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受浸(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 受浸與擘餅 2 第二章 受浸的意義 5 第三章 受浸的方式 9 第四章 當順服主的命令 17 第五章 受浸的人 24 第六章 施浸的人 31 前 言 “所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。”（太28：19） “這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們借著受浸歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著父的榮耀，從死人裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。”（羅6：1–5） “受浸”這個問題，是一個多年爭辯的題目。雖然有許多人對聖經的真理很熟練，可是為著成見與傳統，仍然要強解受浸的意思。這是十分可惜的，因為這絕對不是神所喜悅的事！ 第一章 受浸與擘餅 受浸與擘餅是兩件事，但這兩件事是有許多相連與相同的地方。現在讓我提出幾點來討論。 一、不是個“禮儀” 受浸不是一個儀式或一個禮。有許多信徒說：我們不要太注重受浸或受洗，因為這是個“禮儀”。原來一般人不注重受浸，原因是把受浸看作一個“禮”。聖經沒有“浸禮”、“洗禮”、“水禮”等。原文聖經只說“受浸”。可惜中文的聖經把“受浸”翻成“洗禮”，“所以我們借著洗禮歸入死”！“耶穌回答說‘你暫且許我；因為我們理當這樣盡諸般的義’。”（太3：15）這節經文清楚說明受浸是“盡諸般的義”。可是中文聖經加上幾個小字“或作禮”！這是大錯！原文是“義”，不是“禮”。這“義”字，與羅馬書4：3的“義”字，原文相同——“經上說什麼呢？說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的“義”。’”譯聖經的人認為受浸是個“禮”，所以他們在“盡諸般的義”底下加上幾個不合真理的字——“或作禮”。這樣，就使許多信徒都把受浸看作一個儀式。其實受浸不是一個儀式，卻是一個“見證”：在神、信徒、天使、世人、魔鬼等面前，見證自己已經從罪惡裡被主的寶血救贖，歸入基督的死與復活。這是一個見證；盡了諸般的義。 擘餅（領受主的晚餐）也不是一個儀式。如果把擘餅看作一個“禮”，那就沒有意思極了。晚餐不是一個禮，卻是“紀念主”——“祝謝了，就擘開，說：‘這是我的身體，為你們舍的；你們應當如此行，為的是“紀念我”。’飯後，也照樣拿起杯來，說：‘這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是“紀念我”。’”（林前11：24－25）擘餅是紀念主為我們的罪死在十字架上；擘餅也是“交通”。我們以後還要詳細的說到這個。 二、死與復活 受浸是個兩方面的表號，表明死而復活。有人說：“晚餐是紀念主的死；受浸是表明我們從死裡復活。”但這是不完全的。其實受浸已是表明死與復活了：下水的人表明已經死了，現在被埋在墳墓裡；從水裡上來，是表明從死人中複生。受浸是注重自己與主的同死與同活，並不是指著耶穌復活說的——“豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼……象基督借著父的榮耀，從死人裡復活一樣。”（羅6：3－4）受浸是表明我們與主同死同活。 擘餅是紀念主的死，但亦與主復活有關的。我們擘餅最好是在七日的第一日（表明主復活日）舉行的。這並不是說，不能在別的日子，因為我們也可以“天天擘餅”。不過，通常都在七日的第一日，所以晚餐一方面是紀念主的死，但另一方面又是說到主的復活。 三、直到主再來 受浸是在主再來之前當舉行的，不能停止。這並不是指個人說的，因為每一個信徒只受浸一次，用不著多次的浸，但教會要有這一件事直到主再來。每逢有人得救，教會的工人就當為他施浸，直到主來：“……給他們施浸……我就常與你們同在，直到世代的末了。”（太28：19－20）聖經沒有說：受浸是可以終止的，所以教會當有受浸的事，直到主再來。 擘餅亦是一直舉行，直到主再來的——“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，‘直等到祂來’。”（林前11：26），有些信徒不舉行晚餐，他們說：“自從保羅下監以後，這事已經停止了。”但他們忘記了，主的晚餐是在基督升天之後，由天上啟示給保羅知道的。紀念主是不可以中斷或終止的，因為“每逢”，就顯明是常常的意思。我們當常常紀念主，“直等到祂來”。當主再來之後，就可以停止擘餅了，因為那時我們與主同在，同得榮耀，就用不著在地上紀念祂了。 第二章 受浸的意義 在我們未討論受浸的正意之前，先要把錯誤的一面說出，好使我們不致誤解了聖經的意思。 一、錯誤 一般信徒對受浸這件事，看得不夠清楚。他們以為受了浸的人才能得救。