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七種得救(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 靈的得救 2 第二章 魂的得救 5 第三章 體的得救 9 第四章 苦難的得救 10 第五章 受浸的得救 12 第六章 大災難的得救 15 第七章 生產上的得救 17 結 論 18 前 言 “得救”是一件最根本的事。可惜有不少信徒，信耶穌多年，還不清楚自己得救與否！信耶穌得永生，我們的靈就得救了，這是第一步，如果我們對這一件事還未弄清楚，就沒有辦法談其它的事了。可是“得救”這個問題也是一件很複雜的事。“因信得救”，但一連串的問題就發生了。許多人分不清楚，所以，當他們遇到一些難解的經文時，他們就感到非常苦惱，甚至停滯不前。為了徹底弄清“得救”的問題，我們把所有關於“得救”的問題一齊講論，好使我們有所認識。 前4章是正面的說法，對初信的人或那些不清楚自己得救的信徒會有幫助，後3章則是反面的說法，即得救不是靠行為，不在乎遵守律法，也不是靠認罪（逐一認清），這幾章更為重要。至於得救後的穩固——“一次得救，永遠得救”，我們已在《永遠得救》一書裡詳細討論。本書總綱是“因信得救”，是論一個得救後的信徒有永不滅亡的保障。這兩本是姐妹書，必須同時閱讀，才能全面瞭解。願神用這兩本書叫多人得救得益；更願神用這兩本書叫我們不單認識得救的真理，而且叫我們在得救後更能活出基督的樣式來！ 《七種得救》是《得救真理》的第一章
。 第一章 靈的得救 “祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”（林後1：10）這節經文原指苦難的得救：曾經救、現在救、將來救。但我們借用這個苦難的得救，來表明了另外的三種得救。我們知道人是由靈魂體合成的:“……又願你們的靈與魂與身子得蒙保守……。”（帖前5：23）很多人認為靈魂是一個整體，其實靈與魂是不同的。 自從亞當犯了罪以後，人就需要得著三種救法
：靈的得救、魂的得救與身體的得救，我們切不可將靈與魂混為一談。靈的得救是第一步，而且是最根本的得救，一個人的靈若不得救他就只是一個滅亡的人。有不少基督徒不明白“得救”到底是怎麼一回事，這是糊塗極了。得救就是得永生，這是靈的得救:“人有了神的兒子就有生命; 沒有神的兒子就沒有生命。”（約壹5：12）永生就是永遠的生命; 這個永遠的生命就是神的兒子耶穌基督的生命，我們今天真心相信耶穌，我們今天就得永生，我們的靈就得救了。我們不是死了以後才得救。而是在信的時候就得救了。這是過去的得救——“祂曾救我們”，“看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子……。”（林後6：2）“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約5：24）這“就有”二字原文是現在式的。我們什麼時候相信，什麼時候就有永生。“是已經出死入生了”。我們今天相信，我們今天就有永生；我們立即就變成“已經出死入生了”。有些人以為得救是很難的，他們以為得救的條件很多，什麼守十誡、不犯罪、要有好行為、要聖潔、要得勝等。其實聖經告訴我們，得救是最容易的:“凡接待（原文作“接受”）祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的兒女。”（約1：12）“接受”是個最起碼的條件。我們怎樣接受呢？下面接著說:“就是信祂名的人”，“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約3：16）“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（18節）“因為我父的意思，是叫一切見子而信的人，得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約6：40）“信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”（約3：36）以上幾段經文的“信”字，應當譯作“信靠”或“相信”。英文聖經譯作：believe in或believe on，意思是信在“裡面”、信在“上面”。我們要信入主內。如果我們只信有一位真神，而不是信“入去”，那就不是“相信”、不是“信靠”，因為我們仍是在主的“外邊”，那我們還是不得救的。“你信神只有一位，你信的不錯; 鬼魔也信，卻是戰驚。”（雅2：19）這裡的“信”字，英文譯作believe，只是信有的信，不是信靠的信。