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護教學初探(作者不詳)

 

護教學初探

 

概論與簡史

一、課程計畫:
  1. 認識護教學及其簡史
  2. 福音的內涵
  3. 聖經的權威
  4. 基督憑什堋救贖人類?
  5. 苦罪懸疑
  6. 聖經與科學
  7. 宗教比較--佛教、一貫道...
  8. 認識異端--統一教、(聚會所)、摩門教...
  9. 基督教與當代思潮--新世紀運動、人本主義、女性主義
  10. 淺談基督教與中國文化

二、參考書目:
  1.導論:
   a.賴瑞仁著:《面對挑戰》,天道書樓,1981初版。
   b.章力生著:《總體辯道學》,天道書樓,1986
   c.黎家生著:《基督教護教學》,道聲,1975

  2.護教與傳福音:
    a.李德爾著:《你為何要信》,證道,1971
    b.滕近揮著:《寫給信仰的追尋者》,宣道,1971

  3.歷史:
   a.麥道衛著:《鐵證待判》,翻譯中心,1978
   b.孟沃偉著:《歷史與基督教》,校園,1977
   c.莫理遜著:《歷史性的大審判》,證道,1977

  4.哲學:
   a.薛華著:《理性的規避》,基文,1971
   b.白高倫著:《哲學與基督教信仰》,證道,1980
   c.賈詩勒著:《宗教哲學》,種籽,
   d.李杜著:《中西哲學思想中的天道與上帝》,聯經,1978

  5.文化:
   a.林治平著:《現代人的痛苦》,宇宙光,1978
   b.薛華著:《前車可鑒》,宣道,1983
   c.劉小楓著:《拯救與逍遙》,九大文化,1992
   d.徐松石著:《基督教與中國文化》,香港浸會,1979
   e.章力生著:《人文主義批判》,宣道,1968

  6.科學:
   a.韓偉等著:《科學、理智與信仰》,宇宙光,1975
   b.周功和著:《基督教科學觀》,華神,1993
   c.韓偉等著:《賽先生造成的偏差》,中信。

  7.權威:
   a.鐘馬田著:《權威》,證道
   b.司陶德著:《真理的尋索》,證道,
   c.麥道衛著:《千載懸疑》,天道書樓,1980
   d.李德爾著:《你為何要信》,證道,1971

  8.宗教比較:
   a.力德諾著:《殊途同歸》,主日學,
   b.沈介山著:《統一教的真相》,華神,1990
   c.何克滿著:《摩門教的內幕》,真道,1993
   d.龔天民著:《認識佛教》,校園,1995

  9、綜合:
   a.唐佑之等著:《超人的蘇醒》,校園,1991
   b.李德爾著:《你信什堋?》,種籽,
   c.唐崇榮著:《神與人之間》,校園,1995
   d.唐崇榮著:《佈道神學》,校園,1995
   e.霍士達著:《問得好》,活泉,1994
   f.蔔魯斯著:《新約文件可靠嗎?》,天道,

  10、苦罪懸疑:
   a.葛培理著:《浩劫前夕--苦難的透視》,更新,1993
   b.魯益師著:《痛苦的奧秘》,基文,1994
   c.梁燕城著:《苦罪懸謎》,天道,1993
   d.楊牧穀著: 《再生情緣》,卓越,1993,五版。

三、概論:
  1.前言:
   護教學是否必 ?
   護教學的目的---彼前三15

  2.定義:
   a.Apologetics--古希臘法庭予被告答辯的機會。
    譯作:衛道學、辯道學、答辯神學。
   b.新約中出現八次
    回答(彼前三15),申辯(徒二十二1,二十五16,提後四16),答辯(林前九3),辯護(腓一716),申訴(林後七11

四、簡史:
  1.耶穌的護教:回答法利賽人

  2.使徒的護教: 斥猶太律法主義、諾斯底主義等。

  3.教父時期:(95-325A.D.
   游斯丁、愛任紐、特土良、俄利根

  4.尼西亞之後(325-590A.D.
   a.君士坦丁統一羅馬,奉基督教為國教,沒有逼迫,開始理性的 解啟示的真理。
   b.325A.D.在尼西亞開會, 斥亞流主義(基督是被造者 ) ,立尼西亞信經。
    奥古斯丁-- 摩尼教、多納派(分裂派)、柏拉糾派( 否定罪性)。

