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主日

【主日何所指】「主日」(the Lord's Day)這名詞在新約聖經中只出現過一次，就是使徒約翰在啟示錄所提的：「當主日，我被聖靈感動」(啟一10)。究竟這「主日」何所指，約翰並沒有給我們明確的表示。因此，就產生了如下三種主要的不同看法：

(一)將「主日」當作聖經中另一個名詞「主的日子」(the Day of the Lord)。聖經學者大體同意，「主的日子」(帖前五2；帖後二2；彼後三10)是指將來必至的日子，亦即世界末了、主再來之日。新約聖經又稱之為：「我們主耶穌基督的日子」(林前一8)、「主耶穌的日子」(林前五5；林後一14)、「基督的日子」(腓一10；二16)。

(二)認為「主日」就是「安息日」。他們說，初期的教會公認安息日為主日，乃是後來的羅馬國教，強行改採異教的「禮拜日」為主日。

(三)根據聖經記載和教會歷史來推斷，「主日」應是指「七日的第一日」或「第八日」，即現代舉世通用的「星期日」。因為使徒時代的早期，即耶路撒冷未滅以前，使徒的書籍中，常稱星期日為七日的第一日(約廿19~20；徒廿7；林前十六2)。但到了使徒時代的晚期，即耶路撒冷被毀滅之後，教會都稱星期日為主日。並且主日只指七日的第一日，即星期日而已。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主日不是主的日子】若是使徒約翰意指「主日」為「主的日子」，則有如下的矛盾：

(一)約翰看見異象的日子，與前一節所述他看見異象時身在「拔摩的海島上」，產生很明顯的時、空不一致；

(二)當時約翰所見主在七個金燈臺中間的異象，和第二、三章達與七教會的書信有密切的關係(每封書信開頭時有關主的描述，均引自所見的異象)，而這七封書信，無論是指當時的教會現實情況，或是隱含教會歷史的預言，都是「主的日子」以前的事；

(三)「主日」的希臘原文，在文法格式上與「主的日子」不同，卻與「七日的第一日」相同。綜合上述理由，我們不能同意「主日」就是「主的日子」的看法。主日是七日的第一日，主的日子是主再來的日子，二者是完全不同的。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主日不是安息日】以安息日為主日的說法，不僅有違福音的真理，並且和新約聖經的事實記載不符。

在舊約裏，神吩咐祂的子民記念安息日(出二十8~11)，就是叫人記念神的作為。神在復造世界時，用六天的工夫復造了世界，第七天祂就安息了。我們人是在第六天被造的，所以人一被造之後，馬上就進入第七天的安息裏。藉此，神提醒我們：

(一)惟有神自己的工作，纔能給人帶來真實的安息；

(二)人必須先享受神所賜的安息，然後纔有力量作工；

(三)人守安息日，就是表示人接受神的工作，而安息在神的安息裏；

(四)人不守安息日，就是表示人不需要神的工作，而單憑人自己的工作就能生存。

舊約裏的事不過是將來美事的影兒(來十1)。安息日乃是豫表基督的福音：

(一)惟有主耶穌在十字架上的工作，纔能滿足神公義的要求，成就神與人之間的和平，給人帶來真正的安息。

(二)人必須先接受主耶穌的救恩，然後纔有生命的力量，遵行神的旨意；

(三)人接受主耶穌的救恩，就是表示人滿意於神的工作，而安息在神的安息裏；

(四)人不接受主耶穌的救恩，就是表示人不需要神，單憑著自己就能使人生達於美善的境地。

如今，福音的實際已經來臨了，福音的豫表也就過去了。人既然藉著主耶穌的救恩，就能安息在神面前，因此對凡接受祂的救恩的人而言，安息日也就自然而然的過去了。新約的信徒若是仍然謹守安息日為主日，不僅本末顛倒，並且還把自己置於律法的軛下。所以從福音真理的觀點來看，主日不可能就是舊約安息日。

此外，根據聖經和歷史所載早期教會的事蹟，顯然那時的基督徒是沒有遵守安息日的。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主日乃是七日的第一日】所謂主日就是七日的第一日(太廿八1)，這是主耶穌復活的日子。「主日」是神特別悅納賜福的日子，主耶穌救贖之工完成了，神悅納了祂，叫祂在這日復活，坐在自己寶座的右邊，等仇敵作祂的腳凳。所以「主日」就是主復活的日子，亦即現在的星期日。

