|
關於安息日會的問題(江守道) 問： 參考新舊兩約的，啟示錄第十二章十七節，第十四章十二節，和馬太福音第五章十七至十九節，安息日會似乎有相當的真理。但是再看希伯來書第八章八至九節，第四章八至九節，啟示錄第一章十節的「主日」和第二章九節和第三章九節，又實在叫人莫明奇妙。第七日是記念耶和華神創造天地的記念日，第一日又是記念主耶穌復活升天的大日，這兩日是否我們都有遵守的義務呢？—菲島林 答： 安息日會早先的創始人是密勒威廉（Wm.
Miller），他曾經兩次計算主耶穌回到地上的日子。一次是主後一八四三年十月二十二日，一次是翌年同月同日。但是結果兩次都告失敗，從此一蹶不振。他早年的女徒 據其自己所說：在十七歲，就得首次異象，此後不斷被提到天上「看見東西」。她稱這些異象為她的「見證」書之於紙，宣稱與聖經有同等受感權威。可是她的啟示經過多次修改，使人懷疑是否出於不變的神。況且她的許多啟示和異象已經證明是虛假的。即便安息日會的名醫如 安息日會的教訓有四點基本的錯誤： 一、 違背聖經對於基督救贖工作的真理，否認基督的十字架是人得救獨一的救法 （1） 可是聖經明明地告訴我們：「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」（來八12）這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了（來十18）。可見赦罪和不再記念是並行的，而且是同時的。豈能罪已得赦，而仍留在案卷上。 （2） 這裏更是荒謬絕倫，既然公開否認基督的十字架上所已經完成的工作。主在十字架上清楚宣告「成了」（約十九30），就是救贖工作已成了，因此祂能在第三天從死裏復活，叫我們得稱為義，否則何來復活、何能稱義呢？ 「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了……因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十12、14）主在地上的一次獻上，已經完成了長遠贖罪的事。今天在父神的右邊坐下，表示工作完畢。 「如今那些在基督裏的，就不定罪了。」（羅八1） 因為「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一7）所謂聖所調查或審判的工作，何由而來呢？赦罪根據流血（來九23），基督已流寶血，何需加添甚麼？ 「那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24） 今天就能滿有把握，知道自己已經出死入生了，豈用戰兢恐懼等候將來決定命運呢？ （3） 在《基督與撒但之間的大爭執》裏又說：「同時也看見，贖罪祭指基督是祭性代表基督是中保，而那隻贖罪公山羊預表撒但，就是罪的創始者，一切真心悔改之人的罪孽，最後都歸在牠身上。當大祭司因著贖罪之血的功效，從聖所除去罪惡的時候，他將一切罪惡都歸給那隻公山羊。基督在祂事奉的末了，要藉著祂自己的血，從天上的聖所裏潔淨祂百姓的罪孽，而把這些罪孽全數都歸給撒但，使牠擔當最後的刑罰。公山羊被送到無人之地，永遠不得歸回以色列會中。照樣撒但要永遠被逐出，離開神和祂百姓的面，在罪和罪人最後的毀滅裏，消滅無縱。」 這裏明顯地違背救贖的基本的原則，膽敢以撒但的受刑來代替基督在十字架上所已經完成的工作。這樣無異承認撒但是救主，至少也使之分享主的榮耀。經上說：「看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的。」（約一29）基督才是我們的贖罪祭，撒但焉能有分呢？利未記第十六章內兩隻贖罪的公山羊，滿有同等的地位和資格，都被「安置在會幕門口，耶和華面前」。豈能一隻代表基督、一隻代表撒但呢？ 查考利未記第十四章一至七節，就可以明白活羊死羊與活鳥死鳥是同樣的預表，都是指著基督贖罪的兩方面：一面在神面前用血滿足神公義的要求，一面從人的身上把罪帶到無人之地，即永遠除去之意。 二、謬講主耶穌承繼一個有罪墮落的人性 在安息日會一九一五年出版的《內圈讀經》（Bible