這種信心，鬼魔（也即是鬼）也信，鬼確是信有神的，但鬼是不得救的。如果我們用鬼信有神的信來信耶穌，那我們肯定是不得救的。接受就是“信靠”，這信心，是信基督復活的信心。我們信基督的復活。也就是靠基督的復活。靠基督復活的大能，我們才得救:“也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。”（羅4：24）“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。”（羅10：9）相信、信靠、信在裡面，都是一個意思，就是信神叫耶穌從死裡復活。我們如果信祂復活，我們就一定會相信全本聖經的真理，特別是神跡。我們信靠祂，接受祂做我們的救主。接受祂復活的生命為自己的新生命，那我們就是一個得救的人。有些人以為得救是一件很難的事，他們常常擔心自己得救與否。這樣的人，請把以上的經文多念幾遍。請我們不要把那個“信”字解作“熱心”、“不犯罪”、“好行為”等。不要以為這樣作才是“信”，以為信心加上好行為才得救，否則就不得救，請我們不要聽人說。我們只要靠著神，神怎樣說，我們怎樣相信就夠了。凡是真心相信神叫耶穌從死裡復活的人，就不要懷疑自己是一位未得救的人了。 第二章 魂的得救 當我們的靈得救了以後，我們不一定就立即離開世界。從我們得救到我們離開的一段路程，往往是相當長的，在這漫長的日子裡，我們是會犯罪的。因此，我們的魂是要得救的；魂的得救，是指我們能過著聖潔與得勝的生活說的。這種得救與上面所說的得永生是不同的。魂的得救是現在的事，也就是“現在的得救”。魂的得救，也是要靠主的拯救，但這種得救是要我們付上代價的。靈的得救全是主的功勞，是主白白賜給我們。不用我們付出任何代價的; 但魂的得救，就需要我們付出代價——天天對付自己。 魂是什麼呢？簡單來說，魂是包括我們的心思、意志與感情。人有七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；七情是魂的一部分。魂就是生命，就是自己，這是我們犯罪的媒介。神是要救我們的魂，只要我們順服就行了。心思就是思想; 我們的思想不潔，意念不潔，需要神的拯救，我們也當自潔。意志是判決，決斷。我們決定作這事或作那事，這是魂的事；但許多時候，我們所決定作的; 或決定不作的，都不合神的旨意。因此，我們的魂就需要經過神的拯救，然後才合乎神的旨意。我們千萬不要把關於魂得救的經文誤指為靈的得救。靈的得救條件只是信心; 但魂得救的條件就不只是信，還有別的。“所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”（雅1：21）這裡“靈魂”二字，原文只作“魂”，英文聖經譯作Soul，“魂”中文聖經常常譯作“靈魂”，有的譯作“心”字。馬利亞說：我心（原文作“魂”）“尊主為大”（路加1：46）剛才所引雅各書1：21，沒有提到信心，因此，很多信徒不明白這節經文的本意。這裡不是說靈的得救; 而是說魂的得救。請我們再看兩節經文：“所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切譭謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，象才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”（彼前2：1－2）當我們讀到這兩節經文的時候，也許有人會說，得救是有條件的，請注意，這裡雖沒有提到信字。這裡是說信徒得救後的長進，進到更豐盛的生命的事。可是，這節經文的末了又說“以致得救”，這真有點費解呢？ 請我們注意第1節開頭“所以”兩個字，這是接著上1章說的。彼得在1：23說到“重生”問題:“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。”一個重生的人當然就是一個得救的人。他既然得救（靈的得救）就當追求聖潔得勝的生活，所以彼得在第2章開頭用“所以”二字，是承上文說的。一個重生了的人才是嬰孩；一個嬰孩是要長大，過著屬靈屬天聖潔生活的。“以致得救”，英文聖經沒有譯出，原文作“向著救恩”，是指我們的魂得救說的。 從上面兩段經文我們看見，魂得救的方法分為消極與積極兩方面。我們先要“除去”才能“領受”。第一步要除去一切的污穢；第二步要存溫柔的心，領受那栽種的道，就是能救你們魂的道，“就要愛慕那純淨的靈奶”。靈奶就是道——神的話，我們先要脫去——除淨罪，才能領受——接受神的話，成為我們的力量，這兩方面，是不能靠自己去作的。