在古代教父的著作裏，我們能找到很多材料，證明「主日」是指七日的第一日，是作為教會聚會的日子。從主的門徒起，一直到第四世紀，都是在七日的第一日聚會。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主日是出乎神的美意】「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜」(詩一百十八22~24)。這裏是說，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭的這一個日子，是耶和華所定的日子。徒四章十節說：你們將祂釘在十字架上，神卻叫祂從死裏復活。十一節說：「你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」換句話說，這成為房角的頭塊石頭，就是主耶穌的復活。所以「耶和華所定的日子」，就是主耶穌復活的日子。在我們眼中看為希奇，因為這不是人所定規的日子，而是耶和華所定規的日子。

舊約的時候，神在一週裏挑選第七日；在新約裏，神在一週裏挑選第一日。神在七天中間揀選一天的那一個原則還繼續著。神不只將日子合成年、合成月，神也將日子合成週，好像每七日是一段，到第七日就完了。舊造的結束，是在七日的第七日，清清楚楚、完完全全的成為一週。新造的開始，是在七日的第一日，乾乾淨淨、明明白白的是一個新起頭。那一週完全是舊的，這一週完全是新的。舊造和新造，一刀兩斷，非常清楚。沒有零數，只有一週的整數。

主耶穌在七日的第一日復活，整整齊齊的全週都是新造。如果主耶穌不在七日的第一日復活，而在七日的任何一日復活的話，那麼在一週裏面有新造也有舊造，就分不清楚了。主耶穌的復活，是在七日的第一日，是另外一週的起頭。一週是舊造，一週是新造。舊造的事，到一週的末了第七日為止。新造從另一週的第一日起頭。這樣，就把新造和舊造分得清清楚楚了。在一週的裏面，神特意把一天揀選出來；這一天，聖經給它起一個名字，就是啟一10所說的「主日」。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主日是屬乎主的】「主日」希臘文「主的」(Lord's)在新約中除本節外，只見過一次，就是林前十一章廿節「主的晚餐」。在字典這「主的」的意思是「屬乎主」。這樣給我們看見，主的晚餐是屬乎主的，主日也是屬乎主的。約翰深知主日是屬主的，所以他謹慎來用這日，他安靜記念主。我們若記得七日的第一日是屬乎主的，自然要好好利用這個日子來服事主(記念主之復活)。今天許多信徒忘記了星期日是主日，是屬乎主的，卻將它算為他自己的一樣。有些信徒說因為他們不是在律法之下，所以隨意用這日。那是極大的錯誤。

事實上，「在歸主為聖的那日」這個叫法，在第二世紀時，就成了稱呼星期日的專門術語。按戴斯曼(Deissmann)所示，「在歸主為聖的那日」一詞可能是那些勇敢無畏的基督徒，為針對「皇帝日」而創始的，當時的「皇帝日」在小亞細亞，如果不是每週慶祝的話，至少也是每月一次。皇帝日本來是表示埃及法老登極之日，或稱他的生日，這意思後來被羅馬皇帝取用了。作為記念基督的復活以及祂升天執掌王權的日子，「主日」因而是一個非常適切的叫法。── 黃迦勒《慎思明辨》

【信徒應當善用主日】第一，所有神的兒女，在七日的第一日所應該有的態度，就是高興歡喜(詩一百十八24)。我們的主，從死裏復活了！這是耶和華所定的日子，我們每逢這天，都要高興歡喜。

第二，「七日的第一日，我們聚會擘餅...」(徒廿7)。按原文的文法，這裏的「七日的第一日」，不限定指著某一個七日的第一日，意思乃是每一個七日的第一日，都在那裏聚會擘餅。七日的第一日，是我們的主死而復活的日子，這是主所揀選的一天，是我們遇見主的一天。我們總是在一週的第一天先到主面前去。還有哪一天，是比主日更好聚會擘餅記念主的呢？