他們引用馬可福音16：16來證明人要受浸然後得救：“信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”但請我們留意這段經文是指著兩種得救說的：靈的得救與受浸的得救。靈的得救是“不至滅亡，反得永生。”靈的得救完全是因著耶穌的血，借著人的信，用不著受浸。但我們還要在人前承認我們是屬神的人，與世界有分別，得救脫離世界的糾葛（這並不是說，我們不在世上了。我們乃是在世而屬神）。馬可福音16章是說到兩種得救的——靈的得救，借著信；脫離世界的糾葛的得救，借著受浸。所以“信而受浸的人必然得救”。但請記得，如果只說到人得救（靈魂不至滅亡）就絕不是靠受浸，乃是只借著“信心”。信靠耶穌的人就必得救，“不信的必被定罪”。這裡沒有提到“不受浸的必被定罪”。在十字架上的強盜只是借著信就得救，沒有受浸，因為他是沒有辦法受浸了：“耶穌對他說：‘我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。’”（路23：43） 還有馬可福音16：9－20一段，在最好的原文古卷裡是沒有的。全本聖經只有這一段是這樣的。所以我們不要因這一段經文來推翻“因信得救”的真理。 又有人根據使徒行傳2：38說，受浸然後可以使罪得赦：“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。’”但這節經文是直接對猶太人說的，直到第10章然後轉向外邦人。“叫你們的罪得赦”的“叫”字，原文是eis，應當譯“指著”，意思是見證罪已經得赦：“奉耶穌基督的名受浸，指著（見證著）你們的罪得赦。”這樣，就很清楚的說明受浸不是為赦罪。罪惡的赦免是因著信（得救前的）；受浸是見證罪已得赦免了。 還有人根據使徒行傳22：16說，受浸是為洗罪的：“現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”但這裡並不是說受浸能洗罪。原文有個“並”字：“……求告祂的名受浸，‘並’洗去你的罪。”這是說到兩件事的：受浸與洗罪。受浸只是見證罪的洗淨，並不能把罪洗去。我們是靠耶穌的血洗去眾罪：“並那誠實作見證的，從死人裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡（有古卷作洗去）。”（啟1：5）所以我們不要再說：受浸是把我們的罪洗去。因為只有寶血才能洗罪。 二、正意 受浸的意義既不是得救，赦罪與洗罪，到底是什麼呢？ 1．是歸入基督的死 “豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？”（羅6：3）以色列人過紅海，是歸了摩西：“都在雲裡海裡受浸歸了摩西”。（林前10：2）摩西是預表我們的主。他們受浸歸了摩西，是預表我們受浸歸入基督的。我們歸入基督，是歸入祂的死。基督已經在十字架上被釘死；那時，我們的舊人也和祂一同被釘死了：“因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身失效，叫我們不再作罪的奴僕。”（羅6：6原文）基督的釘死成了我們的死。我們因信接受祂的死成為我們的死。受浸是表明我們歸入祂的“死”的。 2．受浸是表明我們“和祂一同埋葬” “所以我們借著受浸歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式……。”（羅6：4－5）埋葬就是埋沒，不要，不見。一個人死了，就需要埋葬，不願多擺幾天。假如他還有一點氣息，人也不會把他埋葬。但如果他真的死了，最親愛的人也要把他埋葬，不願再放在自己的眼前：“對他們說，‘你們若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗侖。’”（創23：8）我們的舊人既已死了，就必須把它埋葬。我們是借著受浸把他埋葬的，所以受浸的意思就是“埋葬”。 3．受浸是聯合在基督的復活裡 “所以我們借著受浸歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。”（羅6：4－5）有人說：“受浸不是與基督同死，因為聖經沒有這樣的記載。”但第5節所說的“聯合”是指著與基督的死聯合，也在祂復活的形狀上與祂聯合。雖然末了的“與祂聯合”，原文是沒有的，但意思實在是與祂聯合。“你們既在受浸中與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活的神的功用。”（西2：12原文）“也就在此與祂一同復活”，意思就是在受浸中與祂一同復活。這就證實我們是因著信心，借著受浸，聯於基督的復活裡。 4．受浸是披戴基督 “你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。”（加3：27）披戴基督有地位上的與生活上的。這裡是說到地位上的披戴。凡受了浸的人就是披戴基督的了。披戴基督就是把基督穿在外面，也就等於我們進入基督的裡面——歸入基督。披戴基督的人就是把基督見證出來。