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五個審判(林獻羔) 目錄： 序……………………………………………………………1 五個審判……………………………………………………2 第一章 基督的審判台……………………………………4 第二章 以色列人受審……………………………………19 第三章 列國受審…………………………………………25 第四章 不守本位的天使受審……………………………30 第五章 白色大寶座的審判………………………………35 序 《五個審判》一書，原在1949年《靈音季刊》分期刊登。審判是一個極其重要的問題，尤其在末世，主再來之前，多人離棄真道，沒有幾個人願意儆醒等候主來的時刻。審判這個真理，此時更顯需要。為此，把各期連載專題——五個審判——輯成單行本是急不容緩的事。祈求神用這本小書喚醒沉睡的基督徒，並藉此使多人蒙恩得救！ 閱讀《五個審判》這小冊子，初信或未信的人，最好不要從頭讀起，還是先看第五章——白色大寶座的審判。請把這章多看幾遍，然後再從頭看下去。那些不清楚自己得救與否的人，最好先看第三章——“列國受審”和末一個審判，直到你清楚得救之後，再從頭往下看。凡是真心相信的人，就應當從頭讀去。當你看完一遍之後，還請你把第一個審判——“基督的審判台”多讀幾遍。我們的盼望，並不是你把這本書當作小說來看，而是把它當做手冊隨時翻閱。更重要的是，我們不要做一個單聽道而不行道的人，也不要單看書而沒有變化。我們應當從懼怕審判的心情來看，直到我們不懼怕審判；再從不懼怕回到懼怕裡去。頭一個懼怕是因為怕審判後或者不得救（這當然是不對的）；末了的懼怕就不是怕不得救，而是應當存戰兢的心，害怕自己不夠聖潔，害怕自己的工程經火試驗之後要受虧損。願神賜福給我們，叫我們被稱在天平裡不至顯出自己的虧欠（但5：27）；願神賜福給我們，叫我們作實際的工作——金銀寶石的工作，好使我們得著滿足的賞賜（約2：8）！ 2000年8月，異端再度打入廣州，他們以《審判從神家起首》一書來迷惑信徒。這本書類似“東方閃電”，叫人不用看聖經，只根據那本書的道理。請大家謹防。 五個審判 讀經：“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命，並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。……我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（
約5：24－30 ） “審判”二字，是我們常常聽見的，可是很多人不能真正明白審判的意義和究竟。許多信徒寧願聽別的題目，也不願意聽“審判”。這是什麼緣故呢？大概因為他們怕受審判。他們以為自己經審後，也許會不得救。有人以為自己不能知道自己得救與否，待審判的時候，耶穌若說我得救，這便好得無比了；假如耶穌定我不得救，那就沒有辦法，惟有滅亡而已。他們不只不明白審判的真意，他們甚至連得救的問題，也弄不清楚，可憐亦複可歎！ 這是一個非常重要的問題。彼得和保羅對羅馬的官長講什麼呢？“保羅講論公義、節制，和將來的審判……。”（徒24：25）他們講很多道理，但離不了“審判”。 至於一共有多少次審判，也是值得我們去研究的。有些人以為只有一次大審判，不論信的與不信的，活著的或已死的，都要站在白色大寶座前一同被審判。這個說法不對。因為信和不信的人不是同一時候受審的。除了馬太福音25：31－46這一段論及列國被審判之外，聖經沒有把信與不信的人混在一起一同受審。一同受審不過是人的臆斷罷了。有些人把審判分作3個，這也未免太簡單。又有人把審判分成七個，這是純正的解釋：（1）信徒以往的罪，主在十字架上已代受審；（2）信徒日常的罪需要自己現在去審判自己；（3）基督的審判台，為要審判已信的人，看他們的生活與工作如何，熱心或冷淡等；（4）列國受審判，看他們對待猶太人的態度如何；（5）以色列人受審，因為他們歷代棄絕了真神；（6）不守本位的天使受審；（7）白色大寶座的審判：是對所有不信的死者。但是，第一次與第二次根本就算不得正式的審判。第一次主釘十字架，是經過審判，這是我們不能否認的；但主在十字架上為我們流血，贖我們的罪，使信者得救，這不是“審判”，乃是“刑罰”。許多解經家都以為是審判，似乎有點牽強。我們必須把“審判”與“刑罰”分得清清楚楚。雖然二者有很密切的關係，可是也有分別。審判在先，刑罰在後。若未經審判就施刑，是不合法的，很容易冤枉了被審者。當審判完畢，定了罪案，方可執行刑罰。在刑場上施刑的時候，沒有人會說這是審判了。許多時候，我們把啟示錄的刑罰（經神審判後才降的災）當作審判，這會使人很不理解，而且會使許多人不知審判是怎麼一回事，以為刑罰就是審判，審判就是刑罰。第二次稱為“信徒的自審”也不能歸入正式審判之列。因為：第一，是現在就進行自審，而正式的審判是在主再來之後才進行的。第二，沒有審判官，只讓自己作審判官（雖亦以聖靈為主），那不是正式的審判。所以我們只得把審判分作5個，將第一個和第二個的所謂審判歸入第三個一同討論。 第一章 基督的審判台 這是對信徒的審判，要按我們日常的生活與工作來定案：“你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。經上寫著：‘主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。’這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。”（羅14：10－12原文）“因為我們眾人必要在基督的台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”（林後5：10原文） 一、審判的地點 當主再來的時候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那裡施行審判（太25：24－30，帖前4：16－17）。有些人不贊同這個說法，他們的意思是在另一個地方，但他們又找不到聖經的根據。請注意，馬太福音25：1－13是說被提到空中赴婚筵；14－30節是審判，這不能在別處，而是在空中。30節的“外面黑暗裡”，沒有仇敵，因為那時空中是沒有仇敵的。路加福音19：11－27提到仇敵，證明那裡不是在空中，那段與這裡是有分別的。 二、審判的時間 關於審判的時間，說法不一。我們應當從聖經找根據。 有人說，審判是在人死了之後便立即開始的。他們“引用”聖經，可惜他們錯解經意！他們說，人死後立即有審判：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9：27）他們說：“原文沒有‘且’字，只說‘死後，有審判’，由此可以證明人一死，就有審判。”他們說“人死即受審”（Judged while dead）的第二個理由是路加福音16：19－31的財主，一死便到陰間受痛苦，而他的5個弟兄還活在世上，可知不用等到主再來到空中才審判。 他們根據啟示錄6：9－11說：“那些靈魂還未復活，已有白衣給他們穿上，可知人一死便立即施行審判，否則他們就得不著白衣穿，而必須等到審判後才得著的。” 我們不贊同以上的說法，說人死後立即受審。他們所說的似乎有理，而且他們還“引經為據”，可是他們錯解經意。請看約翰福音3：17“因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪（或作審判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（審判）不是“刑罰”。耶穌降世為要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是審判世人），但祂再來就不同了，那時祂就要施行審判。現在祂還未再來，所以還未施行審判。 希伯來書9：27“死後，有審判”，怎能證明“立即”行審呢？死後的時間何其遠！死了一天是“死後”，死了一千年也是“死後”。聖經不是說，死後一年有審判，死後一萬年有審判。不，聖經沒有限定時間。難道等耶穌再來就不是“死後”嗎？