擘餅，在聖經裏有兩個意義：一個是記念主，一個是表明我們與神所有的兒女有交通。餅代表主，餅也代表教會。每一個主日，是最好的日子，叫我們與主有交通；也是最好的日子，叫我們與神的眾兒女有交通。這一天，全世界千萬的信徒的手都摸這一個餅。「我們雖多，仍是一個餅，一個身體」(林前十17)。我們一同擘餅，我們在餅裏有交通。因此，我們要學習與神所有的兒女沒有間隔。你如果不學習愛，不學習赦免，你就不能摸這一個餅。因為我們摸著祂的緣故，所以我們摸著一切屬乎祂的人。

第三，「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來」(林前十六1~2)獻給主。在七日的第一日，一邊是擘餅，一邊是奉獻。一邊，我們記念主怎樣將祂自己給了我們；另一邊，我們今天也給主。人在神面前接受越多，所給的也應當越多。捐錢也是一個我們應當獻上的感謝祭(來十三16)。這樣作，是神所喜悅的。保羅在這裏給我們看見，捐錢是應當預先打算好，有計劃而作的。你樂意抽出多少錢來，你要定規一個成份，多就多捐，少就少捐。

總之，這一天不是我們的一天，這一天是「主日」。在我們一生之中，要圈出這一天來為著主。我們忙碌，是為著主；我們休息，也是為著主。我們作這一件事，或不作那一件事，都是為著主。這一天是我們奉獻給主的一天。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主日崇拜的新約見證】

由五旬節開始，使徒向猶太人及外邦人所作出的宣告，其中心信息就是耶穌基督的復活：「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證」（徒二32）。耶穌肉身的復活，是神向世界所作出的明證，人類的救贖主已經為罪人付上有效及足以抵罪的代價，他已為人類戰勝了死亡的咒詛。基督有效地獻上贖罪祭，勝過死亡與罪惡而引進一個新的紀元，就是新約教會的時代——主餐代替了舊約的逾越節祭牲，基督的死代替了奉獻在壇上的祭牲，「照著麥基洗德等次」作祭司的基督，取代了亞倫祭司的地位，並使所有重生的信徒都成為神的祭司。由上述各項的「替代」看來，十誡裡面其中一誡的情況也相同，在新約時代裡，這誡命的象徵也會作出相應的改變。以下的事情可以幫助我們瞭解。

1 根據四卷福音書的記載，耶穌是在七日的第一天從死亡中復活（太二十八1；可十六2；路二十四1；約二十1）。因此，在一星期七天中，星期日特別重要，因為這天是慶祝基督復活勝利的日子。

2 在復活節的星期日，耶穌以可見的形體顯現予他的跟隨者，並和他們談話。（1）他首先向抹大拉的馬利亞顯現（約二十11-18）。（2）接著，他顯現予其他婦人，這些婦人帶備香料，準備膏他的身體（太二十八7-10）。（3）耶穌向西門彼得顯現（路二十四34）。（4）在往以馬忤斯的路上，耶穌與革流巴及他的同伴一起走路談話（路二十四15-32）。（5）在同一個星期日的傍晚，他向十個門徒及他們的朋友顯現；這是他首次向聚集一起的信徒顯現。

3 一星期後，在星期日的晚上，耶穌再次向門徒顯現；這次，那小信的多馬也在場（在上一個星期日，他沒有和其他門徒在一起）。耶穌向多馬顯示他的手和足上的釘痕，以及他肋旁被槍刺過的痕跡；耶穌這樣做，是要使多馬確信他已復活，耶穌當時的形體，和星期五被釘那形體是一樣的。

4 在五旬節，聖靈降臨於教會。因為耶穌於星期五被釘，一捆「初熟的莊稼」（預表復活）要在「安息日的次日」獻上（參利二十三10、11），安息日的次日即是星期日，意思是：在四十九日後，五旬節亦是在星期日的。（五旬節，希臘文是Pentekoste「第五十［日］」）。復活日的勝利和新約教會「誕生之日」都是在七日的第一日，這顯然是出於耶穌自己的選擇，他要榮耀星期日。五旬節之後，基督徒社團似乎和以前一樣，以第七天的安息日為慶節，他們和其他猶太人（包括歸信了及未歸信的）一起聚集，宣讀律法、講道及祈禱。然而，沒有任何記載顯示基督徒在星期六安息日聚集來守主餐，或是保持著基督徒獨有的聚會。當時的基督徒于星期六依然參加會堂的崇拜，雖然他們相信基督。事實上，他們相信自己若與那些拒絕「以色列的盼望」的猶太人相比，才是更真的猶太人。然而，基督徒在星期日也聚在一起崇拜神；此外，他們更可能在星期日晚上也有擘餅聚會，傳講神的信息及守「愛筵」（參徒二十5-12）。