所以受浸的意義就是見證：見證自己已經歸入基督的死，與祂一同埋葬，聯合在祂的復活裡。受浸的人就是向神、向世人、向撒但見證：公開的承認主名，脫離撒但，歸入基督裡。 第三章 受浸的方式 有些人不舉行施浸，例如“救世軍”，那是不遵照聖經的教訓的。但舉行施浸的人，方式各異。現在我們要把人的遺傳與聖經的真理拿出來，好叫我們能分辨是非，更盼望我們都要照聖經行！ 一、受洗 本來“洗”比“浸”更潔淨，正如洗衣服比浸衣服潔淨得多。但受洗的人根本就不是洗；他們只不過是“點水”，或“澆水”罷了。一個受浸——全身入水的人，尚且不能叫作“洗”；我真奇怪，一個滴幾點水的人竟然叫“受洗”呢！ 1．受洗的起源 聖經沒有受洗的事。受洗是由羅馬天主教傳下來的。羅馬教還有人為鐘施洗。 偽經《巴拿巴書信》以灑水三次代替受浸。西元117年安提阿監督Ignatius提出：受浸有使人靈魂得救的能力，有赦罪的功效。因此，西元250年北非洲的Novatian人就為那些垂死的病人和嬰兒施洗。當時因病人不能受浸，所以有灑水代替受浸的事。直到中世紀的時候，灑水已經代替受浸了。羅馬教一直保守著這個方式。 2．圖方便 受洗的人說：“這是為著方便年老的、有病痛的、身體軟弱的人。一個人病在床上，他怎能受浸呢？所以用“點水法”就容易解決了。只要他還有一點氣息，任何人都可以受洗了。”但聖經沒有“方便”的例子，我們為什麼要取巧呢？年老的人是可以受浸的。我們這裡曾經替幾位80多歲的老人施浸。病人可以不用受浸；他並不是不“肯”，卻是不“能”。人既有願作的心，就必蒙悅納了。如果病人好起來，就可以替他施浸；如果他不痊癒，我們就可以對他說：“神已經收納你了。”十字架上的強盜沒有機會受浸，但耶穌也沒有吩咐人拿點水來替他施洗。所以受洗是不必的。一個人受洗，是不能表達埋葬與復活的意思；必要浸在水裡，才能表達出來。 3．保羅是站在猶大家裡受洗的 “起來……”。（徒9：11，17–18）但“起來”，不是站著，而是起來浸入水裡。 4．使徒施浸 使徒怎能在一天給3000人施浸（徒2：41）？他們必是施洗。他們沒有準備受浸，就沒有帶衣服。但這是臆斷。1878年6月3日，印度某處，一次受浸有2222人，由六位更換，一次兩人施浸。 5．羅馬6章的真理 羅馬書6章受洗，是與耶穌同釘死。耶穌在十字架上是站著死的，怎能表明是“浸入”呢？這又是受洗的人的臆想。第6節說我們舊人和祂同釘十字架，不是受浸問題，而是說對付我們舊人的問題。受浸不單是與主同釘死，更是與主“同埋葬”、“同復活”（4節）。 6．各樣洗禮 希伯來書6：2有“各樣洗禮”，所以有浸入，也有不是浸入的（利14：6–7）。但希伯來書說“各樣的洗”，不是指浸與洗。利未記有潔淨禮（利14：6，15－16，民19：18）；外邦人加入猶太教時，就要受猶太人的潔淨禮。“各樣的洗”，不是指基督徒各樣的洗。 7．過紅海預表受浸 “以色列人過紅海不濕身（林前10：l–2），而埃及軍兵全都濕了。所以受洗不必濕身。”請注意，受浸不在乎“濕不濕”，而是在乎“出不出”，先是“埋葬”，再是“出來”。 8．苗窟中的畫像 根據苗窟中的畫像，當時不是常常全身入水。另外，“假如水不夠用，那麼，只拿一點點水，奉父、子、聖靈的名，三次灑在頭上也行”。（《艾雅》38頁）請切記，各種書籍，只能作參考，惟有聖經才是唯一的根據。新約並沒有把水灑在人身上的事例。 二、受 浸 1．聖經是受浸，不是受洗 中文聖經譯作“受洗”，是不合原文的意思，不過受洗的人為著他們的傳統與習慣，所以把“浸”字譯作“洗”字。受浸二字，希臘原文是baptizō近80次，這個字的字根是bapto出現共4次，意思是浸入、蘸、被水淹蓋過。世界最好的希臘文字典算是Lidd1e&Scott.它對受浸這個字的解釋是：baptizo是蘸入、淹沒過頭；baptisma用過20次，是浸的狀況；baptistes是施浸的人；baptisis是浸；bapto是浸入、浸下；baptos是已經浸了。希臘文的“灑”字是rhantizo，新約一共用過4次（來9：13，19，21，10：22）；洗一部分的“洗”字，是nipto（太6：17，15：2，可7：3等）；洗澡的“洗”字，是Louo（約13：10，來10：22等），請我們不要混亂了！ 希臘文的baptizo，每次用這個字，都是一樣的意思：把一種物質，放入一種穩定的流質裡（徒8：36）。希臘文的舊約聖經，沒有一次用過這個字來指潔淨的禮。舊約只用這個字表明浸入水中：“於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回……。”（王下5：14）；舊約希伯來文的jabal，亦是浸入的意思。新約這個字沒有澆灌的意思，而且現在的希臘基督徒與希臘教都是行浸的。 還有，希臘文的“浸”字，常有個字“en”跟著的。這個字是“在內”的意思。雖然有人譯作“用”字，可是一般人都譯作“在內”。受浸是把人浸入在水裡，並不是把水灑在人的頭上的。 或者有人說：“不一定是要受浸的，因為路加福音16：24‘用指頭尖蘸點水’的‘蘸’字，原文是用bapto這個字。