如果這樣，是否那些活著到主再來“不死”的人，就用不著經審呢？況且這裡所用的“審判”二字，原文是krisiz，與哥林多後書5：10、羅馬書14：10“基督的審判台” Bematoz、Bemati不同。雖然都是論及審判的事，可是並不相同。 路加福音16章說的是財主與拉撒路死後到陰間的事情。不錯，財主在陰間受痛苦，這是“刑罰”，怎能說成“審判”呢？不過問題又來了，不先經審判，怎能受刑呢？是的，但他所受的刑罰，是因他不接受所聽的道而受的報應。我們若接受主的贖價，就不至滅亡；若不接受，就必受“命運”的審判，但這是不能作將來正式的審判的。他現在雖然在陰間裡受痛苦，然而主再來立天國之後，在設立白色大寶座審判的時候，他還要從陰間回到墳墓裡，復活受審：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前……。”（啟20：12） 至於壇底下的靈魂已穿了白衣，又作何解呢？請我們注意：“於是有白衣給他們各人。”（啟6：11）有白衣穿就能證明他們已受審嗎？白衣是什麼？白衣不是賞賜，啟示錄3：5“凡得勝的必這樣穿白衣”，這裡不是說“凡得勝的必得穿白衣”，卻說，“必這樣穿白衣”。“這樣穿”是表明與主同行而穿（4節）。如果說他們死後經審判，獲得白衣為賞賜，那末7：9還未死的人“身穿白衣”也是受了審判嗎？原來使那些為道被斬者的靈魂穿白衣與主同行，是安慰他們，使他們暫時享樂而不見羞的意思。白衣也是因信而得的義袍。這班人都穿了白衣，沒有一個不穿。如果是審判後才發給的，不會人人都有。況且這班被斬的靈魂不是信徒，乃是七年災難期間為道殉命的“猶太人”，因為信徒在啟示錄4：1已被提到空中去了。 當我們明白了以上3段經文之後，我們就知道人死了不是立即受審判。現在我們從聖經證明審判是在主再來之後才施行的。使徒行傳2：34－35說：“大衛並沒有升到天上，但自己說：‘主對我主說：禰坐在我的右邊，等我使禰的仇敵作禰的腳凳。’”主現在是坐在父神的右邊，不是坐在審判的座上。祂幾時才坐在審判的寶座上呢？“等我使禰仇敵作禰的腳凳。”神現在未把仇敵踐踏，使仇敵作耶穌的腳凳；耶穌只好等待，直到祂再來的時候：“當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。”（太25：31）耶穌現在不施行審判，不立即作起審判官來，而是等到祂再來之後。耶穌再來到空中，祂不是坐地上的寶座，而是坐空中的寶座（基督的審判台），在那裡審判信徒。 神已給了耶穌一個審判官的名字，但祂現在還沒有這個權柄，因為時候未到。及至時候到了，祂便到父面前領取這個審判的權柄：“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的（耶穌），駕著天雲而來，被領到亙古常在者（父神）面前，得了權柄（包含審判的權柄）、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉祂……。”（但7：13－14）現在由父神代替耶穌暫時審判，不過這也算不得正式的審判呢！ 還有一個最大的理由證明耶穌不是現在審判世人和信徒的。我們都知道，耶穌現在是中保（約壹2：1）。中保就是中間人，祂在父神與人之間，把我們拯救了，使我們與神和好。按法律說，審判官不能同時又作中保。如果祂同時作的話，那就不是正常的。我們的主現在既是中保，祂就不能同時作審判官。當祂再來的時候，祂不再作中保而作審判官了。 那末，審判是在什麼時候開始呢？正確的解釋是：當主再來的時候。已死的信徒必先復活，以後我們活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，受祂的審判：“人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。”（太16：27）“因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”（路14：14）“所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。”（林前4：5）從上面幾段經文，我們知道主再來之後才施行審判。 主再來之後要施行審判，但什麼人先被審呢？請看彼得前書4：17：“因為時候到了，審判要從神的家起首……。”這就是說，祂第一要審判眾信徒。時候不多了，主快要再來了，我們應當謹慎自己的行為，因為“審判的主站在門前了”（雅5：9）。 三、人
物 1．審判官 我們稱祂為“人”，因為這位審判官不是父神，也不是聖靈，乃是我們的主耶穌基督。天父與聖靈是神，不是人，因為祂們沒有人的身體；耶穌既是神又是人，所以祂配作審判官——宇宙間最大的審判官！“因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下……。”（徒17：31）“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”（約5：22）“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（約5：27）從以上幾段經文，我們看見“父不審判什麼人，而將審判權柄交與子，因祂是人子。”為什麼父不審判人呢？為什麼因基督是“人子”，就能行審呢？這不難明白。如果聖父將來作審判官審人的話，也許有人會說：“父啊，禰是神，可以不犯罪；但我是人，多麼軟弱，在受盡各樣苦味時，想不犯罪也是不可能的。禰沒有各種試探引誘，所以不犯罪。至於我們人呢，不但受別人的攻擊，更有魔鬼的試誘，使我們犯罪。”所以父不審判什麼人，乃將審判的權柄交與子，因祂是人子。祂是人，祂有人的經歷，嘗透人生的苦味，受盡人的攻擊與魔鬼的試誘，但祂始終沒有犯罪：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”（來4：15）當耶穌施行審判時，如果有人要駁祂的話，主耶穌便說：“我曾做過人，嘗透人生苦味，有許多機會給我去犯罪，可是我沒有犯罪。為什麼你們不相信我不遵守我的道呢？”那時，祂便把我們的口堵住，使我們無言可辯了。祂作世人的審判官，也作信徒的審判官，原是合宜的，因為祂雖為兒子，也能與父平等，證明祂也是神。 2．被審的人 我們既然知道審判官是耶穌，那麼被審判的人是誰呢？是那些冷淡的基督徒還是熱心的基督徒呢？有些人以為只有熱心愛主的人方能被審，而那些冷淡的人則不得救。這是極大的錯誤。又有些人以為熱心愛主的人不用經審，惟有那些冷淡的人才要受審。這也是錯誤的想法。請看羅馬書14：10“你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。”“因我們”三個字把保羅也包在裡面了。可知不但那些冷淡的人要受審，連愛主的人也要站在基督的審判台前受審。或者有人說：“既然所有的信徒都受審判，那麼我不要熱心愛主了。”不，我們不要忘記審判後的結果：那些得勝的人得賞賜，失敗的人要受虧損。由此我們知道沒有一個人能免受主耶穌的審判。盼望我們都熱心愛主吧！ 四、“基督的審判台”的真意 什麼是基督的審判台呢？我們先從反面說起。基督的審判台不是法庭。它雖然有很多地方與法庭相似，可是與今日的法庭兩樣。基督的審判台不是為審判人的得救與否，不是要查誰有生命，誰要得救；誰沒有生命，誰要滅亡。不，絕不是為這個問題而設立基督的審判台。所有信的人才有資格站在那裡。不信的人不能被提，他們不能站於此地。基督的審判台不是要定信徒的罪：“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。”（羅8：1）“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約5：24） 再從正面說，“基督的審判台”在希臘原文是Bematoz . 與現在禮拜堂中的講臺大同小異。它是個講臺，但又有點分別
