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正確對待神醫(林獻羔)

 

目錄:

第一章 耶穌的醫治

第二章 使徒的醫治

第三章 疾病

第四章 疾病與其它

第五章 神的醫治

第六章 醫病的恩賜

第七章 醫生與醫藥

第八章 神的旨意

第九章 不得醫治的病

第十章 我們病了,當存什麼態度?

第十一章 對待患病的人

 

讀經:

“你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來;他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。”( 雅51416

“……還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。”(林前129

“……再次是得恩賜醫病的……豈都是得恩賜醫病的麼?”(林前122830

 

我們的神是全能的,祂能醫治各樣的疾病和絕症。不過我們應當有個正確的態度來對待“神醫問題”。

有些人只強調信心,他們禁止別人用藥。結果,有些人不用藥就死了。

有人求醫,但他們得不到醫治的時候,就懷疑神,慢慢他們的靈性就下沉了。

另有些所謂基督徒,他們不信神能醫治疾病,他們大力反對神醫。這樣的人就是假信的人。

在這末世,撒但知道自己時間無多,牠用盡各樣的方法來引誘信徒、逼迫信徒,為使他們離開主。當這兩種方法不成功的時候,牠就用假奇事來迷惑信徒。假奇事是包括醫病的事。有人禱告不得醫治,但他們用其他方法得到醫治,這是邪靈的工作。

還有靈恩運動的信徒,特別強調神醫,要人千篇一律地不用藥物。當然,有人祈禱,病就好了,但也有不好的,甚至也有死了的。例如香港“NTC”的發起人江端儀,她大搞靈恩,但她死於舌癌病。因此,特別處在末世中,我們當特別有正確的態度來對待神醫。

自從人類犯罪以後,疾病是一件大事。

醫病會叫人相信真神,但這不是最重要的問題。救恩不是從醫治而來,而是靠神的話而來的(羅1017)。這樣,我們就得注意神的真理了。

神是為我們身體的健康,但更重要的是為我們的靈魂(太1028)。耶穌醫治病人,最後被猶太人棄絕了;使徒醫治病人,但受大逼迫。>>

 

第一章 耶穌的醫治

 

耶穌是神的兒子,祂在世上行了許多神跡,特別是醫病。在耶穌的時代,凡是求祂醫治的人都得著醫治。祂大行神跡,為要顯明祂是神的兒子,所以祂從來沒有拒絕任何人:“神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。祂周遊四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與祂同在。”(徒1038)“耶穌走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。”(太935

在耶穌時代是個多病的世界,那時的醫學水準是有限制的。不治之症很多,又多有瘟疫流行。耶穌治病,是叫人認識祂是神的兒子。

 

一、耶穌醫病的方法

除了耶穌醫治百夫長的僕人( 路7110 )沒有提到方式之外,祂醫病有幾個特點:

1.耶穌只用了一句話

“但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說:‘我吩咐你,起來,拿你的褥子回家去吧’!”( 路524,參太8813,可35

2.別人摸祂

“只求耶穌准他們摸祂的衣裳繸子;摸著的人就都好了。”(太1436)患血漏的女人摸祂的衣裳就好了(可52829)。

3.耶穌觸摸或按手(太83,路1313)。

4.耶穌醫治瞎子

祂用唾沫和泥(約96),叫瞎子往西羅亞池去洗(7節)。

5.祂立即醫治

耶穌醫治百夫長的僕人,他是立即得到痊癒的(太813);醫治患血漏的女人,是立即得到痊癒的(可5 29);祂潔淨了長大痲瘋的人,是立即得到痊癒的(路5131714 );祂醫好38年病者的病也是立即得到痊癒的(約59 )。

耶穌醫治一個耳聾舌結的人,雖然是分兩個階段進行醫治,但在每一個階段的效果都是即時的(可73235,參可82226 )。

6.完全的醫治

“耶穌站在她(西門的岳母)旁邊,斥責那熱病,熱就退了。她立刻起來服事他們。”(路439)她好了,不是還很軟弱、需要休息,她也沒有復發。她起來就能“服事他們”。

7.不醫治

祂醫治每一個人和一大群人( 路440721),但因為人的不信,就不醫治他們( 太1358 )。

8.祂能醫治絕症

耶穌不是走遍各地去醫頭痛、傷風感冒,而是使跛子行走、枯手復原、瞎子開眼等等( 路6810 )。

9.祂更能叫死人復活(可52224,路71116,約11章)。

 

二、信心問題

禱告醫病是要信心,但耶穌為要顯明祂是神的兒子,所以對信心也有幾方面:

1.病人自己的信心

“耶穌進了房子,瞎子就來到祂跟前。耶穌說:‘你們信我能作這事麼?’他們說:‘主啊,我們信’。”(太928)信心是先決條件。耶穌要求病者的信心。我們要求得醫治,首先是要我們有信心。

2.親友的信心

“耶穌見他們的信心,就對癱子說:‘你的罪赦了。’”(路520) 注意“他們的信心”。百夫長的僕人得醫治,是因百夫長的信心( 路7110 ),注意第10節。

3.不一定要求信心(約529

耶穌治好了38年的病者,沒有提到“信心”,只解釋他不痊癒的原因。他得醫治後,他仍不認識耶穌(13節)。

 

三、與罪的關係

我們患病,與我們犯罪是有很大關係的。耶穌在醫治癱子之前,先赦免了他的罪:“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前。耶穌見他們的信心,就對癱子說:‘小子,放心吧,你的罪赦了’。”(太92

另外,耶穌醫治生來的瞎子,不是因為罪的問題(約923 ):“耶穌回答說:‘也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來’。”(3節 )

我們不能見人患病,就說他犯了罪。當然,有病就認罪是必要的,但那病不一定因某件罪而來,所以我們不應隨便指責人犯罪。

 

第二章使徒的醫治

 

耶穌出來傳道不久,就揀選了十二個門徒,“……給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,醫治各樣的病,又差遣他們去宣傳神國的道,醫治病人。”(路9 12,參6節)

後來祂又設立70個人差他們去傳道(101),給他們權柄,“要醫治那城裡的病人”(109)。

神又給巴拿巴和保羅權柄行神跡奇事(徒1512)。

他們行神跡醫病,為的是證明耶穌是當來的彌賽亞(徒36)。使徒在羅馬帝國的壓力下建立了教會,也行了許多神跡奇事;但五旬節的神跡主要不是醫治,而是說方言。

 

一、使徒醫治疾病,與耶穌的醫治疾病,有許多相同的特點

1.只用一句話(徒93235)。

2.觸摸或按手(徒288367917)。

3.立即得醫治(徒328)。

4.完全的醫治(徒39

他們行的神跡,有如耶穌所行的,不是需要慢慢才好,他們也沒有復發。

5.醫治每一個人和一大群人(徒51216289)。

6.能醫治絕症、跛子等。

7.用影兒(徒51516)。

8.用手帕

“甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上,病就退了,惡鬼也出去了。”(徒1912

9.也能叫死人復活(徒9364220912)。

 

二、信心問題

1.因信心得醫治

“他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊癒。”(徒149

2.不是因信心

保羅對一個被鬼附者,忍無可忍,就“奉耶穌基督的名,吩咐你從他身上出來!那鬼當時就出來了。”(徒1618>>

 

第三章 疾病

 

在我們談醫治之前,先讓我們談談疾病。當我們對疾病有了正確的認識,才來談醫病。

 

一、“疾病”,原文有兩個字

1.外來病noseima(約54小字)。

2.自造病asthemeia

“……祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。”(太817)這裡的“軟弱”,是內病;疾病是外來病。當我們有了“自造病”,就當認罪,因為這種病是自己犯罪而造成的,所以我們必須認罪才得醫治。

 

二、來自撒但

撒但是疾病的來源:“醫治凡被魔鬼壓制的人”(徒1038)這裡不是被鬼附、不是被鬼搞,而是被魔鬼“壓制”的病人。保羅有了眼病,他說“是撒但的差役,要攻擊我……。”(林後127)。許多的病不是真病,而是撒但的攻擊:“耶穌站在她旁邊,斥責那熱病,熱就退了。她立刻起來服事他們。”(路439)注意,病不是人,不能被斥責。耶穌是斥責魔鬼的,如果是出於撒但而來的病,我們就當抵擋牠,說:“我不要這病”。

 

三、犯罪得病

耶穌沒有罪,所以祂沒有病。人類未犯罪之前,神本是叫人享受健康,無罪無病。但亞當夏娃一犯罪,就受不了涼風:“天起了涼風”(創38)。他們在伊甸園,一直享受美果,從來不覺得寒風刺骨。但一犯了罪,稍有涼風就受不了。從此,他們有軟弱、疾病,甚至死亡。最初的病很可能是傷風感冒,以後就會有更多的疾病。

我們因為犯了罪也會生病。這不是亞當犯罪所遺留給我們的病,而是我們自己犯了罪,招來了疾病。這是要受懲治的。舊約給我們看見,病是咒詛:“你若不聽從耶和華你神的話,不謹守遵行祂的一切誡命律例,就是我今日所吩咐你的,這以下的咒詛都必追隨你,臨到你身上。”(申2815)“耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你,使你不能醫治。耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。”(2728節)這是自造病。這些病,用藥物也不見好,我們就當認罪,對付,回到神的形像裡,再用信心禱告,這些病就好了(林前1130,雅51516)。