舊約的祭司是用手蘸點血來灑（利14：48－53）、彈（利16：14），所以潔淨不在乎血的多少，水的多少，乃在乎神的恩典和祭牲的代替。” 是，路加福音16：24是用同一個字。但試問，用指頭蘸點水，是不是指頭浸入水裡去呢？舊約的祭司亦是把指頭浸入水裡，而且舊約的灑與彈，並不是指著受浸說的。 2．聖經的榜樣 耶穌受浸，是下入水裡，從水裡上來：“那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的浸。祂從水裡一上來……。”（可1：9－10）腓利為太監施浸，也是這樣：“於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施浸。從水裡上來……。”（徒8：38－39）“下水裡去”，“從水裡上來”，就證明受浸是對的。現在有許多人只把手放在水裡，並不是把全身下入水裡去；這與聖經的榜樣不合（當然我們不能單憑聖經的榜樣。但聖經是有榜樣，也有命令）。或者有人說：“巴勒斯坦的水不多，怎能施浸呢？”但人是可以在約但河裡受浸的。況且，“約翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為那裡的水多；眾人都去受浸。”（約3：23）如果只灑幾點水，就不需要“水多”。“因為那裡水多”這句話，就證明約翰不是施洗，而是施浸。但有人說：“這‘水多’二字，原文是指許多地方有水，因水字是複數式的，英譯manywaters.但是，“因為”二字，就顯明每一處有水的地方也有多量的水，所以才可以施浸。英文達秘聖經算是一本很好的譯本，那裡譯作：“因為那裡有多量的水”。如果只用些微的水來施洗，就不用說“因為那裡水多”，或“因為那裡有水的地方很多”。“因為那裡水多”，就證明受浸是對的。 3．屬靈人的意見 受浸是對的。歷代教會中被神重用的僕人對這件事的看法都不會否認受浸是對的。不過，我們不能根據“人”的看法；我們只能根據聖經中的真理。屬靈的人的看法只能説明我們認識真理。除了猶太歷史家的約瑟弗Josephus曾提到受浸是對的以外，我們再引證一些屬靈人的意見，以供我們參考。 （1）衛司理JohnWes1ey原是英國循道會的創辦人。循道會就是美國的美以美會，也稱監理會。衛司理說：“羅馬書6：4‘所以我們借著受浸歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣’，隱指老舊的方法是用水施浸的。”衛司理證明受浸是對的，可惜他們和他們的後人仍舊沿用羅馬天主教的方法——施洗！ （2）斯達雷博士Stan1ey說：“頭三世紀所行的是淹入水中，正合baptize的本意。點水是古教會所反對的；他們不算為受浸。”受洗的人實在沒有照聖經的吩咐去受浸。 （3）杜勒博士Tul1ech說：“受浸是古教會的規條，這是每一個有學問的人所知道的。” （4）韋比博士Whitby是聖公會的人。他說：“已經有13個世紀舉行施浸，所以聖公會是贊成受浸的。”不過，現在的聖公會不都照聖經去施浸。還有很多人是用滴水的！ （5）馬丁路德MartinLuther（Luchter）說：“我願意那些受洗的人，照著聖經的本意，及所表明的，全身浸入水中。”可惜今日的路德會（信義宗）也沒有照著聖經去施浸！ （6）喀爾文Ca1vin是更正教的要人。他說：“施浸是浸入；這是古教會所遵行的。” 馬丁路德與喀爾文等是更正教者。他們本來也要把受洗更正為受浸，可是因為當時反對更正教者的事相當劇烈，所以他們放棄了這件事。馬丁路德還盼望以後有人起來繼續作他所未完成的事。 4．奉主耶穌基督的名 有人奉父、子、聖靈的名給人施浸；也有人奉主基督耶穌的名給人施浸。究竟那一個是對的呢？這兩個說法聖經都有例子。馬太福音28：19是奉父、子、聖靈的名：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，‘歸入’父、子、聖靈的名，給他們施浸。”使徒行傳就只奉（或歸入）主耶穌基督的名：“彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，指著你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”（徒2：38）“……他們只歸入主耶穌的名受了浸。”（徒8：16）“他們聽見這話，就歸入主耶穌的名受浸。”（徒19：5）約是西元330年之前，每一個人都是奉主耶穌基督的名受浸的。由天主教開始用“奉父、子、聖靈的名”給人施浸。馬丁路德也用“父、子、聖靈的名”給人施浸。西元1700多年時，衛斯理也用“父、子、聖靈的名”給人施浸。聖經至少有8012人是“奉主耶穌基督的名受浸的”。還有徒8：5，12，16，18：8都是奉主耶穌基督的名受浸的。其實這兩個意思都是一樣的。馬太福音28：19“奉父、子、聖靈的名”，原文是單數式的，只有一個名。本來三個名字才對，可是這裡只有一個名。但使徒行傳給我們解釋了：歸入耶穌基督的名，就等於歸入父、子、聖靈的名（一個）。為什麼呢？原來有了耶穌基督就有了一切：“凡不認子的就沒有父、認子的連父也有了。”