督和祂的新婦——教會——描寫得十分美麗。

 

第二章   四福音的論點

 

舊約沒有教會,只有預表和預言。

四福音仍然沒有教會,也是只有預言和比喻。

一、耶穌預言教會

四福音書裡只有馬太福音3次提到教會,但都是預言:“我還告訴你,‘你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄,不能勝過他’。”(太16 : 18)這是耶穌第一次提到“教會”,是預言祂“要”(將要)will建造教會在這磐石(基督)上。

“若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。”(太18 : 17)這節經文兩次提到“教會”,都是預言。

耶穌未釘十字架、未從死裡復活、聖靈未降臨之前,是沒有教會的。沒有教會就沒有基督的新婦。

二、約翰先提新郎新婦和朋友

全本聖經最先提基督為新郎是約翰福音第3章:“約翰說:‘若不是從天上賜的,人就不能得什麼。我曾說:我不是基督,是奉差遣在祂前面的,你們自己可以給我作見證。娶新婦的,就是新郎;新郎的朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了。祂必興旺,我必衰微。’”(約3 : 2730)這段經文所提的約翰是施浸的約翰(23節),“是奉差遣在前面的”(28節)。

1. 新郎新婦

他說:“娶新婦的,就是新郎”( 約3 : 29上 )。他最先提新婦和新郎,新郎就是基督。因為約翰說:“我不是基督”(28節);他是基督的開路先鋒:“是奉差遣在祂前面的”(28節下)。新郎是基督,新婦就是教會,“娶新婦的就是新郎”,基督將要娶教會為新婦。

2. 施浸約翰是朋友

“新郎的朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了”。(約3 : 29下)“我這喜樂滿足了”:“我”,就是約翰,約翰是新郎的朋友,朋友就是客人。

神曾稱亞伯拉罕為朋友(賽41 : 8,雅2 : 23 )。

耶穌在世的時候,稱門徒為“朋友”(約15 : 15),但當祂復活後,就稱他們為弟兄 (約2017),而不是朋友了。

約翰是舊約最大的:“我實在告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施浸約翰的;然而天國裡最小的比他還大。”(太1111)“凡婦人所生的”,指耶穌說話以前,特別是舊約,沒有一個人大過約翰,因為施浸約翰是耶穌的先鋒,耶穌也受約翰的浸(太31317),“因為眾先知和律法說預言,到約翰為止。”(太1113)從亞當到耶穌說話為止,沒有人比約翰大。

“然而天國裡最小的比他還大”(11節下):現在教會是聖靈的天國,天國裡最小的比他還大。也就是說,教會裡最小的一位,也比施浸約翰大。我們既然比他還大,意思是我們比舊約任何一位還大。當然,我們的靈性比不上約瑟、摩西、但以理等,但我們在基督裡所得的地位卻是比約瑟、摩西、但以理等的地位還大。在基督婚筵裡,他們是朋友,而我們是新婦。

到基督與教會結婚的時候,所有舊約的得救者都是“朋友”。施浸約翰雖然是耶穌的先鋒,但他也不過是“朋友”(約329下)。

三、陪伴的人

1. 耶穌在世時陪伴的人

“耶穌對他們說:‘新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能哀慟呢?’”(太915)這裡“陪伴之人”是指祂的門徒說的;但如果門徒活到主復活、聖靈降臨後,他們就成了教會的一份子。所謂門徒是陪伴之人,是指在基督復活前死去的,他們陪伴著基督在世的日子。

2. 十個童女(太25113

上面提到陪伴的人,是當耶穌活著的時候陪伴祂的那些門徒。十個童女是指在基督再來,經七年災難的那些猶太信徒說的。

耶穌在橄欖山上預言的第2部分是3件事(太25章):第一,十個女童的比喻;第二,按才幹受託付的比喻;第三,萬民受審。

馬太福音25章只有馬太記載,全章沒有人提人子、先知、聖殿、安息日。

我們現在只討論第一段“十個童女”,這比喻接上章“忠僕與惡僕”之喻(太244551),勸勉我們在主再來前當作“忠心有見識的僕人”。到底“十個童女”的比喻是指什麼人說的呢?有幾種的解釋:

1)表明真假信徒:

有人把十個童女解作基督徒。“五個是愚拙的”指假信徒;“五個是聰明的”是指真信徒。愚拙的“卻不預備油”:他們沒有聖靈,是不得救的。主對他們說:“我不認識你們”。(12節)所以他們是不得救的。

2)都是得救的:

第二等人的解釋,他們認為十個童女都是表明得救的基督徒,因為他們都被稱為“童女”。他們還有油,但不多,“因為我們的燈要滅了”(第8節)。“要滅了”are going out,還未滅,他們有聖靈,但沒有被聖靈充滿。她們都“出去迎接新郎”(第1節下),如果是假信徒,他們就不會迎接新郎。“其餘的童女隨後也來了”(11節),他們也被提到空中叩門,所以愚拙的不是假信徒,只是失敗的信徒,不得入婚筵。

3)應該是猶太選民:

馬太福音25章先提十個童女 ,再提空中的審判(對基督徒)。按次序應先提空中的審判,再提十個童女。但馬太福音是寫給猶太人的,所以先提十個童女。十個童女這個比喻也只有馬太記載,其餘福音書都沒有記載。

① 十個童女的比喻絕不是指教會說的 :

教會是新婦(弗532),不是陪伴的人。教會不是“拿著燈”的,我們“是世上的光”(太51416)。

教會現在是一個童女(林後112),“童女”,原文是單數式的,但在基督再來後,教會就是“新婦”,不再是一個童女了,更不是“十個童女”。

基督再來到空中接我們,我們不是“出來迎接祂”(256),我們是要被提到空中去的。

基督再來到空中,愚拙的不會向聰明的取油,也沒有“收拾燈”(7節)、去“買油”(910節)等事。

所以說,“十個童女”的比喻絕不是指教會說的。

② “十個童女”指七年災難的猶太人:

馬太福音25章沒有提“新婦”,只提新郎與童女。但有些古卷在251有“和新婦”3個字:“那時,天國好比十個童女,拿著燈,出去迎接新郎和新婦。”

a.讓我們先看看猶太人的婚姻 :

先是訂婚:猶太男子離開父家,為新婦付上聘金,以喝盡了杯作決定,然後回到父家裡。

他在父家裡預備住處,然後再回來發出呼聲,迎娶新婦。

一般女家都有十個童女。當新郎要到新娘家的時候,童女就出迎。她們有時在外邊等候至半夜(有些童女打盹睡著了),她們就把新郎帶進新娘家行婚禮。

之後,新郎與新娘隨一大群人列隊遊行,回到新郎家裡舉行婚筵。整個婚筵長達一個星期之久。

b.拿燈出迎(太251):

猶太人當時的燈是火把,是一根長棍,頂端系有用油浸過的碎布。她們必須剪去被火燒焦的碎布的末端,然後再加油(4節),火把要大量油才可繼續燃燒。大約每15分鐘要加一次油,所以聰明的童女怕油不夠(第9節)。

“半夜有人喊著說:‘新郎來了,你們出來迎接祂!’”(6節)原文作“看哪,新郎來了。”童女既能“看見”,她們必仍然是活著的。猶太人經七年災難,最後被提為伴娘迎接基督,赴筵席後,同降到地上(摩412)。

 

第三章  是“身體”又是“新婦”

 

教會是基督的身體,又是基督的新婦,為什麼自己的“身體”,同時又是自己的新婦呢?