我們要用十字架來對付自己，把自己的魂置於死地。我們的愛情要死:“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。”（太10：37－39）我們的魂是貪愛世界的，所以，我們要用十字架來對付自己。“你們要回想羅得的妻子。凡想要保存生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。”（路17：32－33）我們不應當愛自己過於愛主。一個人愛自己是他們的本性，這是從魂裡來的。所以耶穌說:“……若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的（“生命”原文譯作“魂”）必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”（太16：24－25）彼得深愛自己，他也愛惜主耶穌。當耶穌指示門徒，祂必上耶路撒冷被釘在十字架時，“彼得就拉著祂勸祂說:‘主啊，萬不可如此！這事必不臨到禰身上’。”（太16：21－22）耶穌在21節告訴門徒，祂要走十字架的路，彼得從魂裡發出對主耶穌的憐惜，叫祂萬不可如此。彼得愛惜耶穌的身體，不願祂受苦、被殺，但耶穌反責備他:“撒但退我後邊去罷！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（23節）接著，耶穌就對各人講捨己背十字架之道（24節），捨己背十字架跟從主，不單彼得要這樣做，人人都應當這樣做。捨己背十字架，跟從主，不能是一勞永逸的; 而是天天背起各人的十字架來跟從主的，我們的魂似乎太好了，一切的天才本領都是從魂裡發出來的。如果我們不把這些東西帶到十字架下，不把自己與自己的一切置於死地，神就不能用我們，我們所作的一切工作是經不起火煉的。在主再來後，我們經受審判，我們就會顯出虧欠，我們的工程就要被燒毀了；但不要說，我們的一切都沒有用了。神既賦予我們聰明智慧，祂是要用我們的，不過，我們應當對付自己，把我們的一切帶到十字架下，經過主的拯救，在我們經歷魂得救後，祂才使用我們:“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒; 若是死了，就結出許多子粒來。”（約12：24）我們的一切好處都要經過死，才能結出許多子粒來，否則一粒麥子還是一粒。我們若是以自己的才能與本領來榮耀主，這是不可能的。神要把我們的魂置於死地，我們的魂若經過死，祂就要叫我們復活（魂的復活），這就是保守我們的魂直到永生。這裡所說的永生與約翰福音3：16的永生不同。我們的心思、意念、判斷與才能等，經過十字架的死就必復活過來。這樣，神就使我們結出果子，直到永遠。只要我們的魂肯死，我們不依靠自己，聖靈才會使用我們。經過十字架死了的魂是清潔的。我們若脫去一切的污穢，領受真道，把我們的一切帶到十字架上死了，神就必使我們的魂復活過來，這是魂的得救。當我們的靈得救以後，我們就永不滅亡，至於我們的魂如果不得救（指今生），是否又會影響我們的靈的得救呢？不，絕對不會，因為我們的靈一次得救，就永遠得救（約10：28）。如果我們對付自己，讓主施行拯救，救我們的魂，那我們將來就要得著賞賜了。如果我們不肯對付自己，我們的魂現在雖然不得救，但主再來的時候，祂還是要救我們的魂。不過，我們就要大受虧損了。所以我們不要作糊塗人，把這件重大的事輕輕放過，等閒視之。我們千萬不要作一個長期失敗的基督徒。“我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來10：39） “靈魂得救”原文作“魂的保存”，這就是我們所說“魂的得救”。 第三章 體的得救 靈的得救是以往的得救；魂的得救是現在的得救; 體的得救是將來的得救。什麼是體的得救呢？體的得救是指身體的復活。在基督裡睡了的人，睡到主再來就要復活；我們這些活著還存留到主再來的人就立即變化身體，由朽壞的身體變成不朽壞的身體。因此，體的得救是包括復活與變化:“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國; 必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變。”（林前15：50－51）體的得救又叫“身體得贖”:“這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。”（弗1：14）“不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂印記，等候得贖的日子來到。”