（約壹2：23）耶穌本身是有聖靈的，所以有耶穌基督的人，連父與聖靈也有了。奉耶穌基督一個名字，也就歸入了父子聖靈一個名字裡面了。還有父、子、聖靈是稱呼,不是名字，沒有人說我父親的名字叫“父親”，這是父子的關係。我的父親名叫林保羅，不是叫“父親”。使徒是奉主耶穌基督的名施浸，到第三世紀的教會，仍是奉主耶穌的名施浸。我們也可以奉主耶穌基督的名施浸。 5．向後下水 有人說：“要入水三次才有效，因為是奉父、子、聖靈的名施浸的。”點水的人是奉父的名點一次，又奉子的名點一次，再奉聖靈的名點一次。其實這是多餘的，因為只奉耶穌基督的名就夠了，所以入水也就只有一次。有些人說：“受浸不該向後下水，因為耶穌在十字架上死的時候是低下頭的，所以受浸的人該向前倒進去。”但請記得，受浸不只是說到死，更是說到埋葬與復活的。耶穌被埋葬在墳墓裡，不是向前倒下的。猶太人的墳墓是個洞，但被放進去的人，他們的身體是向上躺的。所以受浸不是根據主耶穌在十字架上，而是根據祂被安放在墳墓裡的方式的。 第四章 當順服主的命令 耶穌說：“你暫且許我；因為我們理當這樣應驗諸般的義。”（太3：15原文）耶穌受浸，是應驗諸般的義。但很希奇，祂不是說“我理當這樣應驗諸般的義”，卻說“我們”。應驗諸般的義不只是祂個人的事，也是我們信徒的事。所以凡沒有象祂那樣受浸的就是沒有應驗諸般的義。因此，當祂快要離開門徒的時候，祂曾囑咐他們說：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，歸入父、子、聖靈的名，給他們施浸。”（太28：19）但有人說：“這個命令不是給我們，而是給十一個使徒的。”是的，使徒當然要順服主的命令為人施浸，但如果信的人不願意順服，他們又怎樣能勉強人受浸呢？所以這個命令是雙重的：給施浸的人，也給受浸的人。這是主升天前的命令。 有許多人受了點水，後來因為認識了真理，願意順服主的命令而受浸。另有些人明知受浸是對的，但為著他們已經受了洗，就以為無需要浸，所以用許多似是而非的理由來替自己辯護。 一、與得救無關 他們的意思是：受浸或受洗既然與得救無關，因此就可以隨便。 請問，是不是與得救無關的事，我們就可以隨便呢？行為也是與得救無關（弗2：8－9），是否我們就不要有好行為呢？沒有生命的人，無論怎樣浸，也是沒有用處的；但既有了生命，就應當順服。一個人穿衣服是與生死沒有關係的（寒凍例外），是不是我們可以不穿衣服呢？受浸雖然與得救無關，但與良心是有關係的：“這水所表明的受浸。現在借著耶穌基督的復活，也拯救你們（這受浸不是除掉肉體的污穢，只求向神有好的良心）。”（彼前3：21原文）如果我們不肯順服主的命令受浸，雖然得救，但向神就沒有好的良心。要求良心無虧，就需要受浸。 二、重內心的潔淨 有人說：“神是看重內心的潔淨，不是看重外表的受浸。” 是的，一個人內裡不潔淨，無論怎樣浸，也是沒有用處的。但內心潔淨，外面不注重，可以不可以呢？法利賽人是注重外面，但裡面卻是污穢。主耶穌要他們裡面潔淨，但沒有叫他們可以疏忽外面：“你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫‘外面’也乾淨了。”（太23：26）耶穌固然不願意人外面乾淨，裡面污穢；但祂也不願意人裡面乾淨，外面污穢。一個杯子裡面污穢是令人厭棄的，但一個裡面乾淨而外面污穢的杯子，也是沒有用處的。法利賽人外面乾淨，而裡面污穢；但今日的人藉口說要內裡乾淨，反而外面就可以污穢。這樣的人，是比法利賽人更假冒為善呢！ 三、保羅也輕看受浸 不願順服的弟兄們說：“保羅也是輕看受浸呢：‘我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施浸。’（林前1：14）‘基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音……。’（17節）所以我們不要注重受浸。”貴格會與救世軍就是沒有受浸的事。 保羅真的輕看受浸嗎？一點也沒有。從使徒行傳裡，我們得知保羅到了哥林多，許多人因為信主而受浸。雖然不是保羅親自施浸，但他沒有反對或輕看這件事。為什麼保羅會說出哥林多前書1章的話來呢？原來哥林多信徒有了分爭，爭論他們所屬的人：“……我是屬保羅的，我是屬亞波羅的……我是屬基督的。”（林前1：12）保羅怕他們說：“我是屬保羅的”，所以就說出他沒有替他們施過浸的話，並為此感謝神，“免得有人說，你們是奉我的名受浸。”（林前1：15）除了這段經文以外，保羅是常常提到受浸的事，他並沒有輕看受浸。 四、已奉主的名受洗 許多人不願意受浸，他們說：“我已奉主的名受了洗”。 奉主的名是很重要的。你只奉主的名受了洗，卻沒有奉主的名受浸。聖經沒有奉主的名受洗的事，只有奉主耶穌基督的名受浸。我們不只受浸要奉主的名，更是“無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著祂感謝父神。”（西3：17）我們可否奉主耶穌的名吃飯就代替了奉祂的名禱告呢？絕對不可。所以奉主的名受洗，不算是奉主的名受浸。 