  5.中世紀時期:(590-1517A.D.
   a.安瑟倫以本體論證明神的存在。
   b.阿奎那--認為「自然」反應造物者,人可間接推論上帝的存在。
   c.俄肯的威廉--上帝在一切知識之上,只有根據權威去接受。

  6.改革時期:(1517-1650A.D.
   a.起因於教會墮落及教義錯誤。
   b.馬丁路德:因信稱義、聖經至上、字義解經。

  7.理性主義時期:
   a.文藝復興之後,理性抬頭,成為終極的檢驗標準。
   b.巴斯卡(Pascal--只有在基督裡,人才能認識上帝,罪人不可能靠理性認識上帝,理性有其地位,但要用心認識上帝。
   c.康得--理性無法獲得經驗以外的知識, 以是非之心及基督徒的經驗證明上帝的存在。

   8、近代護教學:
   a.歷史--基督教建立在史實上,聖經更是如此。
   b.文化--在文化中選擇起點,從基督教答覆人心中疑難。
   c. 克果--真理是似非而是,必須是存在的對決與回應,斷然排除哲學、自然神學、證據論。
   d.巴特--排除護教學,基督教信仰自有辯護性,人只有藉恩惠的啟示,才能認識神。
   e.福音派:
    罪人不能檢驗啟示,信心是認識的開端,但理性有其神聖的任務,就是認識上帝啟示的真理。

五、護教學與其他學科之間的關係:
  1.與聖經神學
  2.與系統神學
  3.與倫理學
  4.與佈道學

六、護教學的幾個領域:
1.
西方傳統:    

  • 有沒有神?      
  • 基督教合理嗎?    
  • 基督是不是神?    
  • 基督曾否從死裡復活?    
  • 聖經是神的話嗎?   
  • 考古學有幫助嗎?    
  • 神蹟可能發生嗎?   
  • 科學與聖經衝突?    
  • 全能、全愛的神與罪  
  • 基督教與其他宗教不同?    
  • 基督教的經驗真實嗎?


2.
此時此地的護教學:
   基督教與中國文化
   基督教與自然科學
   基督教與社會科學
   基督教與當代思潮
   基督教與其他宗教
   基督教與異端

七、作業:
  1.選擇一個題目寫報告。
  2.訪問兩位未信的同學:
   a.對基督教印象較深的是什堋?
   b.問他對基督徒的觀感如何?
   c.問他目前信什堋?請他簡介他信仰的內容?並問他為什堋而信?

 

福音的內涵

一、幾個大綱:

 A.你聽過四個屬靈的定律嗎?---學園出版
第一律:神愛你
第二律:人因有罪與神隔絕
第三律:耶穌基督--死、復活
第四律:信基督---事實、信心、感覺

 B.你知道福音的內容嗎?---校園出版
1.
有一位神--創造、慈愛、聖潔、公義、完全、自有永有。
2.
神與人原有的關係--
 照他的形像造人,人本是尊貴的。
3.
人與神關係的破裂--人背棄神,人的結局。
4.
人的生機--耶穌基督的救恩。
5.
神與人關係的恢復--承認、相信、考慮、決定、禱告。
6.
成為基督徒--讀經、禱告、作見證、參加教會。

 C.寇世遠,〈福音之道〉,基督之家週刊472期,1978.3.12
1.
福音是以神為來源(羅一1-7)。
2.
福音是以聖經為根據。
3.
福音是以基督為中心。
4.
福音是以神的大能為本質。
5.
福音是以信心為要求。
6.
福音是以耶穌的「死」、「活」為內容。

 D.張貴富,〈福音對話〉,校園,1986
1.
有神--有神、無神,神的屬性:愛、公義、智慧。神與人關係密切 。
2.
人是什堋?--受造、尊榮,人的本質,人的現況,人的圓滿。
3.
--定義、形成、惡果。
4.
--存在明證(直覺、科學報告)、誤解、如何對待靈
5.
救主--救主與君王、人 要救主、給人什堋。
6.
相信--相信與善行、內容、意義。
7.
永生--意義、蒙昧與確據、耶穌真復活、復活的炸力、復活的永恆意義。
8.
耶穌復活。
9.
光和聖靈感動。
10.
神就是愛。
11.
審判。
12.
新天新地。