（弗4：30）“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名份，乃是我們的身體得贖。”（羅8：23）體的得救又稱為末世的救恩:“你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。”（彼前1：5）現在我們不準備詳細講論這點，待以後講《十字架與復活》的時候才詳細講論吧！ 第四章 苦難的得救 “祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”（林後1：10）這節經文原是指著神救一切屬祂的人脫離苦難，而不是指得永生的得救說的。第8節清楚地說到苦難的事:“……我們從前在亞西亞遭遇患難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。”第4節又說:“我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”神救保羅脫離苦難是分作三個時期的：第一個時期是“祂曾救我們脫離那極大的死亡”，這是保羅回述過去的情況。保羅在第三次旅程的時候（約在西元64年）寫這封信給哥林多教會，述說他在第一、二次旅程時為傳福音所受的許多危險，他們甚至連活命的指望都絕了。神在他絕望的時候拯救了他。他曾說:“我比他們多受勞苦，多下監牢……。”（林後11：23－33）只要我們把這段經文詳細地多讀幾遍，我們就知道保羅受過不少苦難；但他並不灰心，反而一切倚靠神，神就救他脫離危險。我們各人都可以見證神在以往是怎樣拯救了我們脫離苦難的神跡。神是信實的，祂是永遠可稱頌的。祂不只以往“曾救我們”，祂現在還要救我們，祂不僅救我們一次，兩次，而是天天救拔我們的。有許多信徒常常哀歎，說他們受了不少苦難、貧窮，被人輕看、心靈受創或疾病等各樣苦難，他們不明白這是神的大愛，不明白神是要用各種苦難來鍛煉我們、造就我們、考驗我們，為要使我們得著更多的屬靈福氣。神並不是不救我們，但祂要我們忍受到再無可忍的時候才施行奇妙的拯救。我們從未見過愛神的人饑餓至死（沒有生命的人不在此例）。惟願我們學效保羅用堅強的信心來依靠神，因為祂“現在仍要救我們”。 保羅知道他將來還要受苦，不只他是這樣，凡信靠神的人都要經過苦難，所以他說:“並且我們指望祂將來還要救我們”。西元64年，保羅果然在羅馬城再受大苦難，他寫信給腓立比教會說:“那一等傳基督，是出於結党，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了，為此，我就歡喜，並且還要歡喜; 因為我知道，這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。”（腓1：17－19）保羅在監房裡還盼望得救。這種得救當然不是指永生，而是指他盼望神救他脫離苦難說的，因為“我既然這樣深信，就知道仍要住在世間……。”（25節）神不是要他那時死在監牢，而是要再一次救他脫離監房，使他“仍要住在世間”。我們無論遭遇什麼事情都應當依靠神。不過，我們不要因為犯罪而受苦。如果我們因犯罪而受苦，我們就應悔改認罪（約壹1：9）。我們多次受苦，神也多次救我們脫離苦難:“義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。”（詩34：17）神救了以色列人脫離法老的手。後來以色列人犯了罪，神就使他們被擄到亞述和巴比倫去，以後神又拯救猶太人歸回本國（詩126）。現在猶太人從各國歸回故土，將來猶太人在大災難中有2/3被殺（亞13：8），末後，神要拯救以色列全家（不是全國，而是剩下1/3，即雅各家）（羅11：26），神使他們得救，脫離苦難而得救。 上面所說的，不論是保羅個人，或我們眾信徒，或以色列家都要經苦難；但神最後是要救我們（也救以色列人）脫離苦難的，這是苦難的得救。 第五章 受浸的得救 “信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16：16）這節經文曾被不少人誤解，以為一個人得救，不單因著信，還要靠受浸，不受浸的人，雖然相信，還是不得救的。 我們知道，與主同釘十字架上的強盜，他沒有受浸，但他得救了:“那一個就應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神麼……就說，耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我。耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路23：40－43）或者有人會說:“十字架上的強盜因為沒有辦法受浸，所以耶穌不叫他受浸。如果我們有機會受浸而不肯受浸，雖然相信，還是不得救。” 不錯，有機會受浸而不肯受浸的人，是有問題的，也許他還不是真心相信。但我們不能把受浸作為得救的條件。馬可福音16 ：16是指兩種得救說的：靈的得救與受浸的得救。“信而受浸的必然得救”，意思是