五、只一次 有人說：“不論受洗或受浸，只有一次，沒有多次的，因為聖經說，‘一主、一信、一洗。’（弗4：5）所以受過一次洗的人，用不著受第二次的洗。” 請注意，這裡的“一”，不是一次的一，乃是合一的一。如果譯作一次，那就太可笑了：“一次主、一次信、一次浸。”不，這是不通的。聖經所說的“一”是指著同一個“方式”——浸。受過洗的人，只是一次洗，還沒有受浸，所以不在“一浸”裡。受洗根本就不是聖經的真理，怎能在這個“一”裡面呢？受過洗的人還要受浸，這不是“再浸”，因為他從來沒有浸過；他乃是“補浸”罷了。受過約翰悔改的浸的人，保羅尚且吩咐他們要“再浸”（徒19：l－7），何況沒有受過浸而只改頭換面以點水來代替的人，豈不應“補浸”嗎？行洗禮的也當“補浸”，這不是16世紀的所謂“重浸派”Anabaptists.另外有人認為受浸可以赦罪（前面已經說過），因而強調多次受浸，一直浸了30多次。這是極大的錯誤。我們只奉父、子、聖靈的名受一次浸就夠了。受過“洗”的人進行受浸，不是“再浸”，而是“補浸”。 六、我已真心接受了基督 受過洗的弟兄們說：“我已真心接受了基督；好象我真心接受基督的人還有很多很多，他們都沒有受浸，難道他們都不被神收納嗎？” 被神收納是因著信靠耶穌，並不在乎受浸。但我們不能因為被神收納就可以不受浸。如果是這樣，就是不順服。主耶穌是被神所收納的人，但祂也要盡諸般的義。當祂從水裡上來時，“天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’”（太3：16－17）這是順服的果效。得救是被神“收納”；但順服才被神“悅納”。 七、“為什麼不在約但河裡受浸呢？” 這個問題常是受洗的弟兄們所發出的問題。 我們受浸不單是根據主的榜樣。如果只是根據主的榜樣，那麼，我們就不只要受浸，更要在約但河裡受浸。但為什麼耶穌是受浸，我們也效法祂受浸，耶穌是在約但河裡受浸，我們就不跟祂到約但河裡受浸呢？原來受浸不只是個榜樣，也是個命令，更是聖經的原則。在約但河浸就只是一個榜樣，沒有命令；而且在約但河受浸沒有什麼真理的表示。受浸就不同了：受洗不能表達埋葬與復活，必要受浸才能表達出來。在約但河或在浸池裡受浸，或在建築物裡受浸（徒16：33，8：12－13），都沒有關係；但受洗就有問題了。 八、亮光 受洗的弟兄們說：“受浸是對的，但我既已受了洗，就不必再浸；還是等候神的亮光光照我，聖靈感動我，使我清楚是神的旨意，然後再受浸吧。” 這是一個推諉。客氣一點，就由得你受感動才浸。其實聖經已清楚說明，我們只得順服，不當推卻。說要得亮光，受感動，聖靈的感動是頂要緊的，但為什麼聖靈沒有感動你受洗，而你肯受洗呢？聖經的命令是叫我們彼此相愛。我們能不能說，要有亮光，要有感動才實行相愛呢？我們能否說，要有亮光或有感動才聚會呢？不如乾脆地承認自己是不夠順服，還不失為一個誠實的基督徒呢！明白真理是由讀經、聽道、聖靈的啟示等。既明白了真理，就當實行。不過，你說的也是有點不錯的：一個明白真理而不肯順服的人，實在是需要聖靈的感動才“肯順服”的。 九、“受浸的人的生命也不一定是豐盛的” 受洗的弟兄們還會用“生命的豐盛”來掩飾自己呢！ 不錯，受浸的人的生命不一定是豐盛的。但受浸是受浸，不是生命更豐盛。有許多受洗的信徒的生命真的比一些受浸的信徒的生命豐盛得多。但我們不能因此就廢了神的命令。受浸是個命令，是我們當行的。明知受浸是對而不肯順服，無論生命怎樣好，已經缺少一件。“法利賽人和律法師，沒有受過約翰的浸，竟為自己廢了神的旨意。”（路7：30）法利賽人沒有受過約翰的浸，就是廢了神的旨意與計畫；我們若沒有受過基督的浸，豈不更是廢了神的旨意麼？一個生命豐盛的基督徒必定肯順服神的旨意的；如今為自己廢了神的旨意，生命還見得好嗎？ 十、“不能的人” 受洗的弟兄們又說：“有許多人是不能受浸的；但受洗就任何人都可以了。” 這個問題，我已經說過了，有病的人，可以不受浸。他不是不肯，而是不能；這是不成問題的。 以上十個問題都是很易解答的。盼望受洗的人都肯順服神的命令。有些公會有洗浸兩個方法，由信的人選擇，然後為他施洗或施浸。他們說：“地上的教會是沒有完全的；這樣作是個開明的作風。”我可以說，這是沒有定見。如果受洗是對的，就當施洗；如果受浸是對的，就當施浸。由信徒去選擇根本就不對。信徒不明真理，應當由帶領的人解明。既知受洗是不對的，為什麼讓他去選擇不合真理的事呢？保羅見以弗所的聖徒沒有受基督的浸，他並沒有任憑他們自由揀選。他對他們說：“約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受浸。”（徒19：4-5）他們受了約翰的浸，還要再浸；今日只受洗，沒有受浸的人，可以自由選擇嗎？你若要受浸，當然會遭遇不少困難，但不用怕。 第五章 受浸的人 誰可以受浸呢？有些教會為未得救的人施浸，好使多人加入教會；這是不合聖經真理的。 一、相信的人 有些人說：“不一定要真心相信才可以受浸（或受洗），只要他們肯加入教會就可以，因為受浸（受洗）可以使人重生得救的。”聖公會、路德會與天主教都是這樣主張的。