。現在的講臺是用來講道，勸人信主與愛主的；而基督的審判台則是用來審察信徒究竟愛主不愛主等問題。下面我們要討論這個。凡站在基督的審判台的人是要被主察驗的。主耶穌要審查微小的事，為要定名次，為要定案之輕重，賞賜之大小。 五、審判時所呈的案件 當我們站在審判台前的時候，我們各人自己要具備一個真實的態度，徹底供狀：“這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。”（羅14：12）我們要把今生所行的事，或善或惡，在神面前陳明，這是我們的“工程”受審。“工程”
兩個字在聖經的意思不單指我們的工作，更包含我們的生活如何（林前3：13）。 1．“生活” 一個人信了主，得救了。不過，一個得救的人，還要發光。他要做一個聖潔的基督徒，行事為人要與蒙召的恩相稱。他要發光，這是生活問題。今日的信徒多不成樣子，他們不但不合聖徒的體統，甚至還比不上世人。他們不止不發光，而且還幹出很多令人難堪的事。舉個例子說：基督徒滿口謊言，還以為不是犯罪。一次，一位聖經教員對我說：“對人有害的謊言不當說，對人無害的謊言不怕說。假如自己有些私事不願給人知道，便可以用謊言來掩飾，這是白謊言。”可憐得很！信徒說這段話已是可惡極了，何況身為聖經教員呢！難道謊言也有黑白之分嗎？雖然英語有白謊言white lie（無惡意的謊言），但我們基督徒是不應說謊（不管什麼謊言）。請聽耶穌的話：“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”（太12：36）有人說，現在人所說的一切話，不論善惡，都留在空中某一部份，象答錄機把聲音收進去一樣。當審判的時候，我們各人可以聽見自己在世上所說過的一切話。不但“白謊言”要供出來，甚至各人一切的閒話都要供出來，所以我們千萬不要說謊。我們應當謹慎自己的言行，免得在審判的日子見羞。我們不單謹慎不說謊，我們更要多說有益的能造就人的好話，這是基督徒的本分——發光。當然，“生活”是包含很廣的，一切思想言行都包在裡面，所以我們當注重我們基督徒的生活，行事為人與基督的福音相稱，才不至受虧損！ 2．“工作” “工程”二字，是指我們的工作與生活說的。這與世界的工程（單指工作，不包生活）有所不同。我們的工作雖好而生活卑劣，也不免受懲治，生活美善的再加上實際的工作必得大賞，所以我們不可偏於一方面。許多人說，工作不是最重要，只要有好的生活就夠了。這雖然是好，但也不完全對。不過，二者比較起來，基督徒的生活較之工作尤為重要。 我們有美好的生活是難能可貴，但請不要忘記工作的重要。馬太福音25：14－30說的是工作。主按各人所得的才幹有多少而要他交多少賬。那領五千銀子的僕人表明那些特別有恩賜的人；領二千與一千銀子的僕人表明那些恩賜比人少一點，本事比人少一點，學問比人少一點的信徒。他們同是要交帳。不過，主耶穌不是要他們交同一樣的數目。耶穌所注重的是“良善忠心”與“又惡又懶”的分別。“良善”或“惡”是基於他們的生命如何。如果他們的生命是豐富的，生活就美麗，這就是“良善”的人生。假如他們的生命是消瘦的，生活就敗壞，這是“惡”的人生。有“良善的生命”是不夠的，還要看他們勤力或懶惰，忠心或不忠心。祂不是單看我們的工作大小，祂更要看我們是否良善忠心。如果我們是良善忠心，祂就要派我們管理許多的事。我們今日的工作如何？我們是否能滿足主的心呢？許多時候，我們為主作了一些的事便洋洋自得，以為幹了大事，建立了大功，就不再長進。這就成了“又惡又懶”的僕人了！讓我們竭力多作主工！ 3．“金銀寶石” 請我們再看一段有關審判的重要經文：“若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。”（林前3：12－13）保羅說我們得救是靠耶穌作我們的根基，而不是靠我們自己修行而得的，但我們得救之後，就當有好行為和工作。這就比如在地基上建造房子。不過，這房子是要我們自己去建造的（這不是不靠基督）。有人用金、銀、寶石去建造；也有人用木、草、禾稭去建造。現在我們討論金銀寶石所建造的房子。 “金”： 在聖經裡，金是表明神聖的工作。我們的工作是神聖的呢，還是太輕賤的呢？ “銀”： 銀表明救贖的意思。以色列人在舊約建造會幕的時候，他們都拿銀子來作贖價。這是表明十字架救贖的工作，是非常重要的。我們所傳的道是否以十字架為中心？許多人不傳耶穌釘十字架流血的道理，他們以為這是古老，不合潮流。他們改頭換面，以“社會福音”來代替“救贖的福音”。他們說得好聽，什麼“改造社會”、“服務人群”、“建立德行”等言詞來掩飾他們的不信。其實這並不新，也不見得怎樣合潮流。今日世界非常腐敗，罪惡日甚一日。如果要合潮流的話，應該勸人為惡，與世浮沉。說來也不錯，那些傳“社會福音”的人因為沒有好信仰，故此他們的道德敗壞，他們的生活真不成樣子。只要他們說實話，他們自己也承認他們是虛假的。他們講道德，自己卻沒有道德；講服事，卻要受人的服事。他們不傳十字架的道理。可歎！ 有些傳道人較為好一點，他們信神跡，信復活，傳十字架流血得救等要道，他們的生活也不錯。可是他們沒有十字架的對付，他們的工作在人看是好得無比，但神仍不以為足。我們的一切都必須經受十字架的對付，工作才能夠存留得住。 “寶石”（複數）：
寶石是光明的，屬天的，與神同在的，這表明基督徒一切的“美德”。寶石就是人的靈魂，如果我們多搶救人的靈魂，引人歸主，我們的工作才是寶石的工作。 金銀寶石3種東西是很細小的，但它們的價值甚大。一隻金戒指的價值比一張椅子的價值還高。有時，人不容易看見它。我們的工作也要這樣，我們並不一定要轟轟烈烈，人所共知，只要我們工作的品質好，雖然微小，卻是秀美。 4．“木草禾稭” 中文聖經譯作“草木禾稭”，但原文的次序不同，把木放在前面，其次是草，最後是禾稭。木比較硬一點，草則柔軟無力；但草又比禾稭勝一些，因為草還有一點生氣，青綠可愛。禾稭就枯黃不青，毫無生氣。 “木”： 表明人性的工作。 “草”： 表明血氣的工作。 “禾稭”： 比以上都差，全無生命。 這三種工作不及金銀寶石的工作。金銀寶石小而貴重，木草禾稭大而無當；金銀寶石不怕火燒，木草禾稭一經火便化為灰燼。我們若只求作“大工”、建“大業”，而不求其質地美麗，便會受很大的損失：“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”（林前3：15） 以弗所書2：10說：“我們原是祂的工作……。”“工作”二字，原文是神的傑作或一篇詩的意思。我們有我們的工作，但我們本身就是神的工作，也是一首美麗的詩歌。我們的音律節拍需要和諧，無形中奏出一首極美麗和諧的詩歌來給神欣賞。如果我們常發怨言、惡言、工作不滿意，專作假冒為善的事，就成了一首不悅耳、不振奮、使人聽之厭煩的詩。盼望我們各人有好的工作，好的生活來榮耀神，滿足神，否則將來必要受虧損呢！ 六、審判後的結果 請我們注意，這個審判不是為“定罪”的。所有被審的都是得救的人。主耶穌要審判信徒在地上所行所作的，看他們的生命是否豐盛，有沒有好果子，然後定結果。許多人以為信徒得救後是平等的，滅亡的人也受一樣的痛苦，其實這是極大的錯謬。不錯，信靠基督的人都得救，不信的人必滅亡，並沒有例外，這是絕對平等的。不過，一個人在得救之後仍有一條很長的天路要走。如果別人比他走得快，多結善果，別人所得的賞賜自然比他的大。他們是有等級分別。“‘少種的少收，多種的多收，’這話是真的。”（林後9：6）“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。”（加6：7）正如不信耶穌的人不都同受一樣的刑罰，他們所受的也有輕重之分（太11：22）。 1．“好的得賞賜” 有人反對“因信得救”的道理，他們以為人得救若不靠好行為，這樣，信徒就不會追求聖潔了。說這樣話的人沒考慮到：難道不靠行為得救，行為就一點用處都沒有嗎？不靠行為得救，我們就可以任意妄為嗎？原來我們的行為是有極大用處的，我們的善行也有極大獎賞的。雖然我們不是為得賞賜而行善，可是神是公義的，祂必會賞賜祂忠心的僕人：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜
。”（林前3：14）當審判的時候，主耶穌要用火來試驗我們的工程。如果我們是用金銀寶石來建造我們屬靈的房子，就不怕被火燒。換言之，這工程就能存留得住。保羅說，這樣的人要得賞賜。請我們再看馬太福音25：21“主人說：‘好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’”主耶穌是要報答祂忠心的僕人。 2．“壞的受虧損” 不好的信徒，沒有好好地作神所託付他的工，懶慢且不忠心；他們的生活真不合聖徒的體統，甚至有些還比不上世人呢！但他實在信基督流血贖罪，接受了基督做他個人的救主，因此他得救，不過，他要受虧損：“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”（林前3：15） 我們若用木草禾稭來建造自己的房屋，一經火就被燒毀了，只留下地基不能燒毀，所以我們還得救。“雖然得救，乃像從火裡經過的一樣”，它的意思是：我們的地基雖不會被焚毀，可是要受很大的痛苦。原文更清楚，好象從火裡抽出來的一根柴：“耶和華向撒但說：‘撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？’”（亞3：2）從火中被抽出來是何等幸運，亦何等可怕！不被燒毀，是神的恩典；被放在火裡燒，是我們不潔的趨勢。我們若把指頭放在火裡燒一下，然後拿出來，雖是不至於折斷，可是指頭上立即會出現大泡子。我們若放一根柴在火中燒一下，然後拿出來，雖不至變為灰燼，可是已成為一塊炭了。所以我們應當小心，不要作糊塗人，免得將來有成泡子的可悲，成一塊炭的結果。“雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”何等可憐而又可怕！ 審判後的結果，好的可以得賞賜和獎賞，甚至得著“更美的”復活。得獎賞就得冠冕，在天國裡與主同作王一千年，治理將來的世界。壞的是要受虧損，受痛苦，他只能僅僅得救。有些人還要暫時在天空雲外哀哭：“把這無用的僕人丟在外面黑暗裡（不是地獄）；在那裡必要哀哭切齒了。”（太25：30） 七、現在當怎樣行 我們不能逃避審判，卻可以避免審判後的損失；同時我們現在也得福。這就是我們的自審，務要把自己弄清楚。如果我們不先弄清楚這一點，就難免現在受痛苦，將來更要受主的懲治。 1．“認罪悔改” 我們犯罪，若不認罪悔改就要受虧損，絕對沒有例外；我們若追求上進，就要得著賞賜。世上沒有人不犯罪（王上8：46），連牧師、傳道人也會犯罪。保羅曾經犯了不少罪，彼得曾三次不認主。使徒們尚且這樣，何況我們呢？不過，當他們犯罪的時候，他們心裡不安，直至他們悔改所行的為止。如果我們犯罪而不認罪悔改，就必要受虧損，所以我們務要小心。當我們一犯了罪的時候，我們必須把那罪弄清楚：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1：9）這就是我們的自審。我們把罪交與神，求神饒恕我們的過犯，洗淨我們一切的不義。神必聽我們的祈求，因耶穌所流的血把我們的罪洗淨。 我們單認罪是不夠的，我們還要悔改。這不是說，我們不悔改又不得救。這不是指我們初信時的悔改，這是我們得救後時刻的悔改。信耶穌前的悔改，是“回轉”的意思，信耶穌後的悔改，就包含痛悔與改過。如果我們犯了罪而不認罪，罪惡是不得赦免的；如果我們單認罪，而不存痛悔的心，我們的認罪是靠不住的。當然，神是信實的，祂必要赦免我們的罪，洗淨我們的不義。可是，如果你不存痛悔的心，自己責備自己，便很容易再犯。我們有時雖然沒有犯明顯的罪，但我們也有隱罪，我們有不潔的心思意念。我們必須時刻對付自己，十字架的對付，聖靈的光照，使我們有徹底的悔罪，有明顯的改變。 2．“不自審的損失” 前面我們已經說過，我們若不自審，就必將受主的審斷，主要懲治我們，這是不能避免的。不但這樣，如果我們不自審，現在也要受相當的損失，請看哥林多前書11：30－32“因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。”哥林多教會屬肉體，常常犯罪。保羅責備他們說：“你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼？”（林前3：3）他們犯罪又不肯認罪悔改，所以神就要懲治他們。他們中間有些人身體軟弱，有些患病，有些早死，這都是他們的罪惡所致。我們不能說所有軟弱的、患病的、早死的人都是犯了罪的；也不是說犯罪的人都會遭受這些痛苦。一個人受苦，有時不是因為犯了罪（約9：1－3），但有時實在是因為他犯了罪而受了極大的損失和痛苦，正如大衛犯了姦淫，娶了別人的妻子。他雖然生了一個兒子，可是神要懲治他，將他的兒子取回（撒下7：14－15，12：13－14）。有些信徒犯了許多罪仍不回頭悔改，神就要報應他們，使他們多患病，身體軟弱，在醫生手裡花盡了所有的金錢，一點也不見好；又有些人房屋被人奪去，兒女不孝或夭亡等，都是因為他們不肯認罪、悔改他們所行的惡果。他們不止遭遇這一切，將來還要受極大的虧損！盼望我們早日醒悟，免得受雙重的災害。我們若熱心愛主，將來就必得著極大的賞賜與榮耀！ 第二章 以色列人受審 這個審判有點特別。全世界的人，不論信主或不信主的都不會單獨一國受審。我們已經看見：教會（不分國籍）一同受審，列國一同受審。但這裡出來了一個獨特的國家——以色列國，她要單獨一國受審。 一、今日的以色列國 自從所羅門的兒子羅波安之後，以色列分為南北：北稱以色列、南稱猶大。北面有以色列王、南面有猶大王。自從西元前721年以色列被擄到亞述後，一直沒有歸回。猶大（猶大與便雅憫兩支派合）於西元前586年被巴比倫擄去，在巴比倫共70年，後來歸回本國。歸國的是猶大人（也包括各支派投歸的，所以也稱以色列人，但主要的是猶大人，後稱猶太人）。耶穌升天後不久，猶太人就分散天下，直到1948年5月14日才複國。今日的以色列人大部分都是當年歸國的猶大人——猶太人，（詳看靈音叢書《看以色列》）。 現在回國的猶太人多半是不信耶穌的，他們歸回本國，為要等候彌賽亞降臨（初來），他們不相信耶穌就是當來的彌賽亞（基督）。他們信舊約，不信新約，他們信的是“猶太教”。所以聖經說他們存著不信的心歸回：耶利米書23：3說他們歸回，到第6節才說他們因信得救：“在祂的日子，猶大必得救，以色列也要安然居住……。”但在主再來之後，還有未歸回的猶太人，他們在各處聽到主如何顯現、行神跡，他們悔改，一同信服，才歸回故土。現在回國的猶太人，多數是不信基督的，絕大部分人還在等候彌賽亞降臨。當耶穌再來到地上的時候，神就要審判活著的以色列人。信主而死了的以色列人在主降到空中的時候復活；不信的則和世人一同被審於白色大寶座前。現在所說的審判只限於經災難還活著的以色列人。 二、時間與地點 上面我們已經提到，當主再來到空中後，地上要進入七年災難；七年災難一過去，主就要和眾聖徒降到地上——即榮耀的顯現。當祂顯現在地上時，祂就要審判以色列人。審判的地點是：“我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。”（結20：35）“外邦人的曠野”，很明顯就不是“以色列的曠野”，而是以色列人以前所飄流的古曠野。 三、案 件 以色列人被審的原因當然很多，但主要有兩件：第一、是因為他們把耶穌釘在十字架上。基督出於猶太，但祂是被猶太人釘在十字架上。或者有人說，釘耶穌的人是羅馬兵丁，怎麼說成了猶太人呢？請我們不要忘記，彼拉多原先有意釋放耶穌，但猶太人說：“把祂釘十字架！”（太27：22）所以我們說，釘耶穌十字架的是猶太人。不過，問題又來了，釘耶穌的是古時的猶太人，但為什麼主耶穌要把這罪歸入他們的子孫呢？不，這不是主耶穌要這樣做，而是猶太人要這樣做的：“彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：‘流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。’眾人都回答說：‘祂的血歸到我們和我們的子孫身上’。”（太27：24－25）看，他們說：“和我們的子孫身上”，這話是算數的。當主再來到地上的時候，祂的血就歸到猶太人的子孫身上。這是以色列人（猶太人）受審的一個重要原因。 還有一個原因是因為不信。上面我們已提到，猶太人分散在天下各國，多半是不相信耶穌的。他們只信舊約，這是“猶太教”，不是“基督教”。