Readings For The Home Circle）第一百十五頁中，有這樣的話說：「在基督作人的這件事上，祂有分於我們那有罪墮落的天性，否則，祂就沒有『與祂的弟兄相同』，不能『凡事受試探，像我們一樣。』也未得勝，像我們未得勝一般。因此不能成為人類所需要完全的救主。……在祂作人的方面，基督承繼了每個亞當子孫所承繼的—即一個有罪的天性。在屬神的方面，祂是從聖靈懷孕而生的。這些為要引領人類轉入有利地帶，顯示在同樣情況之下，每個從聖靈而生的人，可以在他自己犯罪的肉體裏得著同樣勝罪的經歷。因此每個人要得勝，像基督得勝一樣。」 前面所引用的，簡直是褻瀆的話。關於基督的降生，經上明告：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」（路一35）基督的出世，就是「聖者」，祂的人性是聖潔的，因為是藉著聖靈成孕的，沒有罪，也不能犯罪。這個聖潔無罪的人性是與神子的永遠身位完全融合的。 「成了罪身的形狀。」（羅八3）可見不是有罪的天性，也不是有罪的身體，乃是罪身的形狀而已。基督的肉身完全無罪，也從來未作過罪的器皿，所以祂能把自己獻上，除掉罪（來九26）。祂的擔當罪，是在祂的身體上擔當，並非在祂的天性裏擔當。祂自己坦然地說：「牠（撒但）在我裏面是毫無所有。」（約十四30） 「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。」（約壹三5）因祂無罪（林後五21）—「不知罪」，更可顯明祂沒有承繼有罪的人性，才能替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。要硬說基督有罪惡的人性，無異推翻救贖的可能性，而自陷於無底坑中。 三、 誤信死後靈魂沉睡（Soul-sleep）和惡人最後消滅無縱（Annihilation） 但是實在違背聖經的，不是那些道理，而是 摩西在變化山上遇見以利亞的時候，是漠然無知麼？他豈能與主耶穌說話呢？（太十七3）財主在陰間受痛苦：「舉目遠遠望見……就喊著說……既是這樣……不是的。」（路十六23-31）他能感覺痛苦、能遠遠望見、能夠說話、能夠思想—這些是靈魂沉睡的表記麼？ 安息日會的人歡喜引傳道書第九章五節和十節：「死了的人，毫無所知……因為在你必去的陰間，沒有知識。」他們慣於斷章取義，卻忘了傳道書專論「日光之下」的事，用人的眼光來觀察萬事。人只能看見活著的光景，死後怎樣就毫無所知。以活人的地位來說：一入墳墓，諸事皆了。所以才說：「毫無所知」、「沒有知識」。人的智慧何等有限，需要接受更高的啟示，來認識事情的真理。 至於惡人最後消滅無縱的說法，也與聖經的教訓顯然不符。「不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36） 「這些人要往永刑裏去。」（太二十五46） 「他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟二十10） 「在那裏蟲是不死的，火是不滅的。」（可九48） 四、 強迫信徒重負律法的軛，從恩典裏墜落來拘守他們的安息日 把主日當作安息日，無疑是錯誤，因為聖經從來不把兩者混為一談。安息日是賜給猶太人的，主日是賜給教會的。安息日是記念創造的神，主日是記念救贖的主。可是安息日會的人硬是把信徒逼回律法的軛下，這件事與福音的真理完全不合。 （1） 聖經首次提到安息日的時候，這樣記載說：「神賜給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創三3） 這是神自己的安息，但就屬靈的意義來說：人被創造後的第一天，就被安置在神的安息中，享受安息。可惜這個安息不久，就被罪所破壞。人犯了罪，變成勞苦擔重擔的人，根本沒有安息可言。創造的工作既被破壞，神就立刻著手新造。在創世記第三章，豈不明明記載：亞當犯罪以後，耶和華神前來尋找他、呼喚他，又用皮子給他作衣服？這些都是工作，不是安息的表記。猶太人逼迫主耶穌，因為祂在安息日醫了病，但是主卻對他們說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）可見創造的安息早已過去，神正不斷地工作著。 （2） 聖經第二次提起安息日，是在二千五百年以後。神賜給以色列人十條誡命，其中第四條就是「當記念安息日，守為聖日」（出二十8）。安息日是耶和華和以色列人之間的證據，成為一個永遠的約（出三十一12-17）。記念他們從埃及為奴之地，被神拯救出來（申五12-15）。所以安息日完全是以色列人，或猶太人的事。神只吩咐他們守安息日，神從未同樣的吩咐外邦人或教會。因此基督徒在神面前，並無遵守安息日的義務。 （3） 今天信徒的地位：「不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六14，七4；加五18）歷世歷代有不少的人，好像安息日會的人一樣，不曉得甚麼叫作恩典，偏喜歡那些定罪他們的律法。就如在使徒時代，門徒中有法利賽教門的人，主張給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。但是神的話，乃是說：「現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？」（徒十五10）人若揀選律法，就得伏在律法的軛下，不只要遵守安息日，還得遵守全部律法：「因為凡遵守全律法的，只要在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅二10） 請問安息日會的人負得起這律法的軛麼？有人這樣說：「安息日必須從日落守到日落（利二十三32）。在這二十四小時內，不可擔甚麼擔子（耶十七21），不能生火（出三十五3）、不能烤煮（出十六23）。否則就是破壞安息日，必被治死（民十五章）。安息日會的人果真要守這條誡命，他們必要快快滅亡，因為他們一直破壞上面的規條。勸告別人遵守，而自己既未遵守，這是何等的矛盾！這樣看來：這人的宗教完全是虛空的。」 親愛的弟兄們！「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加五1） （4） 律法「原是後事的影兒，那形體卻是基督」（西二17）。安息日的原則是福音，像獻祭的原則是十字架一樣。舊約獻祭的牛羊，都是預表主耶穌的。主耶穌乃是神的羔羊，在十字架上代替了我們，贖了我們的罪。 今天如果人再牽著牛羊來獻祭，就等於褻瀆我們的主。主已經作了祭，豈能帶牛羊再來獻祭呢？照樣，今天福音已經來到了，人藉著福音能夠安息在神的面前。我們已經在基督裏天天享受安息，自然而然安息日就過去了，就像獻祭的牛羊過去了一樣。今天如何沒有獻祭的牛羊，也如何沒有安息日。 （5） 律法，特別十條誡命是「那用刻在石頭上屬死的職事」，又是「定罪的職事」（林後三7、9）。它的功用，就是叫人死，定人的罪，豈能叫人屬靈，稱人為義呢？聖靈明示我們，這屬死和定罪的職事是「那廢掉的」（林後三11），必有「這長存的」，就是「那屬靈的職事」、「那稱義的職事」（林後三8-9、11）興起代替。它到底何時廢掉的呢？當主掛在木頭上的時候，祂「塗抹了在律法上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上」（西二14）。 古時人把付清的脹單釘在門框上，表示已經了結。照樣主代我們清償了所欠律法的債，把捆綁我們的字據撤去，釘在十字架。「字據」在原文作「筆跡」（Handwriting），即經過自己簽字劃押，應許要遵照約款而作的筆據。試問人何時與神簽這個字據呢？豈不就是在西乃山下麼？「眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」（出二十四3） 又用血一半灑在壇上，一半灑在百姓身上，作立約的憑據。人在那時接受了律法，應許遵照律法的條例去行，結果受到律法的攻擊，被律法定了死罪。這實在是自投羅網！但是感謝神！主耶穌來了，清付了律法的債務，拿過那張字據來釘在十字架上，宣告說：債務了結，從今字據失效，不再捆綁我們。主把我們從律法之下拯救出來，得以天天活在神的恩典和喜悅之下。這個是何等的恩典，我們應當重視這個權利！ 潘湯（D.M.