但長老會、美以美會與浸信會等就多有反對這個說法，說：“受浸（洗）是一個表示，表明聖靈的工作罷了。” 現在我們可以翻開聖經，看誰是可以受浸的：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。”（太28：19）這裡是先作門徒，然後才受浸。“腓利說：‘你若是一心相信就可以’。他回答說：‘我信耶穌基督是神的兒子’。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施浸。”（徒8：37－38，詳看12，10：48，16：33－34，18：8，22：6）不過，有許多人似乎是信，但不是真信，所以我們不要立即給人施浸。這並不是說，要靈性長進的人才可以受浸。延長一點時間，為要從他們的生活中驗證他們實在是有生命的，才給他們施浸。使徒們沒有考問他們什麼道理，所以我們也沒有注重“問心事”。當留意他們的得救經驗，這比較實際一點。 二、“為死人受浸”的事 有人說：“病人既不能受浸，不如待他死後才給他施浸。”他們是根據哥林多前書15：29的：“不然，那些為死人受浸的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受浸呢？” 這節經文是一節難解的經文。有人說：“為死人受浸的意思是代替死人受浸。信徒為救人的靈魂，就要時刻冒死，受死浸或稱血浸。”但這“為”字，不應譯作“代替”。 又有人說：“這‘死人’是指著耶穌說的。如果死人真不復活，我們為什麼替人施浸歸入一位不復活（仍在死中）的基督呢？”但這“死人”不能是基督，因下文說“他們”，不是一位。 又有人說：“這‘死人’二字，是指著靈魂的死——即世人。為死人受浸就是為罪人施浸。”如果是這樣就不通了。聖經沒有叫我們為死人施浸。不信的人是死人，不能受浸；必要他先信了耶穌，成為活人，然後才可以受浸。我們只能為活人施浸，不能為不信的死人施浸。 還有人照著字面去為死了的基督徒施浸。這是異端，因為聖經沒有命令我們這樣作。 那麼，這節經文到底是什麼意思呢？本來是很簡單的。哥林多有人說沒有死人復活的事，保羅就寫這一章經文說明復活的要道。“死人”是已死的信徒，不是已死的世人。“為”不是“替”，如果是替，就應“替他們施浸”，但這裡是“為死人受浸”。這裡的意思是，活著的人，因著已死的信徒為主犧牲，自己有所感動也信了主，接受了受浸。他們是因著已死的人而自己接受受浸的。因為受浸是表明“同死、同埋葬、同復活”，所以保羅引用這事來說明復活的要道。保羅在這裡是引用他們為死人浸的事來說明復活。他們有人不信復活，但那些為死人受浸的人是相信復活，否則他們就不會為死人而受浸了。保羅說是“那些”，不是說“我們”。 三、嬰兒不該寄洗 聖經沒有寄洗Pedobaptist的事。這事起源於西元200年間的教會。愛任紐Irenaeus是里昂的主教。他在西元185年主張嬰兒受洗才能除去原罪，得重生。這就成為天主教的論據。特土良Tertullian認為受浸是輸入永生的工具，但他阻止嬰兒受洗。三世紀才開始嬰兒寄洗，到六世紀就很普遍了。羅馬教會最擁護這個，因為他們願意多人歸入自己的教會，好能克服全世界。嬰兒不能受浸，所以給他們寄洗。嬰兒寄洗之後，直到他長大成人的時候再行堅振禮（堅信禮）。這樣，就成了一個正式受洗的人了。可惜更正教沒有把這件荒謬的事更正過來！ 1．嬰兒寄洗的理由 最初是因為有人相信水能重生人，所以有寄洗的事。後來他們就造出許多“理由”來堅持寄洗。 第一個理由是根據馬太福音19：13－14“那時有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。”但這不是受浸，卻是“按手禱告”，況且耶穌從沒有施過浸。還有，這些不是嬰兒，而是小孩子。 第二個理由是“割禮的代替”。他們是根據歌羅西書2：11－12節：“你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮；你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死人裡復活的神的功用。”他們的意思是：舊約不只成年人受割禮，嬰孩第八天都受割禮。新約時代的人不受割禮，而以受洗代替了，所以嬰孩當寄洗。 是嗎？受浸代替了割禮嗎？加拉太書5章說割禮，但沒有顯示代替的道理。如果受浸是代替割禮的話，那末，女人就不用受浸了，因割禮只有男孩受的：“你們世世代代的‘男子’，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。”（創17：12）而且舊約的人，無論信與不信都要受割禮，連買來的僕人也同受（參出12：44）。如果受浸是代替割禮的話，就不只嬰孩要寄洗，連家裡的僕人也該受浸才對。但歌羅西書2章並沒有說明受浸是與割禮有關係的。11節說我們受了割禮：“也受了不是人手所行的割禮”；12節說也受了浸；“你們既受浸與祂一同埋葬”。這是兩件事。非人手所行的割禮乃是“脫去肉體”的，全向罪死的，與猶太人在肉身上所行的割禮相似；受浸是處理死人的方法，又表明從死人中複生的事。