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关于安息日会的问题(江守道) 问： 参考新旧两约的，启示录第十二章十七节，第十四章十二节，和马太福音第五章十七至十九节，安息日会似乎有相当的真理。但是再看希伯来书第八章八至九节，第四章八至九节，启示录第一章十节的「主日」和第二章九节和第三章九节，又实在叫人莫明奇妙。第七日是记念耶和华神创造天地的记念日，第一日又是记念主耶稣复活升天的大日，这两日是否我们都有遵守的义务呢？—菲岛林 答： 安息日会早先的创始人是密勒威廉（Wm. Miller），他曾经两次计算主耶稣回到地上的日子。一次是主后一八四三年十月二十二日，一次是翌年同月同日。但是结果两次都告失败，从此一蹶不振。他早年的女徒白夫人（Mrs. Ellen G. White）设法代为譬解，说：基督确实于是年降临地上，乃是降临天上的至圣所。白夫人逐即成为基督复临安息日会（Seventh-Day
Adventism）的领袖和首脑和女先知。查考其人的历史，白夫人原是韩门女士（Miss Harmon）是个神经质的青年女子。 据其自己所说：在十七岁，就得首次异象，此后不断被提到天上「看见东西」。她称这些异象为她的「见证」书之于纸，宣称与圣经有同等受感权威。可是她的启示经过多次修改，使人怀疑是否出于不变的神。况且她的许多启示和异象已经证明是虚假的。即便安息日会的名医如罗素博士（Dr. Willam Russel）和范尔费博士（Dr. Fairfield）也坦白承认，白夫人的异象是神经系统有病的结果，是歇私底里亚的幻梦。她的杰作是《基督与撒但之间的大争执》（The Great
Controversy Between Christand Satan），乃是安息日会教训的权威。但是根据调查，白夫人大部分抄袭别人的著作。 安息日会的教训有四点基本的错误： 一、 违背圣经对于基督救赎工作的真理，否认基督的十字架是人得救独一的救法 （1） 白夫人在《基督与撒但之间的大争执》中这样说：「祭司常年在圣所的事奉代表基督升天以后的工作。这种工作在圣所里继续十八世纪之久。基督的血替悔改的信徒求情，代他们得着赦罪和父的悦纳，不过他们的罪孽仍旧留在案卷上。」 可是圣经明明地告诉我们：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」（来八12）这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了（来十18）。可见赦罪和不再记念是并行的，而且是同时的。岂能罪已得赦，而仍留在案卷上。 （2） 白夫人又说：「每年年终有赎罪的工作，因此基督救赎的工作不能完全，除非再加上从圣所除去罪恶的工作。这个工作开始于二千三百日以后（按着白夫人的计算，即开始于一八四四年），那时就像先知但以理所预言的，我们的大祭司进入至圣所，作祂最后一部分严肃的工作，即洁净圣所。在新约里，悔改的罪孽，因着信都归给基督，但事实上这些罪孽却被转移到天上的圣所里去。因此天上圣所实际的洁净，必须除去或涂抹记录在那里的罪孽。在这件事完成以前，又须先调查案卷，决定谁配借着悔改和相信基督而得着祂救赎的好处。这种圣所的洁净包括一次调查的工作—也就是审判的工作。凡跟随预言之光的人，都能看见二千三百日满了，在一八四四年基督并非来到地上，乃是进入天上的至圣所，行施赎罪最后的工作，来准备祂的复临。」 这里更是荒谬绝伦，既然公开否认基督的十字架上所已经完成的工作。主在十字架上清楚宣告「成了」（约十九30），就是救赎工作已成了，因此祂能在第三天从死里复活，叫我们得称为义，否则何来复活、何能称义呢？ 「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来十12、14）主在地上的一次献上，已经完成了长远赎罪的事。今天在父神的右边坐下，表示工作完毕。 「如今那些在基督里的，就不定罪了。」（罗八1） 因为「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）所谓圣所调查或审判的工作，何由而来呢？赦罪根据流血（来九23），基督已流宝血，何需加添甚么？ 「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24） 今天就能满有把握，知道自己已经出死入生了，岂用战兢恐惧等候将来决定命运呢？ （3） 在《基督与撒但之间的大争执》里又说：「同时也看见，赎罪祭指基督是祭性代表基督是中保，而那只赎罪公山羊预表撒但，就是罪的创始者，一切真心悔改之人的罪孽，最后都归在它身上。当大祭司因着赎罪之血的功效，从圣所除去罪恶的时候，他将一切罪恶都归给那只公山羊。