 

四、因為不注重健康

神本來是叫人享受健康的,但病是從罪入了世界(創31619)。人犯了罪就有病,我們信了耶穌也會有病。現在我們患病不一定是因為犯了罪,有人不注重健康就生病。但神有時是會藉著疾病叫我們得福的。

有人強調神的醫治,說,我們不能病,而是要常健。病了就得求神治好,他們引用約翰三書第2節來證明神不要人病,而是要人健康:“親愛的弟兄啊,我願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。”不錯,神會給人健康,但有時神也容許人生病。這節經文是約翰對該猶的祝願。原來教會中的丟特腓有了惡行(9節),而長老該猶因有病而顧不上制止丟特腓的惡行,所以約翰寫信祝願他身體健壯,這不是說,人人必須健康,有病就是犯罪,必須得醫治。

還有人引用羅馬書811來強調身體健康是必須的:“……也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。”他們說,聖靈現在就使我們的身體又活過來,過著常健無病的生活。但請注意,“又活過來”是將來式,而不是現在式,這個意思是聖靈對我們的身體將必復興的保證。

我們患了病是會想到健康的好處。我們不要以為疾病就是十字架,是神給我們背的。在特殊的情況下,病是一種十字架,疾病是捆綁,耶穌要我們脫離疾病。

我們當用每一種醫療的方法來照顧自己的健康。不要等到我們病了,才求神醫治,我們當求神給我們合祂心意的生活。摩西律法要患痲瘋者當隔離(利1314章)。所以我們是要注意衛生。

我們當注重神的話,而不是硬求神醫。我們為病禱告的重點不是在於奇事,而是在於健康。

1.我們當注重衛生

有人說:“神會保守”,所以他們不注重衛生。這是藉口,我們應當避免傳染病,我們可用公筷,可戴口罩。

2.防毒

我們不要吃有毒的食物,例如癲茄、有毒蘑菇、發芽花生、發芽馬鈴薯、發黴發臭的東西等。

我們不要說,我們禱告之後就不怕吃這些食物。這是試探神。如果我們無意中“喝了什麼毒物,也必不受害”,但我們不能“故意”吃毒物以試探神。我們不要吃對身體沒有益處的東西。

3.我們當有節制(加523

聖靈的果子,最後是“節制”。通宵宴樂、暴飲暴食;不定時進食、劇烈運動、為了賺錢而身兼數職、勞累過甚、睡眠不足等等,都是沒有節制的事。這樣會引起很多不必要的疾病,我們應當避免。

4.注意適當的運動

“操練身體,益處還少……。”(提前48)“益處還少”,不是沒有,但與“敬虔”相比就少得多了。我們可以有適當的運動,但不要搞氣功。氣功原來是道教的,已被邪靈所利用。

我們穿衣服也當合適,不要受涼感冒等。

5.不要悲觀

基督徒的人生觀是樂觀的。我們不要因有患難逼迫而整天憂鬱哭泣。我們應當把又大又難的事交給主,祂是會看顧我們的。

6.注意事故的發生

我們騎自行車當注意安全,不要亂撞。我們橫過馬路時當注意,切記“小心能駛萬年船”。

不要開大風扇睡覺。

走路時應當看路。

不注重事故,只求禱告後就不會發生事故的。當然我們凡事禱告,但也得注意和避免事故的發生。

7.為著屬靈的事,也得注意衛生

不要因屬靈的追求而弄得睡眠太少。就是為了傳福音,我們也得注意身體健康。有人天天禁食,這是沒有必要的。有人為了追求聖靈充滿,數日不睡覺,以致弄到頭暈眼花。

如果我們不注重健康,還是會患病與發生事故的,這就不能責怪神不看顧我們。

 

五、有些疾病不是因我們犯罪或不注重健康而來,而是為了榮耀神

“耶穌回答說:‘也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來’。”(約93)“耶穌聽見,就說:‘這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀’。”(約114

有一種疾病不是因為我們不講衛生不注重健康,也不是因為我們沒有注意安全,而是神要在這病人身上得榮耀的。所以我們不要一見人患病就說他犯了罪。

 

六、特殊情況

有些人以為凡疾病都是十字架,這是錯誤的。但如果在特殊情況下,這是十字架。在一般情況之下,我們當除去疾病,因為它是一種捆綁。請記得,疾病不是福氣,但它可以給我們帶來福氣。在特殊情況下,疾病不是災難,我們不能因為患了病感到浪費時間,有時因為我們太勞累而需要休息,神允許疾病臨到我們。

疾病可以給我們帶來3種福氣:

1.當我們有了病的時候,我們會想起過去的健康。

2.當我們有了病的時候,我們會同情和體貼有病的人。

3.當我們有了病的時候,它可以給我們帶來屬靈的福氣。

我們可以回想過去的生活。當我們認識了自己的失敗之後,我們會更好度日,為主作證。

 

七、疾病與受苦

疾病與受苦本來是兩件事:“你們中間有受苦的呢,他就該禱告……你們中間有病了的呢,他就該……。”(雅51314

疾病是苦難,但這不是神最高的旨意。神常讓我們受其它的苦難,但神也會利用疾病來試煉我們,如同神讓疾病臨到約伯一樣(伯278)。

大多數的疾病是屬於世界墮落的咒詛,我們是會受累的。>>

 

第四章疾病與其它

 

耶穌醫治好了的人,我們不知他們有沒有再患疾病,但他們還要受苦、他們還要死。神的醫治並不是叫我們以後不再患病。

宣信博士A.B.Simpson與戈登J.Gordon是根據以賽亞書535“因祂受的鞭傷我們得醫治”和馬太福音81617“擔當我們的疾病”,說“醫治是包在救贖裡”。但以賽亞主要是指靈性的醫治(彼前224)。耶穌來世界上是擔當我們的疾病,但不能說這是包在救贖裡。疾病原是從撒但來的,所以疾病也成了我們屬靈長進的障礙。

如果醫治包在救贖裡,基督徒被救贖就不用死了,因為救恩是永遠的。“罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”(羅512)基督徒也有病,基督徒也要死,死比病更可怕,因為罪和死都是從撒但來的。耶穌救贖了我們免去永死,這是在永世裡,不是說今生不死;同樣,祂醫治我們的疾病,這並不包在救贖裡。如果醫治包在救贖裡,我們就不會病,也不會死了。

主醫治我們是祂對我們的憐憫,但祂主要是要人得生命(約2031),使人得生命才是祂救人的目的。

宣信博士強調救贖包括醫治,所以有病就得求神,但他和戈登都是因病而離世的。

 

第五章 神的醫治

 

許多人喜歡引用希伯來書138“耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的”,說神一定醫治所有的疾病。

但是,有些病,神實在沒有醫治。

 

一、神“能”醫治

“……因為我耶和華是醫治你的。”(出1526)原文是“耶和華拉法”Raphi,是神能醫治,但也有條件。祂先要赦免你的罪,才再談醫治(詩1033)。

 

二、當認識邪靈的活動

請注意,邪靈也可以使人生病,它們又可以治病。委內瑞拉的靈媒醫治,是通過借用一個死去的巫師的靈魂得到醫治。所以我們要分辨。

 

三、神是不是“必”醫治我們一切的疾病

這是要看神的旨意。有許多滿有信心的人也不一定得到醫治。以前有一個小女孩患了血癌。她說:“她只靠禱告與讚美就一定得到醫治”。但3個星期後她死了。這件事令到另一位信徒的靈性因此而半年落在低潮裡。

另一位糖尿病患者,他說,只要操練信心就必定得到醫治,所以他停止注射胰島素。過了3日,他的情況便十分危險。後來,一位牧師請別人把他送到醫院裡搶救,這才脫了危險。

我們求神醫治,首先要清楚神的旨意與疾病的來源才可以不用藥物。但我們不要隨便叫人不用藥物不就醫。

 

四、抹油的解釋

“你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來;他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。”(雅51416

許多人根據這段經文來為人抹油求醫,不用服藥就醫。我們知道有些有恩賜的人抹油禱告,許多人得到醫治。但這不是一般性的。請我們注意幾點:

1.有猶太人背景

雅各書是寫給“散住十二個支派之人”的(雅11)。這是寫給猶太的基督徒,所以是含有猶太人背景的。

2.這段經文特別是指因犯罪而得病的人(雅51516)說的。

3.要認罪

許多人不認罪,而只用信心(?)求。他需要認罪,才再用信心禱告。請注意,這信心是指“長老”的信心,這才是正確的路線(參耶穌的醫病,可25)。

4.我們可以按手抹油(雅514

油是預表聖靈。這裡只提抹油,沒有說按手。我們可以單按手,可以單抹油,也可以合起來,按手與抹油。

這是對信的人說的:“你們中間”。有病的人,不是請神醫來,而是請教會的領袖:“他就該請教會的長老來”。有病的人,當在教會裡,認識教會的領袖,請他(他們)來按手抹油。抹油表明聖靈將生命賜下。抹油不是為死人預備,而是賜屬天健康的生命。

油,也是初期教會最普遍使用的藥物。抹油本身不是迷信。經過禱告,油可以發揮它的醫治功效,有時甚至超過藥物的功效。

 