 E.唐崇榮,〈佈道神學〉,校園,1987
1.
福音的本質:
 救贖性、獨一性、完全性、絕對性。
2.
福音在其他文化及宗教中的本質:
 永恆性、普世性、爭戰性。

二、幾點補充:
A.
從境界的角度來看:  

  1. 方向重於現況;
  2. 目標修正過程;
  3. 永生肯定今生;永生並不在遙遠的彼岸,今生是永生的幼年期。

B.從實踐的角度來看:
 1.信心是對真理的回歸;因信稱義v.s.功德
 2.信心引往自由之路。
  救恩不是廉¤的,她要求雙方的委身。
  過去--罪咎-〔十字架〕-罪咎全消。
  現在--乏力-〔聖靈〕-心靈得力。
  未來--不確定-〔復活〕-肯定積極。
 ---自由不只是有所為,更是有所不為。
 3.信心帶來生命流通的良性迴圈。

 

聖經的權威

一、前言:
A.
權威不在乎論據,而是在乎信心。
 把論據都提出來,只可以叫人在理智上同意,而未必能接受聖經的權威。
護教學上的論據,其¤值在堅立信心。

B.
傳揚和解釋聖經,便可以樹立聖經的權威和真實性。

二、從啟示的角度來看:

A.
知識的主動與被動:
 認識上帝的主動權在誰手中?

B.
權威的起點與終點:
 誰有資格發言?  發言了嗎?

C.
啟示型態的宗教與非啟示型態的宗教:
 1.各家經書:佛家...三藏:經藏、律藏、論藏。
  道家...三洞:洞真部、洞玄部、洞神部。
  四輔:太玄部、太平部、太清部、正一部。
  印度教...吠陀經 Veda
  回教...可蘭經
 2.啟示型態:
  回教---但可蘭經由穆罕默德一人寫成,沒有第二證人,只能百分之百相信他。
  基督教--- 主動向人發言, 使用人懂得的媒體。

三、從聖經本身來看:
A.
內證:
 1.自我宣稱--3808次的「耶和華說」。
 2.本身有最大的一致性--約四十位作者,歷時1500年(1400 B.C.-98 A.D),但主題和內容卻是一致且和諧。
 3.對「人生之謎」、「未知的世界」,如人的本性、生命的意義有最完整的解釋。
 4.翻譯上的失真和錯誤,減至最小程度:
  1947年發現的死海古卷(225B.C.),證實舊約聖經的可靠和準確。

B.
外證:
 1.耶穌接受舊約的權威。
 2.死海古卷。
 3.新約經文校勘學--現存五千多份抄本中,差異大約有二十萬處,數字看起來龐大,但其中九成半不重要,其餘半成也不影響一般的意義,只有400處影響一句話的意義,其中只有50處重要,但沒有一處影響教義。
 4.考古學
  1935年發現約翰福音1831-33節及3738節,經鑒定為130年的抄本,距成書不到40年。1972年天主教神父J.O.Callaghan發現馬可六章5253節,經鑒定為50-60年的作品,馬可福音約寫於50-65年。
 5.歷史學
  聖經記載的歷史,與當代的歷史吻合,如耶利哥遺址1952年挖出,經證實確是13世紀被攻陷,且全城被火燒過,更奇妙的是城牆是向外倒的(書六章)。

四、聖經的正典:
 1.舊約:
  舊約何時集成已不可考,猶太人著作Baba Batha說是以斯拉集成( 458B.C.)。
  死海古卷證實主前三世紀前就已完成。
 2.新約:
  a.成立原因:
   --內在的 要:信仰上的標準。
   --外在的 要:異端的攪擾。
   b.正典的標準:
   --作者必須是使徒,或親自見過耶穌。
   --若不是使徒,就必須是「使徒圈子」的人。
   --著作中的神學思想,必與使徒的教訓吻合。
   --必須有高超的靈性和道德水準。
    --為各教會普遍接納與承認。
  c.正典的確定:
    過程是漸進的,397A.D.迦太基會議中確立。

五、更正教 袖之論據:

 1.聖經中神的威嚴。
 2.和諧的一致性。
 3.極高的奧秘--非人所能想像。
 4.完美的道德教訓。
 5.文體言簡意賅。
 6.改變罪人心靈的力量。
 7.經得起考驗和攻擊。
 8.考古學、歷史學的論據。

六、結論:
 教會沒有權威,人們便不在留意教會所傳的信息。

 

苦罪懸疑

一、問題所在:
1.
一位全能的神,竟創造這樣不完美的世界?合理嗎?
2.
 為什堋不造一位健全而不犯罪的人?
3.
上帝為何給人自由意志? 為什堋不制止戰爭、罪惡、疾病?
4.
他為什堋不造一個完美的世界?為什堋會有許多天災?