基督在祂事奉的末了，要借着祂自己的血，从天上的圣所里洁净祂百姓的罪孽，而把这些罪孽全数都归给撒但，使它担当最后的刑罚。公山羊被送到无人之地，永远不得归回以色列会中。照样撒但要永远被逐出，离开神和祂百姓的面，在罪和罪人最后的毁灭里，消灭无纵。」 这里明显地违背救赎的基本的原则，胆敢以撒但的受刑来代替基督在十字架上所已经完成的工作。这样无异承认撒但是救主，至少也使之分享主的荣耀。经上说：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」（约一29）基督才是我们的赎罪祭，撒但焉能有分呢？利未记第十六章内两只赎罪的公山羊，满有同等的地位和资格，都被「安置在会幕门口，耶和华面前」。岂能一只代表基督、一只代表撒但呢？ 查考利未记第十四章一至七节，就可以明白活羊死羊与活鸟死鸟是同样的预表，都是指着基督赎罪的两方面：一面在神面前用血满足神公义的要求，一面从人的身上把罪带到无人之地，即永远除去之意。 二、谬讲主耶稣承继一个有罪堕落的人性 在安息日会一九一五年出版的《内圈读经》（Bible Readings For
The Home Circle）第一百十五页中，有这样的话说：「在基督作人的这件事上，祂有分于我们那有罪堕落的天性，否则，祂就没有『与祂的弟兄相同』，不能『凡事受试探，像我们一样。』也未得胜，像我们未得胜一般。因此不能成为人类所需要完全的救主。……在祂作人的方面，基督承继了每个亚当子孙所承继的—即一个有罪的天性。在属神的方面，祂是从圣灵怀孕而生的。这些为要引领人类转入有利地带，显示在同样情况之下，每个从圣灵而生的人，可以在他自己犯罪的肉体里得着同样胜罪的经历。因此每个人要得胜，像基督得胜一样。」 前面所引用的，简直是亵渎的话。关于基督的降生，经上明告：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」（路一35）基督的出世，就是「圣者」，祂的人性是圣洁的，因为是借着圣灵成孕的，没有罪，也不能犯罪。这个圣洁无罪的人性是与神子的永远身位完全融合的。 「成了罪身的形状。」（罗八3）可见不是有罪的天性，也不是有罪的身体，乃是罪身的形状而已。基督的肉身完全无罪，也从来未作过罪的器皿，所以祂能把自己献上，除掉罪（来九26）。祂的担当罪，是在祂的身体上担当，并非在祂的天性里担当。祂自己坦然地说：「它（撒但）在我里面是毫无所有。」（约十四30） 「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。」（约壹三5）因祂无罪（林后五21）—「不知罪」，更可显明祂没有承继有罪的人性，才能替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。要硬说基督有罪恶的人性，无异推翻救赎的可能性，而自陷于无底坑中。 三、 误信死后灵魂沉睡（Soul-sleep）和恶人最后消灭无纵（Annihilation） 白夫人曾经说过：「死后有知觉这种道理，像永远受苦的道理，一样违背圣经的教训，触犯人类的理智和感觉。这种永远刑罚的道理，是巴比伦淫乱酒杯中的一种假道理。他们从罗马接受来，好像他们接受了假的安息日一样。」 但是实在违背圣经的，不是那些道理，而是白夫人的教训。保罗曾说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）他这话岂能是指着灵魂沉睡说的呢？「与基督同在」是无知无觉么？「好得无比」，又作何解呢？基督是永活的，与祂同在的人当然有感觉，因为祂不能与死亡沉睡同在。 摩西在变化山上遇见以利亚的时候，是漠然无知么？他岂能与主耶稣说话呢？（太十七3）财主在阴间受痛苦：「举目远远望见……就喊着说……既是这样……不是的。」（路十六23-31）他能感觉痛苦、能远远望见、能够说话、能够思想—这些是灵魂沉睡的表记么？ 安息日会的人欢喜引传道书第九章五节和十节：「死了的人，毫无所知……因为在你必去的阴间，没有知识。」他们惯于断章取义，却忘了传道书专论「日光之下」的事，用人的眼光来观察万事。人只能看见活着的光景，死后怎样就毫无所知。以活人的地位来说：一入坟墓，诸事皆了。所以才说：「毫无所知」、「没有知识」。人的智慧何等有限，需要接受更高的启示，来认识事情的真理。 至于恶人最后消灭无纵的说法，也与圣经的教训显然不符。「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36） 「这些人要往永刑里去。」（太二十五46） 「他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启二十10） 「在那里虫是不死的，火是不灭的。」