五、按手治病的真解

“……手按病人,病人就必好了。”(可168

有些古卷沒有第920節,可能“結尾”已散失,但有些早期譯本是有這段經文的,所以我們也來看看這段經文。這裡所說“信的人”,是指初信的人。但不是每個初信的人都有這裡所列舉的神跡。有人有這個,有人有那個,而且這些都不是各人求得來的。

“手按病人”: 按手有關懷與愛顧的意思。按手,也可以握著手。按手本身就是一種禱告的能力。有時在醫院急救,我們可以握病人的手,心中默禱。一般醫護人員用手接觸病人,對病人是有幫助的。基督徒按手更是有能力的。

按手治病,不是千篇一律的: 有恩賜的人按手,病人得醫治;有憑信心與順服神的話的人按手,病人也得醫治;也有長期、漸進地得醫治的。

靈恩派強調按手治病。他們象施催眠術者一般摩挲人頭顱的後部,或面部,或頰部,使人進入催眠狀態。但聖經是沒有叫人這樣按手的。

 

六、許多活例子

1.奧古士丁說,單在他的教區,在短短兩年中,就有70件蒙神醫治的事。

2.杜師母

19512月,她在中國西北懷孕期間抽筋eclampsia. 結果,她得了神的醫治。

3.黃大頭

患了肝癌而且到了晚期的黃大頭,他是福建人。他腹脹了14天,不能吃喝。他全家都是拜菩薩的,但泥菩薩畢竟無能幫他的忙。他到大醫院求醫,醫生無能為力,只叫他回去買些好東西吃,意思是說他在世的時間不會長了。他只好失望地回鄉,途經一小城,恰好遇到一位基督徒醫生,他便求他開藥給他。醫生說:“大醫院都無法幫助你,我還有什麼辦法呢!”但黃大頭求生的心不死,就問醫生有什麼方法可以延長他的壽命。那位醫生抓住這個機會向他傳福音,叫他信靠主。他悔改了,於是他們和另一位弟兄一同跪下禱告。之後,便起身返鄉。別人問他為什麼這樣快便回來,他的妻子只好告訴他們說:“無藥可醫”。黃大頭回家後,便叫他的妻子把以前所拜的偶像毀了。他回家後的第三天,病情似乎更嚴重,但他繼續禱告,第二天又發高燒。他的妻子便去為他找山草藥燉雞,但他已經不能吃了。他的妻子只好為他準備後事,替他預備了棺材,和幾丈白布,又挖好棺材坑。在當日的黃昏約8時左右,正睡在床上的黃大頭忽然看見一位穿白衣者,手拿小刀站在床前。黃大頭很害怕,便用手推去。他醒來之後,忽然覺得很餓。他們便把雞湯給他喝。他喝完了又睡覺,直到9時多,他又見兩位身穿白衣者,站在後面的一位對他說:“你得救了”。他醒來沉思,後來他清楚是主藉使者的手醫治了他。不久,他起來又吃了兩碗麵條。別人看見,都很為他高興,但見他的臉色蒼白,便叫他禱告求神再給他補血。結果,他經禱告後就得著了。他的一位兄弟在外面接到他病危的通知,就特地趕來要送終。當他看見他的弟弟好了就非常高興。

那位醫生講完這個見證,就指著旁邊的一位弟兄,說,這就是黃大頭了, 是真人真事,見證人就在這裡。

 

七、不一定立即得醫治

耶穌不是立即叫拉撒路復活(約11617)。我們不要太急忙宣佈某人得了醫治。當他有好轉時,我們應當繼續為他禱告。不然的話,還留下殘餘,是會復發的。

曾有一位牧師病了,有6位元弟兄姊妹便根據雅各書5章所講的抹油為他按手禱告,禱告後不見痊癒。他們準備離去,但其中有位說:“我們再繼續禱告仰望神吧”!於是他們同心合意的求告神。他開始有了好轉,直到完全的得醫治。

 

第六章 醫病的恩賜(Iamaton

 

醫病的恩賜,在聖經裡只有哥林多前書1292830。書信的重點不是醫治,而是對教會啟示有關信徒的生活、如何明白神的旨意。

馬丁路德、加爾文、衛司理、本仁約翰、懷特斐、慕迪、司布真(司布真多病,他的妻子長病)、芬尼、邁爾等,他們都曾被神使用,多少人聽他們講道而悔改,但他們沒有好像使徒們大行神跡、醫治疾病。

 

一、這是聖靈的恩賜

醫治是聖靈九種恩賜之一。其實每個基督徒都有點醫病的能力。如果有醫病的恩賜,他們的禱告,見效較快。

 