、異教的答案:
1.
印度教--泛神論
 不論快樂、痛苦都是上帝的一部份,因此對人的痛苦不在乎。
2.
回教--
 一切(包括快樂、不快樂)都只為完成真主的絕對旨意。
3.
佛教--
 消滅自我;沒有我,就沒有痛苦。
4.
二元論--
 善惡二元--二種相等而對立的力量,宇宙就是他們的戰場,永不止息地鬥爭。
 ---評二元論:
 A.要分別善惡,必然有一"第三者"來決定,而 將是真正的上帝。
 B.要成為惡,他就必須先存在,並有智慧和意志,但這些本身都是善的,因此他必須從「善」的力量得到他們。所以「惡」是以錯誤的方法去獲得善,惡是一種寄生物,而非本來就有的東西,這也就是基督教所說:魔鬼是墮落的天使。

三、基督教的答案:
1.
痛苦本身是不成為問題的,除非接受一位公義的、慈愛的上帝 ,所以這問題只有基督徒才有。
2.
全能的上帝?!
 A.上帝的「不能」是一種內在的不可能性,絕對的不可能性,這並非 的能力受限制; 的全能,是意味著 擁有做一切內在的可能的事情的能力,而非做任何內在的不可能的事情之能力。譬如:上帝不能犯罪,是一種內在的不可能。
 B.「全能」--在聖經中的用法是強調上帝是統管萬有,掌管一切的主宰,而非指 「無所不能」。
3.
天災,自然律?--天災是對上帝的善良的一種否定嗎?
 A.上帝要創造一個自由人的社會,就不能不創造一個相對獨立 ,而鐵面無私的自然界。
 B.「自我意識」是相對於環境而產生,「自由意志」也必須相對於可選擇的環境,才發生意義。而此環境又必須具有固定的性質,否則人也將失去自由。
 C.將自然秩序,和自由意志所包含的痛苦之可能性剔除,將會剔除生命自身。
  ---然則上帝就是良善的嗎?
4.
上帝的良善:
 A.人對上帝的良善的理解只有慈愛,而慈愛就只是親切;但愛與親切並不相同。
  愛裡會有管教, 雖責罰我們,宣告我們的罪狀,但 從未輕蔑我們。
 B.這就如藝術家修改其作品;又如父親管教兒子;甚或先生在乎配偶的貞節等。
  愛可以寬恕一切弱點,絕不因其弱點而減其愛,但對於消除其弱點的決心,是始終如一的。
5.
罪惡的來源:
 A.神是愛,愛要有物件才有意義,因此 造了人。
 B.愛也要求「關係」,要互相回應,人要能回應神的愛,就必須擁有自由意志,
  因為主動回應的愛才有意義。
 C.自由意志是引致愛的唯一可能,但自由意志若誤用也可能導致罪。
 D.罪惡為人所創造,而非上帝所創造的。罪就是想要成為自己的上帝,或「像上帝」,盡一切所能徹底拒絕神。

四、苦難的意義:
A.
 並不袖手旁觀
 道成肉身,闖入人類歷史,親嘗人間百苦, 肯定人在世上的苦難是真實的,在人生路途,在十字架上忍受上天下地最深重的孤絕, 並沒有袖手旁觀。
B.
苦難使人提升
 從約伯、約瑟、保羅(林前四1-13)的生平,人若願意順服上帝,苦難可以提升人的生命層次。
C.
苦難不單剝奪人的身外物,連人關係也給破壞了,它叫我們不再願意相信或委身,只 獨處一隅保護孤單的自我;耶穌的苦難卻永遠帶著一個他我的層次,「為了我們」,無罪 的 為我們成為罪,我們才看見罪的本質和救贖的亮光,因此,苦難就不再具有無限的權 力,仰望耶穌,或許不但能勝過苦難,也能從耶穌的
「為了我們」聽到「為了他們」。

 

為什堋耶穌基督可信?