：信的人的靈必然得救；受浸的人在人前得救。一個人信了耶穌，他的靈就得救了；但他還要在人面前宣佈他自己是個基督徒，所以他需要受浸。靈的得救是在神面前的，受浸的得救則是在人面前的，受浸是在信之後所當作的事:“信而受浸”。這裡先提信，後提受浸，凡信的人，他的罪惡就得赦免了:“眾先知也為祂作見證說：凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。”（徒10：43）凡真心相信的人，他的罪就得赦免，他就得救了。但有人根據使徒行傳2：38說，要受浸才能赦罪:“彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”因此有人弄出“多次受浸”的怪論來。他們說，你信了之後，以後又犯罪，就得再受浸，你的罪才能被赦免。所以，有人浸幾次，有人浸10多次，甚至有浸30多次的！這真是怪事。聖經那有多少次受浸的論調呢？沒有，連暗示也沒有。請注意，使徒行傳2章原是對以色列人說的。當然，得聖靈的應許也是給一切信的人（39節）。在五旬節的那日，聖靈從天上降臨。因為以色列人只信父神而不信耶穌，所以彼得對他們說這些話，要他們悔改，相信耶穌——他們所釘在十字架上的耶穌。現在我們信耶穌，我們就得救，我們得救之後，就當受浸。沒有得救的人不要受浸。可惜有些傳道人為了大量收人，就不管他們清楚得救與否，只要他們要求受浸，就接納他們，給他們施浸。我們應當清楚他們是否真心相信才給他們施浸。慢一點受浸不會影響他們的得救。馬可福音16：16下半說:“不信的必被定罪”，而不是說：“不受浸的必被定罪”。不被定罪，乃是信的人因信，罪得赦免，他就是得救了。不信的人是不得救的，是要被定罪的。不受浸的人（指真心相信的人）也不被定罪，他只是不得救於人面前罷了。 使徒行傳2：38似乎說，要受浸，罪就得赦，否則還是要被定罪的。不，這不是聖經的真理。這節經文的原意不是“叫”你們的罪得赦。這“叫”字，原文是指“為著”。意思是受浸不是（叫）我們的罪得赦，這只是“表明”我們的罪，已經蒙赦免了。既然受浸不是使罪得赦，那末，我們是不是可以不受浸呢？不是的，我們還應當受浸。耶穌沒有罪，祂不需要赦罪，但祂也要受浸:“耶穌回答說，你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義，於是約翰許了祂。”（太3：15）我們跟從主的人，應當效法主的榜樣。受浸雖然不是為使罪得赦，但我們理當“盡諸般的義”。耶穌不是說:“因為我理當這樣盡諸般的義。”而是說“因為我們……。”希奇得很，耶穌一人受浸，竟說“我們”，耶穌復活後，也吩咐凡信祂的人都要受浸。“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。”（太28：19）我們受浸；是在人前見證我們相信基督，歸入祂的名下了。我們下到水裡，表明我們的舊人和祂同埋在墳墓裡；我們從水裡上來，表明我們和祂一同復活，這是受浸的得救；在人面前的得救，向世界宣佈我們已和它沒有關係了。 還有馬可福音16：9－20這段經文，最好的兩本古卷是沒有的，所以我們不能只根據這段經文作證明說受浸是得救的條件，說不受浸的人就不能得救。其實不少人受了浸，因為他們不是真心相信，所以他們還是不得救的。凡得救的人，在條件許可下，總是願意受浸的，因為他們要向世界宣佈自己是屬基督的。彼得前書3：21說：“這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督的復活，也拯救你們；這浸禮並不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”我們從撒但的世界出來，進入神的裡面。我們走出舊世界進入新世界，這是受浸的得救。 第六章 大災難的得救 “大災難”，不是指一般信徒所要受的苦難說的。苦難的得救，前面我們已經說過了，這裡是指耶穌再來後地上要有的災難說的。 “惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24：13）不少人誤解這節經文，感到困惑不解。得救既是因著信，但為什麼這裡又說要“忍耐”呢？不只忍耐，還要“忍耐到底”，才能得救。