神造亞當,亞當一個人在伊甸園。“耶和華神說:‘那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。’”(創218)神怎樣造一個配偶幫助他呢?“耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。”(創221)原來亞當的妻子夏娃(320)是從他身上出來的,是他的一條肋骨,因此夏娃既是他的身體,又是他的妻子。亞當預表基督,夏娃預表教會,所以教會既是祂的身子,又是祂的新婦,沒有什麼不可以的。

一、教會是祂的身體

在我們討論教會是祂的新婦之先,讓我們先來看看教會是基督的身體。

1. 基督是元首

 “……使祂為教會作萬有之首”(弗122),“連于元首基督”(弗415),“如同基督是教會的頭”(弗523),“祂也是教會全體之首。祂是元始,是從死裡首先複生的,使祂可以在凡事上居首位。”(西118

人不能是教會的頭;神學家、佈道家、解經家、監督(長老)、主教等不是教會的頭,總部、機構也不能是教會的頭;惟有基督是頭、是元首,教會的一切都是由頭——基督——來供應和指揮的。

2. 基督也是“身子”

“就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。”(林前1212)請注意,這裡不是說“教會也是這樣”,而是“基督也是這樣”,所以也能說“身體就是基督”。

掃羅逼迫教會就等於逼迫基督:“他就僕倒在地,聽見有聲音對他說:‘掃羅!掃羅!你為什麼逼迫我?’”(徒94)掃羅明明是逼迫教會(基督的身體),但主說是逼迫祂。為什麼祂這樣說呢?

原來教會是基督的彰顯:“教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗123)基督在教會的裡面,教會在外面彰顯基督的生命和情感。

 按個人來說:“因我活著就是基督”(腓121),這不是假基督的冒稱,而是屬靈的彰顯。每個基督徒是個“小基督”,全教會(身體)就是基督,因為頭和身子原是一個。

3. “教會是祂的身體”(弗123

如果合起來說,“基督既是頭,也是身體”;但分開就是:“基督是頭,教會是身體。”

聖經明說:“教會是祂的身體”(弗123),“並且為基督的身體,就是為教會。”(西124

1)不是人為的組織機構:

身體不是組織,而是生命的有機體organism,身體絕不是社會組織organization

教會是基督的“身體”,不是“屍體”corps:身體和頭是分不開的,一分開就變成屍體了。

基督的身體是有基督的生命,身體只不過是生命的器皿。基督和教會才是“一個奧秘的大人”。

2)是聖靈把每一個基督徒浸入祂的身體裡:

“我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受(了)浸,成了一個身體,飲於一位聖靈。”(林前12:13

許多人追求“聖靈的浸”:“約翰是用水施浸,但不多幾日,你們要受聖靈的浸。”(徒15)但這節經文是耶穌在聖靈降臨之前說的。祂說:“但不多幾日”,就是在祂升天後10日聖靈降臨時,他們都受了聖靈的浸(徒213),同時“他們就都被聖靈充滿……”(24),聖靈把教會浸成基督的身體。從此以後,凡有信耶穌的,聖靈都把他們浸入基督的身體裡了。

3)基督的身體包括猶太信徒與外邦信徒:

“我們不拘是猶太人,是希利尼人……。”(林前1213,參看加328,西31011):希利尼人就是希臘人,希臘在猶太人看是外邦(外國)人。

教會包括信基督的猶太人和外邦人。不信基督的猶太人,還是猶太人;不信基督的外邦人還是外邦人。神把這兩下(信基督的猶太人和信基督的外邦人)合起來,成為教會:“因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆……為要將兩下藉著自己造成一個新人……便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了。”(弗21416)這“兩下”不是神和我們,因為兩下歸為一體,然後“與神和好了”。這兩下就是信基督的猶太人和信基督的外邦人(弗21214),“造成一個新人”(15節)。這裡所說的“新人”,不是指我們信耶穌後所得的新生命;這個新人,是指全教會說的(詳看靈音小叢書《神的教會》)。

4)個別聖徒是肢體:

整個教會是身體,個別基督徒是“肢體”,但我們不能單獨作肢體(林前1212,弗52930)。有人是手,有人是腳,有人是耳,有人是眼(林前121416)。肢體不是人工組成的,而是“互相聯絡作肢體”(羅1245)。我們不能各顧各,只顧自己:“免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。”(林前1225,參看弗416)我們應當“彼此相交”(約壹13)、“彼此相愛”(約133435)。我們不能象蝴蝶飄飄自命清高,而要象蜜蜂成群聯絡。癌症是由於身體中的一些細胞不受約束,只顧自己的發展、只知接受而不供應,就成了毒瘤,最後變成了癌。

我們應當學習不要單獨作基督徒,而是要接受身體生命的供應,也當學習供應出去,我們聚會不要單獨坐在一邊,沒有交通。有些人聚會只觀望,什麼都看不慣,只曉得批評。請記住,教會(身體)當彼此聯絡,共同扶持,互相供應。

有些基督徒自暴自棄,說:“我不是這個材料”:“設若腳說:‘我不是手,所以不屬乎身子’。”(林前1215)另有些基督徒自高自大,說:“我用不著你”(林前1221)。有人只講道,而不願聽別人講道。

“若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。”(林前1226)我們當彼此相助,彼此相關。

如果我們活在“身體”裡就會受保護。撒但常常攻擊個別信徒。請注意:“陰間的權柄,不能勝過他(教會)。”(太1618) 如果我們不互相聯絡作肢體,就很容易被撒但勝過了。

肢體是神所配搭的:“我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體。”(林前1224)有許多人說:“我們要互相配搭”,但聖經卻說是“神”所配搭的。我們不能自己配搭,我們只能服從神的配搭。

5)建立與長大:

“為要成全聖徒。各盡其職,建立基督的身體……,”(弗41216)“建立”,與馬太福音1618節的“建造”,原文是同一個字,只有“被建造”的教會才能勝過“陰間的門”(太1618)。

“直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。”(弗413)這裡不是指個別基督徒的“長大成人”,而是指整個“基督的身體”(教會)得以長大成人——一個“長成的新人”說的。

二、教會是未來的新婦(弗5 : 2432,啟19 : 69

當我們談過教會是基督的身體之後,現在我們要注意教會是新婦的問題。

1. 教會現在是個童女

“……要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。”(林後112)“童女”,原文是單數,指教會現在是“一個”童女。一個童女包括一群人,就是教會(弗52233)。

許多人把“十個童女”(太25113)解作教會,這是不對的。教會是“一個”童女,但馬太福音25章是“十個”童女。教會現在是童女(林後112),也是基督的身體;等到她與基督結婚的時候,她就是基督的新婦了;然而那十個童女到基督再來到空中後,還是“童女”。教會是“金燈檯”(啟12023章),但那十個童女是“拿著燈”的(太2534)。

十個童女只是“陪伴”的人罷了。

2. 教會是基督的未來新婦

教會現在還未與基督結婚,所以沒有正式被稱為“新婦”,而只稱“童女”,直到基督再來到空中,經審判後與基督結婚才是正式的“新婦”,現在只是基督的“未婚妻”。

三、作新婦的條件

本來全教會(所有真信的)都能作新婦,但有些人說:“不是所有的基督徒都能作‘新婦’,只有那些得勝的、聖潔無瑕疵的基督徒才是新婦,正如利百加具備很多條件才能成為以撒的妻子(創24章)。”

1. 提出作新婦的條件

我們先把他們所提出的條件拿來看看,然後再加以分析批判。

1)要有美好的德行:

他們把利百加的德行拿來作條件,要我們效法利百加,否則我們就不能作基督的新婦。

他們又說:“基督徒是要聖潔沒有瑕疵才能作基督的新婦(弗527);如果有瑕疵就不能作基督的新婦了。”

2)必須存有基督所存的心志:

“你們當以基督耶穌的心為心”(腓25)。祂的心是怎樣的呢?基督有受苦的心志,我們當存有基督卑微的心志、走十字架的路(腓28);又要有“愛心”(弗525),才能作基督的新婦。

2. 全教會是新婦

我們說,所有的基督徒都要成為基督的新婦。

1)利百加只是個榜樣:

如果沒有書信的根據,舊約的例子不能作為原則。我們可以學習利百加的優點,但不能說,沒有她的優點,我們就不能作基督的新婦。不錯,利百加預表教會為新婦,但預表也必須有新約特別是書信為根據。書信沒有明文說,作新婦要具備什麼條件。

2)基督受苦的心志:

我們必須有祂受苦的心志,走十字架的路,但這些不是作為做新婦的條件。

3)新約書信:

書信只有以弗所書52233提基督的新婦。這段經文沒有一句說,要具備條件才是新婦。正如教會需要主的話來洗淨自己,但我們絕不是靠洗淨來成為教會(新婦)。相反,這段經文只說教會是妻子(2432節),“這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。”(32節)這裡是說到夫妻關係,保羅並不是說,“我是指著基督和教會的得勝者說的”。教會就是基督的未來新婦,這是絕對沒有疑問的(25節)。基督把教會“洗淨,成為聖潔……毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。”(2627節)這就成為一個榮耀的教會。聖經從來沒有說,要我們成為聖潔才是新婦。

4)是身體:

前面我們已經說過,全教會是基督的身體。不論得勝的或失敗的,都是基督身體的一部分,是肢體。既是身體,為什麼不是新婦呢?沒有人說,只有得勝聖潔的基督徒才是身體的一部分。為什麼只有得勝聖潔的基督徒才是新婦的一部分呢?教會既是身體,又是新婦,所以每一個基督徒既是身體的一部分,也必然是基督新婦的一部分。

5)新婦承受產業:

產業有兩種,一種是給得救的基督徒:“我們也在祂裡面得了基業……。”(弗1 : 11)“又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”(西1 : 12)“……重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”(彼前1 : 34)“……便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”(來9 : 15)“基業”就是“產業”inheritance.

另一種基業是賞賜,是給那些得勝的基督徒的:“因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜……。”(西3 : 24

凡得救的都有基業,所以說,新婦必要承受產業。

能作新婦的,都是得救的基督徒,因為他們都一同承受產業。並不是說,能作基督的新婦是一種賞賜,而是作新婦的,更要追求上進,神就會給得勝者更多的賞賜和獎賞。

我們既然都是基督身體的一部分,就沒有理由不是基督新婦的一部分。說只有得勝的、無瑕無疵的基督徒才是新婦,不是聖經的教導,而是人的臆斷。

 

第四章 羔羊婚娶

 

我們通常說,教會是基督的新婦。其實未結婚,不算是新婦,只是未婚妻,到將來與基督結婚才正式是“新婦”。

一、教會現在是童女

我們已經說過,十個童女(太25 : 113)不是教會,她們是陪伴的人。

1.     一個童女

教會現在是童女:“……要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。”(林後112)這裡的童女是單數式的,教會不是“十個童女”,而是“一個”童女。

2. 沒有拿燈

教會現在是童女,但不是“拿燈”的童女。但那十個童女是拿燈的童女。

3. 不是陪伴的童女

教會現在是“童貞女”,注意“貞潔”,而不是陪伴的童女。十個童女是陪伴的童女,也稱陪娘。

4. 現在是童女

教會現在是童女,到結婚時就不再是童女,而是“新婦”了。但十個童女,到羔羊婚娶時,她們還是童女。

二、“許配了”(訂婚)

“我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了。”(啟19 : 7)這裡“新婦”二字,原文是“妻子”guné.猶太人把已許配而尚未過門的為妻子:“……祂母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶……只管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕是從聖靈來的。”(太1 : 1820)請注意,“已經許配了約瑟,還沒有迎娶”,就稱“你的妻子”了。娶過來,完全同在,才稱“新婦”gumphe.