一、耶穌基督存在過嗎?
  儒家可以不理會孔子是否存在過,因為重要的是他的倫理教訓。然而基督耶穌若不是歷史人物,基督教早就煙消雲散。
  福音書證實耶穌的史實性,猶太史學家約瑟夫(Josephus),羅馬史學家塔西達(Tacitus),SuetoniusThallus等人的作品都證實耶穌的史實性。

二、舊約對耶穌的預言:
  1、出生方式:賽七14
  2、出生地:彌五2
  3、死:詩二二114-18,賽五三12
  4、復活:詩十六10
  5、被出賣:詩四一9
  6、三十塊錢被出賣:亞十一12.13

三、耶穌的自承:
  在深度智慧的教訓背後,卻是猖獗的自大狂,兩者之間格格不入,如何才能有完滿的解釋?除非 是真神,否則就是騙子。
  1.直接自承:以神為父
   路二48,約五17,3,約八9
  2.間接自承:
   可二1-12,17.21,宣告赦罪,賜永生.
   約七46,28.29 末世的審判 太七2829 教導時的直接命令
  3.以自己為中心:
   約十30-33 自稱是神. 約十四6,35生命的糧.
  4.戲劇化的自承:
   神蹟,受審時只對身份的問題作答,可十五2-5.

四、耶穌的品格:
   1.約八1-11,耶穌認為自己可以赦罪。
   2.門徒尊 為神。
   3.仇敵無法控告他。
   4.人可直接面對耶穌。

五、耶穌的工作和教訓:
  1.神蹟背後是偉大.細膩的愛(可一41
  2.教訓:研究耶穌教訓的書汗牛充棟.

六、耶穌基督的復活:
  1.證據:
   ·物證:空墳,裹屍布 ,血和水,墳口巨石.
   ·人證:門徒,婦女,500 門徒(林前十五6),兵丁(太二十八11)
   ·事證:門徒突變,仇敵無法否認,教會建立.
  2.反對與反 :
   ·昏迷說:裹屍布.血和水,香料,巨石.
   ·幻覺說:
   ·偷屍說:門徒先前的懼怕,不必為謊言殉道.
   ·走錯說:
   ·地裂說:裹屍布

七、信仰實踐 :
  1.真自由:
   救恩救我們脫離過去的罪咎,現在的乏力,未來的不確定.
  2.生命的流通
   ·為自己活,註定是死胡同.
   ·榮神益人,帶來新鮮與活力.

耶穌是上帝的獨生子:
  A獨生子的含義:
   1.三位一體中文與子的關係(約一:3.4:1-4
   2.在猶太背景中兒子是彰顯父親的,耶穌在世上將看不見的神表現出來(約一:141718
   3.獨生表明 是獨有的
  B「道或肉身」的目的(約一:141718
   1.帶來恩典(球恩的問題)2.帶來真理(啟示的問題)
  C何以知道耶穌是上帝的獨生子
   1.舊約聖經對耶穌的預言
    a.關於 的出生地(彌迦書、五:太:6
    b.關於 的身世 創廿二:18,以賽亞書七:14,耶利米書廿三:5
    c.關於 的死與復活,撤迦利亞書十一:12-13,以賽亞書五十三章,耶利米卅二:6-15,詩篇廿二:1618←→約翰十九:2324出埃及十二:46←→約翰十九:36詩六十九:21←→約十九:28
   2.當時代的人對耶穌的指認(約翰福音)
    施洗約翰(約一:34)安得烈腓利拿但業(約一:40-51)撤瑪利亞人(約四:2942)彼得(約六:68,馬太十六:16) 約翰(約廿:3031 廿一:24
   3. 所行神蹟之宣示(約翰福音)
    a.迦拿婚宴(約二:1-1) 是超越本質的神,
    b. 大注之子(約四:46-54)超越空間
    c.醫卅八年病者(約五:1-8) 是超越時間,
    d.五 漁神蹟(約六:1-14)超越量,
    e.夜半履海(約六:16-21)超越自然,
    f.醫生未瞎眼者(約九:1-21)超越命運,
    g.使拉撤路復活(約十一:1-46
    h. 自己復活(均為超越生死)
   4. 的言行
    a.道德教訓古經今來排名第一
    b. 的行為無愧,於其教訓
   5. 的自我宣告
    a.宣告內容- 是神子, 是唯一道路真理、生命, 是生命的主宰
    b.宣告意義-各教教主無此宣告
    c.宣告的可能性 ぇ瘋子 え騙子 ぉ真的
   6. 的複 
   7. 對世界與人類無與倫比的影響