他們相信彌賽亞（基督）要來世，但他們不信耶穌就是基督，因為他們說，基督是要作王，而耶穌是被釘十字架，祂並不是舊約所應許的“當來的彌賽亞”。他們現在回國，是要等彌賽亞第一次來。那知當主再來後，他們才知道，他們所要等候的，正是他們的祖宗所釘在十字架上的那位耶穌。現在他們多半都不信耶穌是基督，現在以色列人信猶太教的占57％，回教占39％，天主教及東正教占3％，而信基督教的只占0.24％，即平均每417人才有一個基督徒，而每19,000人中才有一位傳道人。因為他們的不信，外邦人蒙了恩典。保羅為著猶太人非常痛心：“不錯！他們因為不信，所以被折下來。……而且他們若不是長久不信，仍要被接上。”（羅11：20－23）因為他們的不信，所以被折下來，到審判的日子，他們要受報應。 四、審判的結果 “耶和華如此說，猶大人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰。”（摩2：4）“祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。……萬軍之耶和華說：‘我必臨近你們，施行審判……’。”（瑪3：2－5）“萬軍之耶和華說：‘那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的，和行惡的，必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢’。”（瑪4：1－2）以色列人回國，是繼續不斷地歸回。他們帶著不信的心歸回，但當基督再來後，他們有不少人悔改，信了基督。他們不止相信，還肩負起傳“天國的福音”的責任。他們因傳福音受苦，甚至被殺。當然還有作惡的。他們一同被敵基督逼害，直到死去三分之二，只餘下三分之一：“耶和華說：‘這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們, 如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神’。”（亞13：8－9）在第1節我們看見：“那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。”神要給以色列人開一個泉源，指向十字架，洗去他們的罪惡。他們都認罪悔改，相信耶穌基督。這三分之一就是以賽亞所說的“餘數”：“以賽亞指著以色列人喊著說：‘以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數……’。”（羅9：27）這個三分之一的餘數，才是“以色列全家”：“……就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列‘全家’都要得救，如經上所記：‘必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡’。”（羅11：25－26）經過審判，以色列全家都要得救。這裡不是說“全國”，而是“全家”；全國所剩下的三分之一餘數，他們都悔改，全家都要得救。他們還要進入天國（賽1：25－28，結20：24，瑪4：2）。但還有一小部分被殺（路19：27）或被趕到天國之外的（太8：12）。 五、教 訓 1．以色列人是神的選民，他們很熟識聖經，但他們不信耶穌。 當希律王聽見耶穌降生了，他心裡不安。“他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們：‘基督當生在何處？’”（太2：4）那祭司長和文士非常熟識聖經，他們知道基督要生在伯利恒，而且引經為證：“他們回答說：‘在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。’”（太2：5－6）看，他們很熟識聖經，立即引出彌迦書5：2來證明基督要生在伯利恒城。及至當耶穌果真生在伯利恒時，他們反倒不相信。今天也有不少的傳道人牧師（？）也很熟識聖經，他們也根據聖經，可是他們不信十字架的道理，不信基督復活。我們應當熟讀聖經，背誦聖經，引用聖經，但如果你不信聖經所說的，倒不如那些不熟聖經而篤信聖經的人。 2．猶太人不信耶穌是當來的彌賽亞 他們不信祂是基督，並不是因為他們沒有聖經，也不是因為他們不熟識聖經，而是因為錯解了聖經。原來舊約預言基督兩次來世界，頭一次被殺，第二次來世界立天國，祂要作王。他們只看見要作王的基督，而看不見受苦的基督。他們看耶穌來了，但他們看耶穌不像君王，結果把祂釘在十字架上。我們中間也有些人不信耶穌要再來，當主再來到空中的時候，他們也錯過了機會。盼望我們都相信基督必要再來作王，而且祂要快來了！ 3．以色列人說：“祂的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太27：25） 神沒有忘記他們所說的。因此，流耶穌血的賬，果然歸到他們和他們的子孫身上。我們應當吸取教訓，不要輕易說話，免得報應臨到我們和我們的子孫身上。他們不單說錯，而且他們存心非常狠毒，因他們這樣說，耶穌就被釘死在十字架上。問題不在說話，而在乎存心。 4．“不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。……”（羅11：20－22） 我們應當從中得著教訓，我們不要自高，反要懼怕，免得神也把我們折下來。這裡不是說，我們不好，又不得救。這原是指猶太人的被棄，外邦人接上。我們個別信徒，應當儆醒謹守，免得失去賞賜，還要受虧損！ 第三章 列國受審 讀經 ：馬太福音25 ：31－46 在我們未討論“列國受審”之前，我們首先要說明，這段經文不是指我們的受審說的。許多人錯引這段經文來說這是基督徒的審判。請我們注意幾點：第一，這是一個混合的審判，有得救的，有不得救的，綿羊和山羊一同受審。其它審判都不會這樣。第二，這個審判是以行為來定得救與否（太25：35－36，42－43）；我們得救是怎樣的呢？“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗2：8－9）第三，他們不知道作在弟兄身上的事就是作在主的身上。不單不信的人不知道（太25：44），就連那些得救的人都不知道：“義人就回答說：‘主阿，我們什麼時候見禰餓了，給禰吃；渴了，給禰喝……？”（太25：37－39）他們中間連一個也不知道，所以這班人必不能是我們。我們誰也明白這個道理；假如以前不知道，現在讀了馬太福音25章也就知道了。第四，他們經審後，好的要“承受那創世以來為你們所預備的國”（34節），但聖經從來沒有說基督徒要承受“創世以來”所預備的國；我們是要承受“創世以前”的：“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”（弗1：4）我們是要享“創世以前”的福，而這班義人只得享“創世以來”所預備的。所以我們千萬不要把這段經文說到自己身上去。他們不是教會，而是列國（萬民）。 一、時 間 基督徒在主再來到空中被主接去後才受審。列國受審是在什麼時候呢？“當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。”（太25：31）當主再來到空中之後，地上進入七年災難，頭31/2年稱為災難的起頭（太24：8），後31/2年稱為“大災難”（太24：21）。天空中進行對基督徒的審判（就是前面所說的第一個審判）和羔羊的婚娶（太25：1－13），共有7年的時間。在7年快要完畢的時候，地上進行最後一次世界大戰，即啟示錄16：14，16所說的“哈米吉多頓”戰。約珥書3：9亦說到這次大戰：“當在萬民中宣告說：‘要預備打仗……’。”當戰爭快要結束的時候，基督就要和祂的新婦（教會）從空中降到地上，這是祂再來的第二個步驟——榮耀的顯現（太25：31）。當基督降到地上的時候，繼以色列受審後，就開始進行對列國的審判（太25：31－32）。 二、地 點 審判列國的地點在那裡呢？我們不要忘記，最後一次世界大戰是在以色列國發生的，特別是在耶路撒冷。