（可九48） 白夫人或她的门徒既敢体贴人意，而公然反抗神的话。惟愿一切敬畏神的人，会学习弃绝自己来接受神。 四、 强迫信徒重负律法的轭，从恩典里坠落来拘守他们的安息日 白夫人最初也不信第四条诫命比其他诫命更约束人，但在贝底长老（Eider Bates）催迫之下，她就来一个应时的异象。据说她被提上天，看见圣所和其中的设备。「耶稣举起约柜的盖，使她看见石版，上面写着十条诫命。她感觉惊奇，因她发现第四条诫命居于正中，且有圈荣光围绕着。」安息日会的人一面攻击一般基督教的错误，即误认主日为安息日，一面又坚持基督徒仍旧伏在摩西的律法之下，必须遵守「诫命中最小的一条」，因此必须守安息日。 把主日当作安息日，无疑是错误，因为圣经从来不把两者混为一谈。安息日是赐给犹太人的，主日是赐给教会的。安息日是记念创造的神，主日是记念救赎的主。可是安息日会的人硬是把信徒逼回律法的轭下，这件事与福音的真理完全不合。 （1） 圣经首次提到安息日的时候，这样记载说：「神赐给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」（创三3） 这是神自己的安息，但就属灵的意义来说：人被创造后的第一天，就被安置在神的安息中，享受安息。可惜这个安息不久，就被罪所破坏。人犯了罪，变成劳苦担重担的人，根本没有安息可言。创造的工作既被破坏，神就立刻着手新造。在创世记第三章，岂不明明记载：亚当犯罪以后，耶和华神前来寻找他、呼唤他，又用皮子给他作衣服？这些都是工作，不是安息的表记。犹太人逼迫主耶稣，因为祂在安息日医了病，但是主却对他们说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）可见创造的安息早已过去，神正不断地工作着。 （2） 圣经第二次提起安息日，是在二千五百年以后。神赐给以色列人十条诫命，其中第四条就是「当记念安息日，守为圣日」（出二十8）。安息日是耶和华和以色列人之间的证据，成为一个永远的约（出三十一12-17）。记念他们从埃及为奴之地，被神拯救出来（申五12-15）。所以安息日完全是以色列人，或犹太人的事。神只吩咐他们守安息日，神从未同样的吩咐外邦人或教会。因此基督徒在神面前，并无遵守安息日的义务。 （3） 今天信徒的地位：「不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六14，七4；加五18）历世历代有不少的人，好像安息日会的人一样，不晓得甚么叫作恩典，偏喜欢那些定罪他们的律法。就如在使徒时代，门徒中有法利赛教门的人，主张给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。但是神的话，乃是说：「现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？」（徒十五10）人若拣选律法，就得伏在律法的轭下，不只要遵守安息日，还得遵守全部律法：「因为凡遵守全律法的，只要在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10） 请问安息日会的人负得起这律法的轭么？有人这样说：「安息日必须从日落守到日落（利二十三32）。在这二十四小时内，不可担甚么担子（耶十七21），不能生火（出三十五3）、不能烤煮（出十六23）。否则就是破坏安息日，必被治死（民十五章）。安息日会的人果真要守这条诫命，他们必要快快灭亡，因为他们一直破坏上面的规条。劝告别人遵守，而自己既未遵守，这是何等的矛盾！这样看来：这人的宗教完全是虚空的。」 亲爱的弟兄们！「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加五1） （4） 律法「原是后事的影儿，那形体却是基督」（西二17）。安息日的原则是福音，像献祭的原则是十字架一样。旧约献祭的牛羊，都是预表主耶稣的。主耶稣乃是神的羔羊，在十字架上代替了我们，赎了我们的罪。 今天如果人再牵着牛羊来献祭，就等于亵渎我们的主。主已经作了祭，岂能带牛羊再来献祭呢？照样，今天福音已经来到了，人借着福音能够安息在神的面前。我们已经在基督里天天享受安息，自然而然安息日就过去了，就像献祭的牛羊过去了一样。今天如何没有献祭的牛羊，也如何没有安息日。 （5） 律法，特别十条诫命是「那用刻在石头上属死的职事」，又是「定罪的职事」（林后三7、9）。它的功用，就是叫人死，定人的罪，岂能叫人属灵，称人为义呢？圣灵明示我们，这属死和定罪的职事是「那废掉的」（林后三11），必有「这长存的」，就是「那属灵的职事」、「那称义的职事」（林后三8-9、11）兴起代替。它到底何时废掉的呢？