耶穌逃避死亡的幾個可能
 1.不去耶路撤冷 馬太福音十六:21-23,十八:17-19
 2.王去克西馬尼約翰福音十三
 3.言語所展露的權柄 約翰福音十八:6-8
 4.12營的天使 馬太福音廿六:47-53
 5.受審時拒絕承認 是神的兒子 馬太福音廿六:57-68
 6.從十字架上下來

耶穌復活的證據
 1.積極的證據
  a.舊約聖經之預言
  b.耶穌自己的預言
  c.空墳 馬太廿八:1-8 馬可十六:1-8 路加廿四:1-12 約翰廿:1-10
  d.顯現 馬太廿八:9-20 馬可十六:9-20 路加廿四:13-53 約翰廿:11-30
  e.門徒們的改變
  f.每一位基督徒的見證
 2.答覆一些說法
  a.雷厥說 ぇ主張- 沒死,只是昏過去,後來在墓中醒來離開
      え答覆-驗屍,濃藥的刺激、裹屍布豆丁、石頭、虛弱的往返奔波?
  b.盜屍談 ぇ主張-屍體被門徒盜走,偽稱復活
      え答覆-猶太人的防備,兵丁的軍紀,門徒在耶穌被捕後的反應
  c.幻覺說 ぇ主張-所有的顯現皆出於心理上的幻覺
      え答覆-產生幻覺的條件與耶穌顯現的情況相對比
  d.謊言說 ぇ主張-門徒的見證及聖經的記載都是說謊

     え答覆-謊言的代¤為代人的拆穿

 

基督教與科學

一、知識的分類:
  人文科學、社會科學、自然科學。
  物界、人界、神界。
  自然界、人類界、靈命界。

二、自然科學的定義、範疇、限度:
  科學的定義:
  研究一組可證明或可觀察的事實,分類歸納成通用的法則,並經可靠的方法,能發現重複此法則的真理。
  
  科學的方法:
  三個步驟:提出假說、驗證、歸納。
  
  科學的限制:
  客觀的事實主觀¤值判斷,如美醜善惡,都不是科學研究的物件可被觀察的物件如思想、意志,不在科學研討的物件。可重複驗證的事實如歷史就不能用科學方法證明。

三、聖經與自然科學:
  目的不同。
  語言不同。
  領域不同。

四、聖經貢獻於科學之發展:
  聖經的普及教育程度提高。
  創造論的教義--
  佛教的空、道教的無是不可能產生科學,基督教上帝從無造有成為科學的土壤。
  救贖論的教義:
  在基督裡就是新的創造。

五、基督教與科學的衝突:
  有位格的上帝--
  科學的哲學、自然主義、科學主義。
  宇宙及人類的起源--
  --創造論v.s.進化論。
  神蹟、靈界上帝有能力和自由改變事實與被造之定律的關係,神蹟
  有兩個目的:顯明及配合 的救恩;彰顯 的管理和同在。

  歷史上的衝突:如哥百尼
  教會=基督教,當時教會真的錯了。
  改教運動提醒我們,羅馬天主教曾遠離新約純正信息。中世紀經院主義堅持地球的救贖中心亦必須是天文的中心,這並不合聖經。

  教會所反對的是現代科學的「自然主義」,而非科學本身。「基督教曾孕育現代科學,她將被視為生命權利的終極根據,她不懼怕在科學裡被證實的結果,因她相信只有一個終極的真理。」

 

宗教比較

一、何謂宗教?
  1.康得四問:
  Who am I?  What should I do
  What can I know?  What should I holp
  宗教涉及人的意義、道德、活下去的動力、盼望。

  2.「宗教」不是人身外的一套丁式或理論。人受造,被造成「與上帝相關」的存在,也是「與上帝相對」的存在。因此「人與上帝的關係、與上帝的交往」,成為人之所以成為人的要素之一,且是極深層的要素。

  3.聖經並不重視宗教制度,聖經重視的事:人有沒有面向上帝而活。

  4.人日常生活的每一層面(包括所謂的「宗教生活」)都 要評鑒,標準是:人對那位既是造物主又是救贖主的上帝之態度及回應。

二、 各種比較的「比較」:

  1.對等論--求其同點。
  2.排斥論--突出其異點。
  3.判教論--不排斥、不比附,乃由其他宗教、哲學不足之處 ,漸次轉進出來。
  4.宣揚論--只要宣揚,不要比較。
  5.對話論--對話的要件,不是要求我同意他,他同意我,也不是妥協。對話是:我轉向他,願意傾聽、 解,同時也請他聽聽我的.....