主從天空降到地上，是降到耶路撒冷，因此審判列國的地點就很自然是在耶路撒冷：“到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法穀，在那裡施行審判……。”（珥3：1－2）約沙法穀又叫“斷定穀”：“許多許多的人在斷定穀，因為耶和華的日子臨近斷定穀。”（14節）約沙法谷原來是比拉迦穀，但因約沙法王在那裡戰勝仇敵，也就稱為約沙法穀（代下20：25－26）。從約珥書3：16我們也知道主耶穌要在耶路撒冷錫安山審判萬民：“耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動……。”第2節說約沙法穀，第16節說錫安、耶路撒冷，可知約沙法穀是在耶路撒冷。或者有人說，耶路撒冷怎能容得那麼多人呢？請我們不要懷疑神是全能的，下面我還要提到這一點。 三、被審的人 馬太福音25：32說：“萬民都要聚集在祂面前……。”這裡提到“萬民”。約珥書3：2說：“我要聚集萬民，帶他們下到約沙法穀，在那裡施行審判。”11節卻說：“四圍的列國阿……”，12節又說：“萬民都當興起，……審判四圍的列國。”可知這幾處所提的“萬民”就是“列國”。而且馬太福音25：32，約珥書3：2“萬民”二字，英文聖經都譯作“列國”。這裡的“列國”，不是曆世歷代的“列國”都聚集在耶路撒冷的約沙法穀，而是經七年災難後的列國。這也不少，但不是列國的人都住在耶路撒冷。如果這樣，耶路撒冷是容不下他們的。這裡是把列國的人分成左右兩邊，從地上直往空間都擠滿人，受主的審判。這裡沒有提復活，可知被審的列國只限於當時還活的萬民。至於已死的萬民，那就要在千年國後白色大寶座前受審。在災中信而得救的人死了，他們要在災後復活，歸入“頭一次復活”裡。 這裡所說的雖是“列國”，但被審時還是按著各人的行為來審。主耶穌把他們分成兩邊：“把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太25：33）因此，既是列國，又是萬民。 四、案 件 這裡沒有案卷打開。列國被審是憑著他們對待以色列的態度。今日教會傳福音，是傳恩典的福音。當教會（真信徒真傳道人）被提到空中之後，地上進入七年災難。被留下的都是不信的（包括假信的傳道人與假基督徒），他們當然不傳福音了。那時，神就用以色列人在七年災難中傳福音——天國的福音：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24：14）不少人以為現在福音還未傳遍天下，主耶穌是不會再來的。不，主耶穌再來到空中，不用等福音傳遍天下，耶穌可以隨時再來。祂再來後，地上猶太人就要傳“天國的福音”，直傳到天下各國，然後末期才來到。這裡所說的“末期”，不是指主再來到空中，而是指主再來到空中後，七年災難完結，才算是“末期”。請我們不要看錯！災難，特別是大災難，敵基督（大罪人）要大大逼害猶太人。猶太人要傳福音，有被逐的，有被監禁的，有被殺的等等。那些悔改的人就優待猶太人，給他們吃，給他們喝，給他們穿，探病探監等。不過，這是很危險的。但他們為主的緣故，就是被殺也不怕。那些不信的人對被迫害的猶太人就不是這樣。請聽耶穌的話：“因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。”（太25：35－36）這是義人的態度。但那些不信的惡人就不同了：“因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。”（42－43節）他們因為不信，所以對猶太人沒有好感。他們被定罪就是在此。 五、審判後的結果 綿羊（在右邊的）得救；山羊（在左邊的）滅亡：“於是王要向那右邊的說：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國’。”（太25：34）“王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去’。”（41節）“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”（46節）在災難中信的人，他們善待猶太人，因此他們得永生，同時進入千年王國裡，他們被稱為義人。那些不信的人（山羊），因著他們的惡行，成為“被咒詛的人”（41節），他們的結局是要“進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。” 六、教 訓 我們從列國受審，特別是馬太福音25：31－46一段得到了深刻的教訓。這段經文雖然不是直接對我們，但我們應當從中吸取教訓（提後3：16）。 這裡是著重人的行為，因為災難期間是“恩律時代”，不同於現在是純粹的“恩典時代”。不過，無論什麼時候，得救的信心總是生髮行為的；不信的人當然不會用好行為來對猶太人。在災難中相信耶穌實在不容易，他們冒著風險相信，也就能用行為來對待猶太人——為道受害的猶太人了。 我們雖然不是靠行為得救，但真心相信的人是會有好行為的。我們應當善待那些為道受害的人，因為這是作在主的身上，主是會賞賜給我們的。 我們不只要善待那些為道受逼迫的人，我們更要善待猶太人。或有人說：我們碰不上猶太人怎能善待他們呢？請我們記得，我們應當為猶太人禱告：“你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮內興旺！……我要為你求福！”（詩122：6－9）神應許我們，凡愛以色列人的，為他們禱告的，他必蒙福；凡咒詛以色列人的，他也要受咒詛。可惜有許多人在禱告中不曉得為以色列人禱告！盼望我們今後要為萬人禱告，特別要為神的選民以色列人禱告！ 第四章 不守本位的天使受審 讀經：“又有那些不守自己本位，離開自己住處的天使，主用永遠的鎖鏈把牠們拘留在黑暗裡，等候大日的審判。”（猶6新譯） 第四個審判就是“天使受審”。上面所說的幾個審判，都是“人類”受審，而這個審判就是天使受審。不過，這個審判與我們的關係不大，所以我們只簡單地說說。 一、時 間 當以上3個審判結束後，神就要捆綁撒但1000年，把牠扔在無底坑裡（啟20：1－3）。基督要開始設立千禧年國。及至千禧年國完畢後，祂就要把撒但扔在火湖裡（啟20：7－10）。當撒但被扔在火湖裡之後，神就要對付那班犯罪的天使——撒但的部下。牠們是在洪水前犯了罪的。神先對付那頭頭撒但，其後再來審判牠的部下。我們不知道究竟是在那一日，但神已定了日子，稱為“耶和華的大日”（詳看以賽亞2：9－22）。 這班犯罪的天使現在是在黑暗坑中“等候”審判。這個黑暗坑就是彼得後書2：4的“地獄”。這裡的“地獄”與其它經文的“地獄”，在原文不是一個字。其它經文的“地獄”是“疾恨拿”Gehenna，而這裡的“地獄”是另一個地方，希臘文是“他他拉斯” Tartarus，又叫做黑暗坑或黑暗處（猶6）。牠們現在是在黑暗中受苦，但將來還要受審判。牠們現在只是在黑暗坑中“等候”（彼後2：4）。 二、審判官 誰審判天使呢？誰才配審判牠們呢？這無疑是我們的主，因祂有資格作審判官：“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（約5：27）一切審判的事都是由耶穌主辦的；除祂以外，並無別人可以替祂施行審判，就是聖父與聖靈也不能，因為祂們沒有身體，未經受人的一切痛苦，所以“父不審判什麼人”（約5：22）。父不審判人，也不審判天使。祂可以審判天使，但祂喜歡把審判的權柄交與子，由祂施行。 除耶穌以外，還有誰可以審判犯罪的天使呢？請念哥林多前書6：3 “豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？”信徒有權柄與主一同審判天使。我們不要以為奇怪，聖經這樣說，我們就這樣信。哥林多聖徒的靈性很幼稚，他們常常分爭。他們不只相爭，而且他們還要求教外人來調解他們的爭執。他們不求教會裡的人來解決，反而彼此告狀，打起官司來。保羅責備他們不應在教外人面前求審，因為信徒將來要審判世界，我們不該鬧到世人面前求解決教會的爭執。我們將來不只要審判世界，連天使也要被我們審判。許多人以為這是了不得的事，信徒要審判天使！他們並不知道人比天使的地位高。天使只不過是我們的僕役（來1：14），我們為什麼沒有權柄審判天使呢？ 