5 在哥林多前書十六章二節，保羅指出哥林多教會：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」經文所提及的是一項救濟基金，為要幫助在猶太省的基督徒，他們正受到饑荒的嚴重影響。保羅所指的，不會是每一個家庭的儲蓄習慣，因為不需要在特定的某一天進行。任何人若為特別的用途而將一部份金錢儲在？滿內，他可以在一星期的任何一天這樣做，不需要等待星期日才儲蓄。保羅提及各人要在七日的第一日照自己的進項抽出來，唯一可能的解釋是各人集合在一起，為著慈善的用途而捐獻。他們照著自己在上一星期的收入，抽取一部份來捐獻（可能是根據舊約的要求，即十分之一）。（請注意原文所用的字是thesaurizon ［和合本作『留著』］，其真正含意是「放在府庫[thesauros]內」，放置在耶路撒冷聖殿內的捐獻箱就正是用這個字來表達。）用一個容器收集各人的捐獻，可使他們籌得一定數量的救濟金。從上述的各項因素看來，我們可以下一個結論——哥林多教會有在星期日聚會的習慣，並且收集主日崇拜的某些捐獻。

6 根據使徒行傳二十章五至十二節的記載，保羅在特羅亞停留了整整一個星期後，他為這裡的一個基督徒社團主領一次星期日傍晚的崇拜聚會。經文所提及的這次聚會，應該不會是為傳福音或討論聖經而特別設立的，假如是為上述原因的話，保羅也不需要在特羅亞停留那麼久（參6節）。保羅的時間很緊迫，因為他要趕及參加在耶路撒冷舉行的，每年一次的五旬節聚會（16節）。因此，我們推論保羅停留在特羅亞七天的目的，是等待依期舉行的星期日傍晚的崇拜聚會，那麼，他就可以和為數極多的會眾在一起。（有人認為「七日的第一日」應該是指星期六的傍晚，但這項推論是不合理的。特羅亞這城市很大，商業上的重要性也高，而這城市的大部份居民無疑是外邦人。因此，對他們來說，「七日的第一日」乃由半夜開始，正如那時的羅馬世界和我們現代的情況一樣。）他們當時在樓上聚會，與會的人數極多，人很擁擠。這聚會一直維持至星期一天亮的時候，散會之前，他們又有一次簡單的愛筵（參11節）。由此看來，在特羅亞，星期日舉行崇拜得以確立，而且顯然得到保羅的允准。

7 新約聖經中，提及星期日對基督徒有特別意義的最後一處經文，是啟示錄一章十節：「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面的大聲音如吹號說」這聲音乃神榮耀的基督所發出，是他自己的聲音，基督於星期日前來與約翰談話。經文所寫的「主日」（tekyriake hemera）是「屬格」(Dative case）。若要懷疑經文是否真的指星期日，根本沒有確實的基礎。現代希臘文te kyriake hemera的意思就是星期日；使徒時代剛過去後，最早期的教父使用上述希臘文時，也是指星期日（Didache[十二使徒遺訓]十四1，寫於主後一OO至一三0的作品；Epistle of Barnabas[巴拿巴書」十五1，寫於主後二世紀初葉）。二世紀中葉，殉道者游斯丁描述於「稱為星期日的那一天。所舉行的基督徒崇拜的一般程序（First Apology 67）：他曾於Dialogue with Trypho（Trypho是一位猶太人）中，討論創世記十七章有關守割禮的問題，他爭論說，神命令在「第八天」為嬰兒行割禮，其用意乃是「真正割禮的一個預表，藉著這個真正的割禮，我們透過在安息日後第一日由死亡中復活的主耶穌基督，就得以與虛謊及邪惡隔絕。（第四十一章）。到了三世紀初葉，特土良更堅持說：「我們（指基督徒）與安息日及猶太教的其他節期沒有關係，更不用理會其他異教的節期。我們自有莊嚴的聖日，例如主的日子及五旬節」（詳見於On Idolatry 14）。在他的另一本著述De Oratione（23）中，特土良更促使勞工于星期日停止工作，使這日得以為神的子民保存作崇拜的日子。於主後三世紀下半葉用敘利亞文寫成的The Teaching of the Apostles，從這著述中可找到令人感興趣的見證，將一星期中的第一日指定為基督徒崇拜的日子，第一批人作出這項指示的，就是基督的使徒。「使徒們更指定：一星期的第一日要有崇拜、誦讀聖經及聖餐。因為在一星期的第一日，我們的主從死亡中復活；在一星期的第一天，他升到天上；在一星期的第一天，他至終將會與天上的眾天使一同顯現」（Ante-Nicene Fathers 8．668）。（為本文大部份關於早期教父的引述，我得感謝Henry Waterman那卓越的專文“The Lord's Day”[Tenney， Zondervan Pictorial Encyclopedia,3:965-66]。）