三、對話的四個角度:

  1.啟示的角度:
    a.有限--無限
    有限不能超越無限,無限卻能穿越有限。
   b.怎知--能知(how we know?,and how we knew we know?)
    誰能為人生下判語?誰的答案才有最終的權威?
    c.內證--外證
    我怎知道你說得對呢?

  2.歷史的角度:
   a.經典的史實性--
   b.教主的史實性--一套理論?一個人物?
   c.教主的再生--
    歷史之中與歷史之上。(參:楊牧谷,使徒信經新釋,校園p.126-127)。

  3.境界的角度:
   a.方向重於現況
   b.目標修正過程
   c.永生肯定今生

  4.實踐的角度:
   a.信心是對真理的回歸--因信稱義v.s.功德
   b.信心引往自由之路。
   c.信心帶來生命流通的良性迴圈。

四、結論:

I belive in christianity as I belive in the sun not only because I see itbut because by itI see everything else. C.S.Lewis

 

認識異端

一、真道的準繩:
  1.耶穌基督終極的啟示
  2.三位一體的神觀
  3.基督完整的神、人二性
  4.因信稱義

二、異端的特性:
  1.擁有聖經之外的權威來源
  2.拒絕單憑恩典稱義之說
  3.降低基督的地位
  4.自詡是唯一得救的團體
   5.自認為在末世中扮演決定性地位的主要角色
  6.曲解聖經的教訓
  7.有活動力極強的 袖
  8.熱心宣教(太二十三15
  9.要與世俗有別
  10.強調完全的交托--特別是為教會犧牲。
   11.密集的教義灌輸
  12.獨裁的教會組織--組織通常是金字塔式的,強調對 袖絕對的服從。

三、七個待異端回答的問題:
  1.你的教訓,除了聖經,還有其他根據?
  2.你主要的任務是否傳耶穌基督的福音?
  3.你相信耶穌是彌賽亞,是基督,道成肉身的那一位?
  4.你是否相信耶穌流血是赦免人的罪的唯一方法?
  5.你相信耶穌從死裡復活?
  6.你是否信靠耶穌基督為你個人的主?
  7.你是否單單信靠上帝的恩典?

四、異端簡介:
  1.耶和華見證人會(Jehovah"s Witnesses
  ·Charles Taze Russell-- 1852-1916 羅素,惡名昭彰。
  ·Rutherford繼任為 袖,發陽光大。
  ·看聖子為首生和最高的被造物,是天使長米迦勒成為人,僅有人性。
  ·復活只有靈體,聖靈並沒有位格,只是上帝的能力。
  ·耶穌是完美的人,人要得救除了信靠耶穌,還要接受他們的洗禮,宣揚他們的信仰,過道德的生活。
  ·「守望台」、「儆醒」、「王國聚會所」。

  2.摩門教:
  ·183046日 摩門教成立,創始人:Joseph Smith
  ·除了聖經外,還將「摩門經」、「無¤珍珠」、「教義與聖約」列為權威。
  ·天父具有人一樣的身體,且還有其他神,神曾經世人,所以人可成為神。
  ·只要接受他們的教義,來生就可成為神。

  3.統一教:
   a.文鮮明:
    1920年生,15歲入長老會,自稱16歲時,耶穌向他顯現,用希伯來腔的韓語向他說:兩千年前我所開始的使命,尚未完成,你已為了完成此一使命而被揀選。
    1946年在漢城加入「廣海教會」(韓國一大混淫教會),曾兩度被判罪(重婚罪),1954年於漢城正式成立「世界基督教統一神靈協會」。
   b.基本教義:
    1.陰陽二性論
    2.神論:「萬有原力論」「授受作用」