三、案 件 牠們之所以受審，是因為牠們“不守本位，離開自己住處。”（猶6）因為不守本位，就要受審判。人類犯了罪，有基督代死，償還我們的罪債；但天使犯罪，耶穌沒有為牠們設立救法：“祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。”（來2：16）天使犯罪，要受永遠滅亡的裁判，沒有得救的盼望。為什麼呢？原來撒但自己去犯罪，跟隨牠的天使也是自己不甘願守住本位，而要離開自己的住處。人類犯罪就不是主動去犯，而是由魔鬼藉著蛇誘惑他們去犯的，所以神要為人類設立救法，而不為天使設立救法。牠們絕對沒有盼望。要明白“不守本位”的真意，我們還得簡單地看看牠們的首領撒但所犯的罪。以西結書28章借推羅王說撒但：“你是那受膏遮掩約櫃的……後來在你中間又察出不義，因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你……。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧……。”（結28：14－19）以賽亞書14章借巴比倫王說撒但：“……你心裡曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。’”（賽14：12－14）我們從這兩段經文可以看清撒但所犯的罪：“察出不義”、“就被強暴的事充滿”、“褻瀆聖地”（這裡的聖地，原文沒有，指的是天上的聖所）、“心中高傲”、“我要與至高者同等”。牠不甘心當天使長的職責，牠要升到神的寶座，要與至高者同等，牠褻瀆天上的聖所。你看，牠要與神同等，甚至代替神。這個罪極大，所以神不拯救牠。牠的部下——天使——跟著牠背叛神，所以也犯了這個不可赦的罪——不守本位。因為牠們不守本位，離開自己的住處，就定了罪案。好可怕的事呀！感謝神！因祂不叫我們做天使而要我們做人。神愛世人！可惜許多人不自愛，神整天向我們伸出拯救的手，可惜很多人不理會，結果還要滅亡！盼望我們能認識這極大的恩典，及早相信耶穌做我們的救主！ 四、審判的結果 牠們既受了審判，就定了刑罰。牠們早就被拘留在黑暗坑中等候審判。牠們只是在那裡等候，而不是永遠在那裡。猶大書第6節“永遠拘留”應譯作“主用永遠的鎖鏈把牠們拘留在黑暗裡，等候大日的審判。”這就很清楚了，原文不是“永遠拘留”，而是“用永遠的鎖鏈把牠們拘留”。如果是“永遠拘留”在那裡的話，那“等候”二字就用不著了。既說“等候”，就不是永遠留在那裡。當牠們經過審判之後，牠們也不再回到黑暗坑中受刑罰，而是要到火湖裡受永遠的刑罰，和撒但永遠在一起。牠們起初跟著撒但不守本位，離開住處，結果也跟著撒但一同在永遠的火湖裡受痛苦。 五、教 訓 這個審判雖然與我們沒有多大的關係，可是我們不能不注意這個審判。我們可以從中吸取教訓。無論那一節經文都對我們有教訓，這是我們不能輕忽的。請我們再念彼得後書2：4“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把牠們丟在地獄（他他拉斯），交在黑暗坑中，等候審判。”請我們特別注意“就是”、“也沒有”幾個字。就是天使犯了罪，神也沒有寬容；我們犯了罪，神一再寬容我們！但我們千萬別藉恩放縱，免得要受更大的報應。雖然天使不比我們高，然而天使也是神所造的，況且神造天使比造人類早。“就是天使犯了罪，神也沒有寬容”這句話，同時也是警戒我們不要故意犯罪的。 關於傳福音這件工作，很多人不願意幹。他們不只不願獻身傳道，甚至連對人傳福音也覺羞恥。請注意！天使很想傳福音，可是神沒有把這件高貴的工作交給他們：“……那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。”他們只能“詳細察看”，但不給他們傳福音的職責。至於在災中傳“永遠的福音”的使命，和這時傳恩典的福音是有分別的（啟14：6）。司布真說得好：“我不願我的兒子從傳道的地位上跌落做君王。”真的，做王還不如做傳道，對人傳福音是極尊貴的，所以我們當盡力多作救人的工作，免得我們被審的時候見羞。犯罪的天使固然不能傳福音，就連不犯罪的天使也沒有資格傳福音，只有基督徒才可以而且應該傳福音。十分可惜，一個極其尊貴的聖職竟然被很多人看作是低下的、可恥的工作。巴不得聖靈開我們的心眼，使我們看清楚傳福音的尊榮和重要。我們不一定要做傳道人，但我們如果蒙神呼召，那就不要推辭。我們每一個基督徒都有一個神聖的職責，傳福音是我們的天職。我們努力傳福音，多人因此得救，我們也因此蒙大恩！ 第五章 白色大寶座的審判 讀經： 啟示錄20：11－15 這是最後的一個大審判，審判一切不信的死人。 一、審判的時間 我們知道這是最後的一個審判，什麼時候開始進行呢？這當然不能在新天新地的時候才施行，因為那時沒有罪惡，也沒有審判。所以這個審判必定是在千禧年國度之後，新天新地之前。但準確的日子是沒有人可以知道的，只有神自己決定：“因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（徒17：31）神已經定了一個日子，要審判天下。 二、審判的地點 “我又看見一個白色的大寶座”。基督要在白色大寶座上施行末後的審判。這個寶座是立於空中的，因為那時“……從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。”（啟20：11）天地逃避了，只有空間，白色大寶座自然是在空中了。 請我們分清幾個寶座：在空中審判聖徒的時候，有一個寶座安置在天上（啟4：2）。在地上審判萬民的時候，有一個榮耀的寶座立於地上（太25：31）。將來聖城新耶路撒冷從天而降，城的中央有一個寶座。這是天家的寶座，是“神和羔羊的”，只有一個（啟22：1）。現在我們所要說的不是那些寶座。那些寶座：一個是“寶座”，一個是“榮耀的寶座”，一個是“神和羔羊的寶座”。現在所要講的是“白色大寶座”，這個寶座不是在天上，而是在空中。 “白色”表明至聖公義；祂要按公義審判世人。 三、被審判的人 有些信徒以為我們將來也要被審於白色大寶座。絕對不是，凡得救的人早已在被提後受了審判。又有些人以為這個審判是審判所有不信的人。這也不完全對。因為活著不信的萬民已在千年國之前被審過了。站在白色大寶座前的人都是曆世歷代不信的死人：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前……。”（啟20：12）他們是死人，但那時他們復活了：“於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人……。”（13節）或者有人說：“天地既然都逃避了，哪裡來海、死亡和陰間呢？這不都是在地球裡的嗎？”是，海、死亡（墳墓）和陰間（疾恨拿）都是在地球裡的。地球逃避了，但不論它逃到哪裡去，它還得交出其中的死人，交到白色大寶座預備受審。這有什麼不可以的呢？耶穌不是向死而不復活的人施行審判，而是先叫他們復活：“行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”（約5：29）有人以為只有基督徒才能復活，這裡給我們看見“作惡的”也復活，他們帶著復活的身體來受審，被定罪。稱他們為死人，因為他們不只身體死了，而且他們的靈也死了——靈魂身體都是死了的人。 所有不信的人都要受審判，無一人可以倖免。當大災難臨到普天下人的時候，許多人要逃避羔羊的面：“地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裡，向山和岩石說：‘倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。’”（啟6：15－16）在白色大寶座面前，誰也沒有辦法可以逃避羔羊的忿怒。 縱使你能走到陰間，爬到天上，藏在深山叢林，藏在海底，或者仇敵被擄，都沒有辦法可以逃避神的刑罰（摩9：2－4）。何況在空中白色大寶座受審時，他們沒有陰間可下，沒有天家可上，沒有高山可爬，沒有海底可藏，也沒有仇敵來擄。他們只得站在寶座前等候審判。 四、審判時所呈的案件 我們知道，不信的人所犯最大的罪就是不信。不過，除了這件大罪之外，還有別的罪惡要呈現出來，受主的審查：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”（啟20：12）這節經文提到兩種冊子——生命冊與案卷。 1．生命冊 生命冊是記載信的人的名字，不信的人當然找不到他們的名字了。主用所流的寶血，已經買贖了全人類。無論信與不信的人都被贖：“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。”（彼後2：1）“連買他們的主”，證明主用寶血買贖了全人類，不過有些人承認，有些人不承認吧了。主耶穌作成了救恩，我們各人必須用信心來接受，這樣，我們的名字就在生命冊上了。當不信的人站在白色大寶座前受審的時候，耶穌就拿出生命冊給他們看，證明他們的名字不在裡面，定他們的罪就在此。有些掛名信徒從來沒有悔改信主。他們只是為名利加入教會，他們的名字只在教會的名冊之內。生命冊既然沒有他們的名字，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。 2．案卷 除了那本生命冊之外