二、這是特別給屬靈的

“醫治病人,叫死人復活,叫長大痲瘋的潔淨,把鬼趕出去……。”(太10 8

使徒們見證耶穌從死裡復活,建立教會,大行神跡,甚至彼得的影兒(徒515)、保羅的手巾或圍裙(徒1912),都能治病。

有人把一塊“神跡禱告布”寄給一位弟兄,叫他把那布放在枕頭下睡覺,或把那布放在身上,那裡有痛,就放在那裡。用完後,第二天用信封把那布寄回去。據說,他用那塊布整夜禱告,神跡能力就湧流如江河。羅馬天主教曾用“約翰的骨頭”或“彼得的骨頭”,“十字架的木片”,甚至馬利亞的“奶”來治病。

但聖經沒有叫人用這些東西來治病,也沒有叫我們學保羅或彼得。這是神給他們特殊的情況。

 

三、聖靈的恩賜

醫治是聖靈恩賜之一。一個人得了屬靈的恩賜,並不是一個完全人。完全人是在他屬靈方面(林前1211)。我們原有一點恩賜,聖靈再使他有特別的恩賜來醫治,這是恩上加恩。但聖靈沒有把這種恩賜給每一個基督徒:“豈都是得恩賜醫病的麼?”(林前1230

 

四、有人說:“醫病的恩賜已經過去了”

他們認為哥林多前書12411所說的九種恩賜,其中有四種只適合當時的情況。這四種恩賜是醫病、行異能、說方言與翻方言的恩賜。他們說:“這幾種恩賜是為證明當時所傳的福音。當聖經寫完以後,這四種的恩賜就停了。以後,連使徒都沒有用醫病的恩賜,而用傳福音的恩賜。”

以上所說的是有點理由,但神的教會裡確是有人有醫病的恩賜,只不過不是人人都有這種恩賜。

保羅在後來的確沒有用他醫病的恩賜:他沒有醫好以巴弗提(腓22527),沒有醫治特羅非摩(提後420)。提摩太有胃病,他沒有醫治他(提前523),甚至他自己身上有一根刺,主也沒有幫助他除掉(林後1579)。但這些事實都不能證明醫病的恩賜已經過去了。哥林多前書12411沒有說其中的幾種恩賜不久就要停止。

 

五、醫病的恩賜不是求得來的

9種恩賜都不是求得來的,而是聖靈“隨己意分給各人的”(林前1211)。

 

六、不要輕這個重那個

“眼不能對手說:‘我用不著你’;頭也不能對腳說:‘我用不著你’。”(林前1221

我們不要因為自己有某種恩賜而驕傲,要知道一切的恩賜都是為建立教會的,我們得恩賜,並不是因為我們比別人好,生命有長進。我們有了恩賜,更要追求聖潔、生命長進。

 

七、聖靈不多把醫治的恩賜賜給人

有人因為有了醫治的恩賜就驕傲,以之為本錢,又因為有許多人追求醫病的恩賜而被邪靈利用了,所以聖靈不會大量把這種恩賜賜給人。為此,如果我們有了這種恩賜,我們切不要驕傲,反而更加謙卑。這一點很重要的。

 

八、醫病大會

靈因恩派信徒十分強調醫治的恩賜,他們的聚會差不多每次都有治病的時間。在聚會時有公開邀請長短腳的人到台前,邀請左腳不適、右腳行動不便、睡眠有問題、耳鳴等病人到台前接受“醫治”。

聖經沒有公開的神醫活動。不過,神也曾賜福給少數有特別醫病恩賜的人。在醫病大會裡,多人得到醫治:大約有20%的病人得到醫治,而其餘的人雖然得不到痊癒,但病情也有進展。

我們應當運用“知識的言語”(林前128)的恩賜:把同類的病人集中,我們一同為他們禱告。

有時會因時間的不足而半途而廢,使病人回到原來的狀況。醫病有時是需要一段的時間。

我們當注重信心:我們不要因為有恩賜而不用信心。病人需要有信心,有恩賜的人也需要有信心。用信心來禱告,這是很重要的。

有人對某些病的醫治有特別的恩賜,而對其它病的醫治,則不很明顯。他們對某種病是特別有恩賜,可能因為他們曾患過那種病而蒙醫治,所以特別要有信心。

 

第七章 醫生醫藥與醫院

 

在教會中對神醫的看法有兩個極端。

有人禁止人用藥就醫,說這是犯罪。這是一個極端。

另有人只靠醫生,不依靠神:“亞撒作王三十九年,他腳上有病,而且甚重。病的時候‘沒有求耶和華’,只求醫生。”(代下1612)這又是一個極端。

 