教會現在可以稱為“基督的妻子”,因為已經許配了:“……因為我曾把你們‘許配’一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。”(林後11 : 2)教會(包括幼稚的哥林多信徒)是童女,已經“許配了”給基督為妻子wife,但未結婚就不是“新婦”,到結婚時,既是妻子,也是新婦bride了:“……你到這裡來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。”(啟21 : 9)從聖靈降臨(徒2 : 14)開始,教會就許配給基督,這是訂婚。

三、“預備好了”

現在是預備時期:“……新婦(原文作‘妻子’)也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”(啟19 : 78

我們既已許配給基督為妻子,就當很好的“預備”自己。怎樣預備呢?

當主耶穌講了祂要再來的預言(太24 : 144)之後,祂就勸我們要“儆醒”(4243節),祂接著說:“所以,你們也要預備……”(44節)。後面祂勸我們要忠心:“誰是忠心有見識的僕人,為主人所派,管理家裡的人,按時分糧給他們呢……。”(4551節)要忠心又要有見識,很好地管理神的家;末世更要“儆醒”,免得入了迷惑。近年來特別多異端邪教興起,把許多人迷惑了。我們必須有忠心,但不要忽略“要有見識”,沒有見識就容易受迷惑。

“預備好了”(啟19 : 7),是現在完成式。現在是預備時期。如果我們現在沒有預備好,在空中受審後就被煉淨,到結婚時就都“預備好了”。這裡說的預備,是日常生活的義行:“就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”(啟19 : 8)“義”dikaima,複數,不是因信稱義的義,而是日常“所行的義”。

四、“婚娶的時候到了”

“我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了。”(啟19 : 7

1. 婚娶的地點——空中

“以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(帖前4 : 17

基督再來第一個階段是到空中。

2. 婚娶的時間——七年後期

基督降到空中,有7年時間;地上同時有七年災難,頭3年半是“災難的起頭”(太24 : 8),後3年半是“大災難”(太24 : 21)。

在空中,先有寶座的讚美,接著是基督徒受審判(林前3 : 1015);最後是羔羊婚娶的時間。

3. 稱“羔羊婚娶”

將來基督與教會結婚,不稱“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”;新婦也不稱“基督的新婦”或“基督的妻”。

無論婚娶或新婦都稱“羔羊的”:“羔羊婚娶”(啟19 : 7)、“羔羊的妻”(啟21 : 9)、“羔羊之婚筵”(啟19 : 9)。

在將來結婚的時候,要特別紀念“羔羊”。神的羔羊在十字架的救贖大功裡是永遠有功效的。在最歡樂的一天,我們也不要忘記:我們之所以能成為祂的妻子,完全是因羔羊的救贖而得的!我們永遠不能忘記各各他的羔羊。

五、“羔羊之婚筵”

結婚是個隆重的禮儀;結婚後就設筵宴客了。

啟示錄19章是說天上的婚筵和地上的筵席。

1. 空中正式婚筵

在空中結婚後,先在空中有正式的婚筵(啟199)。之後,基督就離開天空(1911),與眾聖徒降到地上(猶14,啟17)。

以色列將被接納,但他們要在地上赴後來的筵席。

2. 千禧年國的婚筵

迦拿的婚筵(約2111),是預表羔羊的婚筵。“第三日”(約21),預表第三千年間,即在千年國裡。“我又告訴你們,從東從西,將有許多人來,在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”(太811)“從東從西”,可以說是從東半球到西半球將有許多人來,在天國(指千禧年國)裡與以色列的始祖們一同坐席,這是婚筵。

耶穌說:“但我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。”(太2629)天國又稱神國,都是父子聖靈的天國。如果分開來說:教會是聖靈的天國;千禧年國是聖子的天國;永世是父的天國。但總稱“神的國”,所以,千禧年國也稱“父的國”。在那裡喝新的,就是婚筵的新。