安息日派人士爭論說，神沒有選擇星期日來取代了星期六，作為基督徒崇拜的日子；直至君士坦丁大帝（308-337年）的時候，受到異教風氣影響，基督徒於星期日舉行崇拜才漸漸流行。然而，我們從初期的基督教證據看來，就知道安息日派人士的宣稱是沒有根據的。由使徒時代開始，基督徒都視星期日為崇拜和休息的日子，君士坦丁大帝所做的，只是頒下詔書至整個羅馬帝國，特別敕令星期日為官方訂定的休息的日子。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【使「主的日子」成為聖潔的日子】

關於基督徒採納了一星期的第一天作為崇拜的日子，我們已搜羅了這方面的新約聖經的基礎。現在，我們便專注於研究一個問題——神的子民在以前及現時如何守「主的日子」，以顯出這日子的神聖。假如我們的基本前題正確，即「主的日子」乃為使安息日所含有的特別神聖意義永垂不朽，那麼，基督徒對星期日的尊敬態度，就應相等于古代希伯來信徒對安息日（一星期的第七日）的敬虔之心。

我們應如何守「主的日子」，才顯出這日的神聖呢？如果我們查看十誡，就會知道在這日裡，信徒不應從事滿足自我及為獲得報酬而幹的工作，而這些工作卻是其餘六日常會做的（參看出二十九9、10）。根據利未記二十三章三節的記載，這日應是公眾崇拜的日子，大眾要守「聖會」，在這日裡，主領聚會的祭司特別重要。根據利未記二十四章八節，在安息日，要更換在聖所裡擺在「耶和華面前」的陳設餅；這日，要將雙倍的祭物獻於壇上（參民二十八19、10）。然而，在舊約裡關於守安息日的最發人深省的一段說話，記載於以賽亞書五十八章十三及十四節：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我的聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」

上述經文所包含的概念，已由「西敏寺簡明教理問答」（West-minster Shorter Catechism［60]）表達出來：「如何守（基督教的）安息日，以顯出其神聖？在安息日裡，整日都是聖潔地休息，在其餘六日裡，為雇主工作或消遺都是合法的，但安息日不可有這類活動。安息日的整日都要在公眾及私人的集會裡崇拜神，只有必須要幹的事及慈惠的工作才可進行（關於後者，請參看太十二 11、12）。」上述文字帶出清教徒（Puritan）理想中的標準，這正代表了基督教改革宗（Protestant Reformation）於英語世界中最美麗的花朵。

有些人認為可以隨著自己的意願去運用星期日，他們的根據是歌羅西書二章十六節，認為這節經文已使舊約十誡中的第四條誡命失去效用。這段經文記載：「所以不拘在飲食上、或節期月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。」原文中sabbaton。更準確的翻譯是“Sabbaths”，是一個眾數詞。這一點是非常重要的，因為在希伯來的宗教行事曆中，不只有一星期中第七天的安息日，卻還有節期的安息日。慶祝節期的安息日，和慶祝第七天安息日的形式相同，無論這節期的首天和未天分別是一星期中的那一天（特別是除酵節和住棚節，這兩個節期都持續八天）。