Panton）說得好：「有一個誠實而愚昧的錯誤，盛行在基督教的教會中間，使安息日會的人得著支點，來支撐它的槓桿。就是說以色列人中屬於禮儀和民間的律法已經廢掉。但是屬於道德的律法,卻未曾廢棄。安息日既然包括在十條誡命內，就必定是未經廢棄的神的道德律法之一部分。然而 （一）頂奇妙的，就是受靈感的作者無一分別所謂「道德」和「禮儀」的律法，反在利未記第十九章所謂禮儀的律法內包藏著道德性的律法，純全如同十條誡命一樣。如果我們真的從禮儀的律法中被拯救出來，而仍舊被留在道德的律法之下，保羅必定會告訴我們的，只是他從來沒有這樣說過。 （二）按照性質來說：安息日實在是屬乎禮儀的條例，因為道德的律例都訴諸良心，無需成文的啟示，但是對於該守何日，是否應當守日子，良心完全是緘默的。若是我們根據一個廢掉、一個實施來分別道德和禮儀的律法，那麼安息日純全是屬於禮儀的律例，應當已經廢掉了。 （三）一個基督徒遵行十條誡命內的一切有關道德的律例，並非因為它們記錄在律法上，乃是因為它們記載福音裏。新約裏吩咐「單要敬拜神」共有五十次，禁止「拜偶像」有十二次，「不可妄稱主的名」四次，「要孝敬父母」六次，「不可姦淫」十二次，「不可偷盜」六次，「不可作假見證」四次，「不可貪戀」九次，「不可殺人」七次，惟獨安息日全無吩咐。這就如同馬丁路德所說：「十條誡命只適用於猶太人，不能用在外邦人和基督徒身上。」 所以保羅在他的十四卷書信中，完全不提安息日，只有一處把安息日列在全律法內，且宣告說：它已經完全廢掉了（西二16）。這是原初教會所採取的立場。」 安息日會的人也許還要引用馬太福音第五章十七至十九節的話，來爭辯基督徒當守安息日。他們忘了馬太福音第五至七章的性質，並非領人回頭到律法裏去，乃是指引人一條進入天國的路。律法和先知既由神而來，自有神所安排的使命。經上記著說：「律法的總結就是基督。」（羅十4） 又說：「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」（路二十四44） 律法和先知都引我們到基督那裏去。在它們的任務完成以前，當然不能隨便過去，必要完全應驗。但是等到基督已經來到，它們的任務已告完成，就自然而然過去了。這就是第十八節所說的：「因為我實實在在告訴你們：直到天地都過去，律法一點一劃也不能過去，直到全部都應驗了。」（原文）從這一方面來說：它們不是廢掉，而是成全了。況且第十七節內的「成全」，在原文的意思，乃是「充而滿之」（Give
the fulness of），不是藉著順從遵行來保全一個命令，也不是因著加添甚麼，使它完滿，而是把一個早先草擬的概略仔細填寫出來。 所以完全沒有守律法的思想在內。至於第十九節所說的「這誡命中最小的一條」，只要細讀上下文，就可以知道這不是指著十條誡命，而是指著天國的要求所說的，因為這裏的守和不守，與能否進天國無關，但與在天國裏的大小卻發生直接關係。根據第二十節：「文士和法利賽人的義」，就是所謂守律法的義，不能叫人進天國，何能談到在天國裏的大小問題？可見這誡命絕不是十條誡命，所以經上才用「這」字來表示分別。 總而言之：今天基督徒並無守安息日的義務，守日不只沒有安息日會所說的祝福，反而被認為是一種軟弱（參羅十四1-6；加四9-10）。巴不得神的兒女能在恩典裏剛強，完全認識而且享受聖靈裏的自由。另一面在主日，即「七日的第一日」（約二十19、26）聚會、擘餅（徒二十7）、獻捐（林前十六1-2），與主親近，並與眾聖徒交通，同心事奉神。這並非把「安息日」改作「主日」，也不像守律法的人那樣戰兢恐懼的遵行，乃是在珍惜主所賜的機會，用歡喜快樂的心來服事所愛的神（詩一一八22-24）── 江守道《一九六四年》 |