一、聖經中的醫生

請注意,聖經從來沒有反對我們就醫,相反聖經給我們看見有醫生,“在基列豈沒有乳香呢?在那裡豈沒有‘醫生’呢?我百姓為何不得痊癒呢?”(耶822)雅各年老有病,也有醫生伺候他,“約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親,醫生就用香料薰了以色列。”(創502)或者有人認為這位醫生只在雅各病的時候‘伺候’,並不是醫病的醫生。但請我們想想,為什麼約瑟不找一個僕人來伺候他,而要找個醫生來伺候他呢?原來醫生對醫理常識很瞭解,在伺候他的時候可以用藥物來幫助他,用醫生來伺候總比用常人來伺候勝千百倍呢。這裡的“醫生”,原文是多數式,即眾醫生。你看,雅各病了,不只有一位醫生伺候他,而是眾醫生來伺候他。還有“伺候”二字,原文是“眾僕人”。這些眾僕人就是眾醫生:“約瑟吩咐諸僕人,就是諸位醫生,用香料薰他父親,諸位醫生就用香料薰了以色列。”這節經文的“醫生”,兩次都是多數式,而“伺候”又是諸僕人。雅各年老有病,一位醫生伺候他還不足,而是“諸位醫生”伺候他。

或者有人說,這是舊約時代的事,耶穌來了,就不用醫生了。我們說,舊約有醫生,同樣,新約也有醫生。路加原來就是個醫生:“親愛的醫生路加和底馬問你們安”。(西412)耶穌也不反對用醫生:“耶穌對他們說:‘你們必引這俗語向我說,醫生,你醫治自己吧!’……”(路423)“耶穌對他們說:‘無病的人用不著醫生;有病的人才用得著。’”(路531

我們當求神為我們預備好醫生。我們需要聽醫生的囑咐,我們也可以轉診更好的醫生。但更要緊的是,我們要好好的禱告,求神的指示與安排。在我們要往診之前當好好地禱告才對。

慕迪說:“有追求醫治的人認為醫生是魔鬼。但我有病,會祈禱找醫生。”

聖經中有醫生,所以我們不要反對人找醫生。

 

二、聖經中的醫藥

聖經不僅有醫生,聖經中還提到藥物。要知道,無論中藥西藥,都是神所創造的,神從來沒有禁止人用藥。

剛才所念耶利米書822提到乳香為藥物,雅歌36也提到“沒藥和乳香”。神醫治希西家王,但以賽亞還叫他用一塊無花果餅貼在瘡上(王下2057,賽3821)。這“無花果餅”肯定是用作治病的藥物。所以我們不要禁止別人用藥物。

舊約有藥物,新約也有。耶穌講到好撒馬利亞人“上前用油和酒倒在他的傷處……。”(路1034)耶穌也“用唾沫和泥”來醫治生來的瞎子(約96)。提摩太患了胃病,保羅對他說:“因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。”(提前523)這是藥酒,我們可以用。

 

三、醫 院

保羅按手禱告,部百流父親的熱病和痢疾被治好了(徒288)。到第9節“從此,島上其餘的病人,也來得了醫治。”這裡“得了醫治”,原文是藥物的醫治。可能是路加醫生用藥物醫治來求醫的人。保羅為病人禱告,病就好了;但其他的病人來,保羅沒有禱告求治好他們,而讓路加用藥物來治癒他們。

有人說:“藥物是罪人造的,我們不應用藥物。”但請注意,糧食也是罪人種的,難道我們不吃喝嗎?

當我們不清楚神叫我們不用藥物時,我們就當按一般的情況進行。但一切都當好好的禱告,求神指示與安排。我們服藥之前也當禱告。

葛培理Billy Graham說:“如果醫藥及醫生能給予幫助,卻不肯就醫,只求神的醫治,對我來說則是冒昧之舉。”

第一間醫院是一位女基督徒法比俄拉Fabiola所創辦的。醫療聽診器是基督徒拉昂乃發明的。

我們自己固然不要亂用藥和擅自停藥。我們更不要禁止別人用藥。除非他本人很清楚不用藥,我們千萬不要叫人不用藥。慕迪先生說:“有追求醫治的人認為醫生是魔鬼。但我有了病,我會禱告找醫生。”

醫生、藥物和醫院,是神藉著這些來給我們治病的,正如神也會藉人造的汽車來給我們享用的。

 

第八章 神的旨意

 

現在我們不是全面討論神的旨意。我們只談及神的醫治與神的旨意。

 

一、神的旨意是要我們受苦

這不是說,神的旨意是要我們生病。我們說,受苦原不包括疾病:“基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心,從今以後,就可以不從人的情欲,只從神的旨意,在世度餘下的光陰……。”(彼前413)“親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們……因為你們是與基督一同受苦……。”(1216節)這裡是指為義受逼迫,是神最高的旨意。耶穌看見人生病,總是給他們醫治的。因為疾病是不正常的(路109)。