3. 參加婚筵的客人

“天使吩咐我說:‘你要寫上:凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!’”(啟199

許多人以為這是指我們說的。但請注意,教會是新婦,絕不是“被請的”。

原來“被請的”是客人,新婦不是客人。新婦不是“坐席”的客人。客人“在天國裡”“坐席”,他們是朋友。

1)被請的是誰:

施浸的約翰是舊約最大的一位,但“天國裡最小的比他還大”(太1111)。約翰是“朋友”,所以,舊約的聖徒都是朋友。朋友不是新婦,而是被請的客人。他們認為彌賽亞來臨的時候,神的子民是會被請的(賽256)。

七年災難的殉道者是陪伴的人;其他沒有殉道的,也是被請的客人。

2)“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了”(啟199):

啟示錄有7福,這是第4福。

被請的客人尚且有福,何況是新婦,福氣豈不是更大嗎?以色列人將要得屬地的耶路撒冷,而我們是要得天上的耶路撒冷(加426,來122228,啟2110)。千禧年國完了,我們一同回到父神那裡,基督和新婦要永遠住在新耶路撒冷,享受新耶路撒冷的福氣(啟21 : 2427)。

 

結 論

 

在這恩典的時代裡,凡真心信靠基督的人都是得救的,他們都是教會的一分子。不論是猶太人或外邦人,只要他們信靠基督,就被聖靈浸入基督的身體裡。不信的猶太人仍然是猶太人;不信的外邦人仍然是外邦人。凡是真心信靠的,“並不分猶太人、希利尼人(代表外邦人),自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”(加3 : 28

舊約的得救者不是基督徒;耶穌時期的得救者不稱基督徒;七年災難信而得救的是聖徒,也不是基督徒。只有在純恩典時代信靠耶穌基督的才是基督徒。所有的基督徒都是教會的一分子。“教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。”(弗123)教會是祂的身體,連哥林多信徒都是祂的身體:“我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受浸,成了一個身體,飲於一位聖靈。”(林前12 : 13

我們都是基督身體的一部分,就是肢體(121427)。既是基督身體上的肢體,沒有理由不能作基督的新婦,絕不是只有得勝的、聖潔無瑕疵的,才是基督的新婦。

我們的地位很高,我們現在是“一個童女”,到與主結婚時,正式是“羔羊的妻”,比陪娘和朋友的地位都高,所以我們要“預備”:要有忠心有見識、要有義行、要儆醒,到結婚時就“預備好了”。

當主再來時,我們都被提,經審判就與基督結婚。陪娘和朋友被請赴婚筵,他們都有福:“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!”(啟19 : 9)陪娘和朋友尚且有福,我們作“羔羊的妻”的就更有福了!所以“我們要歡喜快樂……。”(啟19 : 78 )“歡喜快樂”是超越一切的快樂,英譯rejoice and exult,是狂喜歡欣,不是現今世上的喜樂所能比的!

可惜有許多基督徒不認識自己在基督裡的地位是這麼高,一直貪愛世界,對將來的盼望只到得救的地步。此外,就什麼都不知道,不知道自己是“新婦”的地位,比舊約的得救者(朋友)、耶穌時的得救者(陪伴的人)和七年災難的得救者(陪娘和朋友)都高。他們多半認為要靈性很高、無瑕無疵的才有資格做新婦。所以不冷不熱的多、愛世界的多、愛金錢不聚會的多、受逼迫而跌倒的也不少。如果我們認識神的恩惠和慈愛、認識我們已有的地位,我們就有喜樂,在基督再來與主結婚的時候,就狂歡至極了。願神藉這小冊子使我們對自己的地位有所認識,竭力追求長進,到那日,我們的喜樂就更大了!

 

二○○一年九月一日

 

作者:林獻羔

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