其實，歌羅西書二章十六節所要帶出的信息，就是在舊約裡有特別神聖意義的日子，新約信徒已毋須受這些日子束縛了，因為「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（二17）。由此看來，第十六節的含意似乎只是針對舊約中硬性規定的法例，而第七天的安息日及舊約節期是其中的兩條。

沒有適合的理由支持我們相信，保羅有意將第四條誡命（即守星期日為主的聖日）都劃入「影兒」，而這些影兒早已被基督滿足了；守「主的日子」實難以被列為舊約的「影兒」。從事實看來，那些真正相信基督——那位「真像」（soma，照字義譯是「身體」）——的信徒，都會敬虔地遵守「主的日子」，他們守的，並不是那些不完全的舊約誡命（或「影兒」）。由上文的推論看來，不能援引歌羅西書二章十六節為證據，而堅持說基督教可以用任何合自己心意的形式來守「主的日子」。縱然圍繞著我們的，盡是世俗化了的文化，以低調的方式守主的聖日，然而，參加教會聚會及小組查聖經，都是在守主日中極為重要的。而且，停止那些為圖私利而幹的工作（除卻有實際需要及慈惠的工作），都是尊崇主的聖日的重心所在。

讀者欲進深研究這個問題，可參考D．A．Carson，From Sabbath to Lord's Day（Grand Rapids：Zondervan，1982）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【特別的主日】全香港基督徒的人數約佔人口的百分之五。照全港人口的比例，應該有二十多萬人。雖然大小教會林立，幾乎每一地區都有不同宗派或無宗派的聚會地方，每主日各堂分早午晚三堂聚會也不能容納所有的肢體。所以每主日返教會的會友可能只佔總數的40%。當然還有一些被稱為聖餐教友、這些只在上述的特別日子才返教堂。所以在經常參加聚會的會友中，不少只有參加主日崇拜。所以這些信徒在主日才能聽牧師或傳道人講道，因為實踐每日靈修的會友也不多。

可是本港教會有一個怪現象，就是在不同的主日有不同的名堂。一年五十二個主日似乎都有一些特定的主日，包括新春主日、婦女主日、兒童主日、復活主日、聖靈降臨主日、母親節主日、父親節主日、敬老主日、慈惠主日、文字主日、教育主日、神學主日、福音廣播主日、差傳主日、聖經主日、醫療主日、青年主日、執事就職主日、主日學主日、聖樂主日，基督化家庭主日、公民教育主日和環保主日等等。

雖然這些主日的名堂沒有甚麼不妥，可是在這些主日所邀請的講員多不是牧師或傳道人，乃是一些在社會上某一行業內的專業人士。雖然他們講道時也會引用聖經內某些經節，但一年52個禮拜佔了近卅個特別主日，一般信徒所聽到的真理似乎是零碎或雜錦式的，因為每一次都是獨立，和上一周的沒有甚麼連擊。牧者也未能連貫地把某一卷書的信息完整的餵養信徒。牧者可能要花半年或一季的時間才可以將只有四五章的一卷保羅書信講解清楚。若照這樣想速度，恐怕信徒一生也未有機會聽到新約全書的解釋。

不知將來會否出現護膚主日、投資主日、移民主日、反貪污主日、反吸煙主日、認識愛滋主日和防癌主日呢？——蘇美靈《故事百感》

【一個回憶】記得我以前責怪母親，因為她要我主日上教堂。有一次，還得勞動牧師叫人到我面前把我叫醒呢。我認為，在田間辛苦工作了整個星期之後，還硬要我到教堂去，而且是聽一篇我不懂的道理，實在是無法忍受。離開家之後，我想我再不會去教堂了。但是，沒想到上教堂已成了我的習慣，不去反而不行。因此，停了一、兩個主日沒去教堂之後，我又開始去了。就在這時，我第一次找到了基督。自那以後，我常常說：「媽媽，我謝謝您，因為，您在我不想去教堂的時候，叫我去。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》

【在主日工作】有個基督徒，有一次他老闆力促他禮拜天要來工作。

「你的聖經不是說，如果你的驢子在安息日掉在坑裡，你可以把牠拉出來麼？」

對方答道：「是的，但如果那隻驢子習慣每個安息日都掉進同一坑裡，我會要不就把坑填平，要不就把驢子賣掉。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》