受浸與割禮只有一點相同：有生命的人才受。有肉身生命的人要受割禮；有屬靈生命的人當受浸。 第三個理由是根據馬太福音28：19“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施浸。”他們的意思是：“萬民”就包含嬰孩在內，所以嬰孩是當寄洗的。 請我們再一次細心地讀讀聖經罷！耶穌不是說；“給萬民施浸”；卻說“使萬民作我的門徒”。先要作門徒（得救了），然後“奉父、子、聖靈的名給他們施浸”。請問嬰孩能不能相信？他們絕對是不能相信的。他們若死了，是可以得補救的永生的，但不是因作門徒，而是因基督耶穌的救贖。 第四個理由是根據“全家受洗”的經文。他們說：“‘全家’必定是包含嬰孩的”。 現在讓我們再看看聖經罷。聖經共有四處提到全家受浸，但沒有一處暗示是包含嬰孩的：“有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞……她和她一家既領了浸……。”（徒16：14－15）我們能否說“一家”必定有嬰孩呢？我敢說，他們沒有嬰孩，因他們能聽勸慰的話：“二人出了監，往呂底亞家裡去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。”（40節）這就顯明一家都是成年的人。 第二段經文是使徒行傳16：23－34禁卒一家受浸：“當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人，立時都受了浸。”（徒16：33）這裡“屬乎他的人”，怎能證明有嬰孩在裡面呢？從上下文更可以看出是沒有一個嬰孩的，因為嬰孩不會聽道，但“他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。”（32節）嬰孩也不會信神並喜樂，但“……他和全家，因為信了神，都很喜樂。”（34節）所以我們不要臆斷，說“一家”就必定有嬰孩的。 第三段經文是根據使徒行傳18：8“管會堂的基利司布和全家都信了主；還有許多哥林多人聽了，就相信受浸。”這節經文能證明有嬰孩嗎？嬰孩能“都信了主嗎？”請我們不要臆斷罷！ 第四段經文是根據哥林多前書1：16“我也給司提反家施過浸”。這裡沒有說明有嬰兒否，我們怎能臆斷他們一定有嬰兒呢？我可以證明他們沒有嬰兒，因為他們能“服事”聖徒的：“弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以‘服事’聖徒為念。”（林前16：15）除了這四段“全家受浸”的經文之外，並沒有一節經文給我們看見有嬰兒寄洗的事。 2．嬰兒寄洗的錯誤 或者有人說：“雖然寄洗是沒有聖經的根據，但是沒有害處，為什麼你要反對別人這樣作呢？”我告訴你：寄洗是錯誤的，錯誤就必定是有害處的： （1）先洗後信 聖經是先信後浸。但嬰兒既不會相信而受洗，就是違反了聖經的次序。未死的人不能埋葬，不與基督聯合的人，洗什麼？ （2）欺騙父母及孩童 嬰兒受了洗，有些做父母的就相信他是個得救的人，因為他們迷信水是有神秘的能力的。孩童長大了，他也認為自己是個“教中人”，因此就受了欺騙。 （3）基督教必定充滿了不得救的人 如果替嬰兒施洗，歸入“教會”（？），整個基督教就要變成羅馬天主教了。當他們長大的時候，就循例作了“教友”，把教會弄成信和不信的大集團。 （4）有如國教 英國人生下來就成為安立甘會的會友了。作父母的必須把他報到教會去。不必相信，他就很自然成為安立甘會的會友了。在德國的國教也是這樣。若為嬰兒寄洗，就象國教了。 使徒的遺訓： 西元1873年有人發現一本小書《使徒的遺訓》Didache.學者們認為這本書是寫於西元70－100年間的。這本書裡清楚的說明受浸的方法,但沒有提到嬰兒的寄洗。 屬靈人的意見： 教會中被神重用的人，例如BishopHandleyMoule，Dr.p1ummerE.LangeofJena，Schleirmacher，Meyer，並美以美會的Dr.AgarBeet.他們都否認新約聖經有給嬰兒寄洗的事。既是這樣，我們就不可再讓嬰兒寄洗了。這是人的遺傳，不是聖經的教訓。 3．“堅振禮”（堅信禮） 嬰兒寄洗了，直到他長大的時候，不用再洗。如果他自願相信，就在眾人面前行堅信禮；施洗的人為他禱告，就算作正式的基督徒了。但聖經也沒有“堅信禮”這件事。堅信是我們每時每刻所當有的心態，但這並不是一個“禮”。既說堅信，就證明以前是“不堅信”，“動搖的信”，或“不信”。如果是動搖或不信，就不當寄洗，因為寄洗與堅信禮都不是聖經真理。 第六章 施浸的人 “必定牧師或長老才能為人施浸”，這是人的傳統，不是聖經的命令。聖經根本是沒有牧師的。以弗所書4：11的“牧師”，原文作“牧人”。聖經給我們看見只要是神所揀選的僕人，門徒或執事，年長者（約4：2，徒9：10，17－18，8：38），就可以施浸並分餅與分杯了。聖經沒有女人施浸的事。 一九五五年三月一日 作者：林獻羔 地址：廣州市德政北路 雅荷塘（北）榮桂里15號 郵遞區號：510055 電話：020－83821503 日期：2007年8月新印 沒有版權 |