，還有好些案卷擺列在眾人面前。生命冊只有一卷，而案卷就多了，原文是眾數式。生命冊是記載信徒的名字，案卷是記載不信者的一切行為；生命冊是定人的得救與否，案卷則是定不信者所要受的刑罰輕重。賞賜有大小，刑罰也有輕重。路加福音12：47－48有“多受責打”與“少受責打”之分，這是說到信徒因工作的不忠而受責打的多少，請我們另外看兩節關乎滅亡者受刑有輕重之分的經文：“但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！”（太11：22，24）推羅、西頓與所多瑪的罪雖然很多，但他們沒有親眼看見主行神跡，也沒有聽主親口講道。他們只聽先知們講道而不信，受的刑罰當然比較輕點，容易受一些。但哥拉汛、伯賽大、迦百農就不同了，他們的耳有福，可以聽見主講道；他們的眼也有福，能看見主行神跡。可惜他們仍不悔改，所以他們將必受更重的刑罰。刑罰是有輕重之分的。 人的良心有時很好，但有時會失常。許多人說：“我憑良心行事。”但能真正憑良心行事的實在沒有幾人！如果我們的良心在正常情況下，他能夠使我們自責求恕。審判的時候，我們的良心也要定我們的罪呢！ 很多人記憶力很好，但亦有不少人記憶力很差。不過，到審判的時候，我們什麼都記起來了，而且比現在更清楚。保羅說：“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。”（林前13：12）慕迪先生說：“我一次失足落水，忽然記起一生的事情，所有都顯在我的眼前。”一個人臨死的時候，他平生的事往往會浮現在眼前，及至死了以後，我們生前的一切，靈魂就更清楚了。當審判的時候，每一個人都把生前一切的事活現眼前。我們不能說自己無罪，我們的記憶也要定我們的罪了。 總的說來，案卷都是記載人的一切行為，為要定刑罰輕重。 五、沒有人可以推諉 前面我們已說過，沒有一人能逃脫。現在我們要說到沒有人能推諉他們的不信。當審判的時候，有人要推諉說，我們以前聽不明白，所以不信；有些人說，我們在鄉村，沒有福音堂，所以我們不相信。 1．“聽不明白” 他們要說，我們常常聽福音，可是總沒有人能說服我。請我們念馬太福音12：41“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！”尼尼微人只聽約拿傳悔改的道，他們就都悔改了。現在我們有一位比所羅門更大的——耶穌——神的兒子。我們有祂的話，比約拿講的更清楚。如果我們聽了神兒子的聲音也不信，還有什麼可以推諉的呢！ 2．“沒有福音” 又有些人說，我們在鄉間裡，沒有福音聽。如果要跑到城鎮去聽的話，那是多麼艱辛呀！請我們再念馬太福音12：42“當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大！”這節經文告訴我們，南方女王不遠千里而來（這南方是現在的埃塞俄比亞），為要聽所羅門智慧的話。現在我們在鄉間，離城不過數10裡，竟不肯到城鎮去聽比所羅門更智慧的話（耶穌的話），倒比不上南方女王呢！難怪主耶穌說：“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪。”“南方的女王要起來定這世代的罪。”那時，當我們見到尼尼微人與南方的女王起來定我們的罪的時候，我們便無話可說了，還有什麼可推諉的呢？ 3．“眼不能見” 還有人推諉說，我們所以不信，是因為眼不能見到要信的真神。這也不成什麼理由。請聽：“然而為自己（神）未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”（徒14：17）“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1：19－20） 從以上幾節經文看來，我們就應當知道實在有神：祂為自己未嘗不顯出證據來。當我們見到祂所施的厚恩，從天降雨，有豐年等，就確知除非有一位神來管理，否則不會有這樣奇妙的結果。人可以想出許多理由來說，這是“自然”的，水氣上升成了雲，雲滿了便下雨，有雨降自有豐收。可是他們不知道這一切都是由造物主而來。藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。一個時鐘，絕不會自然而有，必有一位造鐘的人把它造成的。看看我們自己是怎樣來的，便知道必有一位造我們的。我們不能說，我們只由父母生出，因此我不信有神。請問誰給我們生命呢？父母若只生我們的身體而神不給我們生命，我們怎能活著呢？只要我們平心靜氣想一想，就知道有神了。既知道有神而不信靠，還有什麼可以推諉呢？ 六、審判後的結果 頭3個審判與末後兩個審判有點分別：頭3個審判後的結果有善惡之分，賞罰之別，而末後兩個審判就不同了。這兩個審判的結果都是一律被扔在火湖裡受永苦，不過等級不同就是了（路10：12，14）。審判後的結果是：“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20：15）也許有人說，“若有人”幾個字證明還有人得救。這是臆斷。所有被審判的都是不信的死人，而生命冊只記載信者的名字。“若有人”就是“無論誰”的意思。誰的名字不在，誰就要滅亡
；誰的名字記在生命冊裡的就得救。這不意味著被審的人是有得救的。所有不信的人是沒法找到他們的名字的，所以他們就要滅亡。那時，你不能請別人代禱，亦沒有人勸你悔改相信，你只得永遠滅亡，在火湖裡受永苦，絕沒有翻身的機會了。所以我們應當趁著還有今天，就當悔改：“看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。”（林後6：2）“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約5：24） “弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。”（雅5：9）這裡並不是說，不彼此埋怨，就可以免受審判。這和哥林多前書11：31的口氣一樣：“我們若是先分辨自己，就不至於受審。”這也不是說，我們可以不經空中的審判，下文就說：“我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。”（林前11：32）主快再來了！我們很快就要被提到空中去接受審判。我們應當儆醒預備，過著聖潔得勝的生活；我們也當抓緊機會多作主工，作金銀寶石的工作。那些還沒有相信的人，應當趕快回頭，接受耶穌基督做你個人的救主，這樣，就不會站在白色大寶座前後悔。凡在生命冊上找不到名字的人，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，永遠受痛苦！ 一九四九年八月四日初稿 二○○○年九月增訂 作者 林獻羔 地址 廣州市 德政北路 雅荷塘（北）榮桂里15號 郵遞區號 510055 電話 020－83821503 日期 2007年1月新印 沒有版權 |