為什麼耶穌不提“信心”作為得救的條件呢？因而有些人說，我們得救，不單因著信，還要加上忍耐，而且一定要忍耐到底，如果我們發脾氣，那就有滅亡的危險。不，這裡所說的得救，不是指我們靈的得救；這裡所說的忍耐，也不是指不發脾氣說的。要不發脾氣才能得救，那就恐怕沒有幾個人能得救了。這裡的“忍耐”原文是“忍受”。指忍受災難與大災難說的:“這都是災難的起頭”。（太24：8）“因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。”（21節）這裡所說的得救，不是指我們靈的得救。我們不應一見“得救”二字，就以為都是指我們得永生說的，正如我們不能一見“猶大”二字，就以為都是指賣主的加略人猶大說的。 主耶穌很快就要回來了！祂的再來是分為兩個階段的；
第一階段是祂從天上降到空中；第二階段祂才從空中降到地上。祂在空中停留七年，信祂的人都要被提到空中去，在空中受審判，經審判後，就與基督結婚，同時，地上要進入七年的災難裡。頭三年半是“災難的起頭”（太24：8）；後三年半是空前絕後的大災難（太24：21）。我們信徒是在災前被提到空中去，所以我們不用經受這古今中外絕無僅有的大災難。馬太福音24章是對“選民”（以色列人）說的，他們要經受這七年災難，尤其在後三年半大災難的時候，因為敵基督要迫害他們，他們就要逃難，逃到約但河東面的鄰邦去躲避敵基督:“你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。”（太24：20）以色列人在那時還是要守安息日的。“安息日的路程”，就是他們在安息日所允許走的路，只是幾公里。多走了，他們就犯安息日，如果在安息日逃難就麻煩了，所以耶穌預先叫他們求不要在安息日逃難。這分明是對以色列人說的。還有，“於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，（以色列人）叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那裡被養活一載二載半載。”（啟12：14）一載是一年，二載是兩年，半載是半年，合計三年半。以色列人要在末後三年半的大災難中逃難。這是空前絕後的大災難，七個碗的災就是在大災難中降下的（啟16章），在這大災難的時候，他們只有“忍受到底”才能得救。這是大災難的得救；這大災難的得救與我們所說的永生的得救是有分別的。 第七章 生產上的得救 “然而，女人若常存信心，愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救”（提前2：15），這節經文說到“女人”與“生產”。創世記3：16說:“我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。”為什麼女人生產兒女的時候要多受苦楚呢？這是因為女人先犯了罪，吃了分別善惡樹上的果子，這是她受咒詛的結果。女人犯了罪，她在生產上失望了。要在生產上得救，補回這個損失。條件就是“常存信心、愛心，又聖潔自守。”馬利亞生基督，補滿了這個缺，在生產上得救了。藉著生產上的經驗，作一個好妻子，作一個好母親，這是生產上的得救。 但這節經文有更深的意思，是指屬靈上生產的得救，教會現在是一個童女:“……要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後11：2）我們現在應當過著貞潔的生活，獻給基督，生養屬靈的嬰孩。我們傳福音，引人歸主，這是我們的天職。當然，我們不是傳福音就能生產屬靈的孩子，我們只是為神工作，神的孩子是聖靈所生的。“亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。”（林前3：5－6） 無論怎麼講，生產的得救不是我們平常所說的得救，我們得救不至滅亡，反得永生。這是最根本的事；是基礎，這只能因著信，不能加上別的條件，信的人就得救，就得永生，這是絕對沒有問題了。 結 論 七種得救，以靈的得救為基礎，凡真心相信耶穌的人，他的靈就得救，他就永不滅亡了，凡已經得救的人，就當注意魂的得救，這是信徒畢生的事。我們靠著基督得著這一步的拯救，將來在空中受審的時候就會得主賞賜和獎賞，不然的話，我們就大受虧損了！這種得救也是極其重要的，可惜許多人把它忽略了。盼望我們不只因信得著靈的得救，更要用十字架來對付我們的魂，使我們的魂也得著拯救。過著聖潔得勝的生活，在基督裡大有長進！ 一九八六年元月十日 作者：林獻羔 地址：廣州市
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