当主挂在木头上的时候，祂「涂抹了在律法上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」（西二14）。 古时人把付清的胀单钉在门框上，表示已经了结。照样主代我们清偿了所欠律法的债，把捆绑我们的字据撤去，钉在十字架。「字据」在原文作「笔迹」（Handwriting），即经过自己签字划押，应许要遵照约款而作的笔据。试问人何时与神签这个字据呢？岂不就是在西乃山下么？「众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」（出二十四3） 又用血一半洒在坛上，一半洒在百姓身上，作立约的凭据。人在那时接受了律法，应许遵照律法的条例去行，结果受到律法的攻击，被律法定了死罪。这实在是自投罗网！但是感谢神！主耶稣来了，清付了律法的债务，拿过那张字据来钉在十字架上，宣告说：债务了结，从今字据失效，不再捆绑我们。主把我们从律法之下拯救出来，得以天天活在神的恩典和喜悦之下。这个是何等的恩典，我们应当重视这个权利！ 潘汤（D.M. Panton）说得好：「有一个诚实而愚昧的错误，盛行在基督教的教会中间，使安息日会的人得着支点，来支撑它的杠杆。就是说以色列人中属于礼仪和民间的律法已经废掉。但是属于道德的律法,却未曾废弃。安息日既然包括在十条诫命内，就必定是未经废弃的神的道德律法之一部分。然而 （一）顶奇妙的，就是受灵感的作者无一分别所谓「道德」和「礼仪」的律法，反在利未记第十九章所谓礼仪的律法内包藏着道德性的律法，纯全如同十条诫命一样。如果我们真的从礼仪的律法中被拯救出来，而仍旧被留在道德的律法之下，保罗必定会告诉我们的，只是他从来没有这样说过。 （二）按照性质来说：安息日实在是属乎礼仪的条例，因为道德的律例都诉诸良心，无需成文的启示，但是对于该守何日，是否应当守日子，良心完全是缄默的。若是我们根据一个废掉、一个实施来分别道德和礼仪的律法，那么安息日纯全是属于礼仪的律例，应当已经废掉了。 （三）一个基督徒遵行十条诫命内的一切有关道德的律例，并非因为它们记录在律法上，乃是因为它们记载福音里。新约里吩咐「单要敬拜神」共有五十次，禁止「拜偶像」有十二次，「不可妄称主的名」四次，「要孝敬父母」六次，「不可奸淫」十二次，「不可偷盗」六次，「不可作假见证」四次，「不可贪恋」九次，「不可杀人」七次，惟独安息日全无吩咐。这就如同马丁路德所说：「十条诫命只适用于犹太人，不能用在外邦人和基督徒身上。」 所以保罗在他的十四卷书信中，完全不提安息日，只有一处把安息日列在全律法内，且宣告说：它已经完全废掉了（西二16）。这是原初教会所采取的立场。」 安息日会的人也许还要引用马太福音第五章十七至十九节的话，来争辩基督徒当守安息日。他们忘了马太福音第五至七章的性质，并非领人回头到律法里去，乃是指引人一条进入天国的路。律法和先知既由神而来，自有神所安排的使命。经上记着说：「律法的总结就是基督。」（罗十4） 又说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」（路二十四44） 律法和先知都引我们到基督那里去。在它们的任务完成以前，当然不能随便过去，必要完全应验。但是等到基督已经来到，它们的任务已告完成，就自然而然过去了。这就是第十八节所说的：「因为我实实在在告诉你们：直到天地都过去，律法一点一划也不能过去，直到全部都应验了。」（原文）从这一方面来说：它们不是废掉，而是成全了。况且第十七节内的「成全」，在原文的意思，乃是「充而满之」（Give the fulness of），不是借着顺从遵行来保全一个命令，也不是因着加添甚么，使它完满，而是把一个早先草拟的概略仔细填写出来。 所以完全没有守律法的思想在内。至于第十九节所说的「这诫命中最小的一条」，只要细读上下文，就可以知道这不是指着十条诫命，而是指着天国的要求所说的，因为这里的守和不守，与能否进天国无关，但与在天国里的大小却发生直接关系。根据第二十节：「文士和法利赛人的义」，就是所谓守律法的义，不能叫人进天国，何能谈到在天国里的大小问题？可见这诫命绝不是十条诫命，所以经上才用「这」字来表示分别。 总而言之：今天基督徒并无守安息日的义务，守日不只没有安息日会所说的祝福，反而被认为是一种软弱（参罗十四1-6；加四9-10）。巴不得神的儿女能在恩典里刚强，完全认识而且享受圣灵里的自由。另一面在主日，即「七日的第一日」（约二十19、26）聚会、擘饼（徒二十7）、献捐（林前十六1-2），与主亲近，并与众圣徒交通，同心事奉神。这并非把「安息日」改作「主日」，也不像守律法的人那样战兢恐惧的遵行，乃是在珍惜主所赐的机会，用欢喜快乐的心来服事所爱的神（诗一一八22-24）── 江守道《一九六四年》 |