 

二、疾病也是痛苦

疾病原是從魔鬼來的、是由罪惡來的,患病的人當然要受痛苦,但患病不是神原定我們要受這樣的痛苦。

 

三、神會利用疾病

神會利用疾病來使世人相信基督;同樣,神也會利用疾病來使基督徒學習忍耐,在磨難中有分於基督的十字架。

 

四、路加福音1110

有人根據路加福音1110“因為凡祈求的就得著”說:“我們祈求,就必得醫治。”

但請注意,“祈求”是要根據神的旨意來祈求,就必得著。神的旨意在某人身上是要醫治,但神在另一人身上是要遲延(從某方面來說,患病是好事,是神強迫我們放下手中的工作,使我們的生活恢復平衡。從表面來看是有益的,但更深的是顯明犯了“自傷”的罪。)

還有,神的旨意有時在另一人身上是不得醫治的。>>

 

第九章 不得醫治的病

 

(不是“不治之症”)

有些人患病,神沒有醫治他們。這些人不一定是沒有信心求,而是有其它原因的:

 

一、有了罪而不對付

“耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你,使你不得醫治。”(申2827)“耶和華必攻擊你,使你膝上腿上,從腳掌到頭頂,長毒瘡無法醫治。”(35節)以色列人若犯罪,又不認罪,神就要用各種病症來報應他們,使他們不得醫治。

以色列王約蘭是個惡王(代下21615),神沒有醫治他:“這些事以後,耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。他患此病纏綿日久,過了二年,腸子墜落下來,病重而死……。”(1819節)

我們如果不對付我們的罪,在主的晚餐(聖餐)不慎重,“吃喝自己的罪”,神會用疾病、早死等來懲治我們的:“因此,在你們中間有好些軟弱的,與患病的,死的也不少。”(林前1130

 

二、到了離世的日期

如果我們一禱告病就好了,我們就不用死了。其實,死亡就是根本的醫治,是進入永遠之門的。

我們常常會犯一種毛病:以自己的愛心去苦求神醫治應該去世的信徒。慕迪Moody先生說:“我姑媽離世時,我正在她的房間裡陪著她,其餘的家人為她懇切禱告;有幾次她的呼吸停止了,但在各人的禱告下又蘇醒過來了。後來,有一次她望著我,說:‘魯安,我去那邊,那邊實在太美好了,我很想留在那兒,可是你們一直用禱告把我強留下來,我無法過去了。請你們不要再強留我下來,好嗎?’我們真依從了她的意思,後來她很快就去世了!

珊弗女士的經歷:當她丈夫泰德病重時,她一直為他禱告,求主指示怎樣做,主對她說,“他還有3年的生命”。3年後,他突然中風,珊弗女士沒有為他復原禱告。她說,“若懇求他復原,就只延長他的痛苦,這對他並沒有益處!

我們應當這樣禱告:“這人的死期到了嗎?神有意延長他的生命嗎?神要完全的醫治他嗎?”如果我們不清楚神的旨意,就當把他完全交托給神。

一個人到了7080歲就要死了。他的死不是因為他有什麼特別的罪。當然,亞當犯了罪,“罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”(羅512)人所以會死,是因為始祖犯罪而造成的。但一個人到了高齡就會死,這就不是因為他犯了什麼特別的罪,而是人的死期到了:“生有時,死有時。”(傳32)死期一到,一般就要離世歸父,不要強求必須治好他的病。雅各年老,他的死期到了。他是病死的:“雅各在埃及地十七年,雅各平生的年日是一百四十七歲。以色列的死期臨近了……。”(創472829)“這事以後,有人告訴約瑟說,你的父親病了。”(創481)“雅各囑咐眾子已畢,就把腳放在床上,氣絕而死,歸到他列祖那裡去了。”(創4933)雅各的死期到了,神沒有醫治他,醫生也沒有醫好他(參502)。

 

三、不要強求

有些世人病重的時候,他們的家人會叫信徒為他們禱告,求神醫治他們。神有時會行神跡把他們醫好。但有些年老患病的人,神沒有醫治他們,而是讓他們得救後才安然去世的,所以我們不要強求神一定要治好他們。

 

四、化病為福

病本是從魔鬼來的,從人的罪來的,這是指亞當第一次犯罪所造成的後果。但以後的人患病,就不一定是從犯罪來的。有時,神是會讓他患病為要叫他們得福的。

1.約伯

“於是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡……。”(伯278)當約伯經歷病痛的考驗,他比過去更認識神了。他的病成了他的福氣:“約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回,並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。”(伯4210

我們在病痛中應當多多思念神恩,神是會利用病痛來顯出祂的慈愛,直到他將榮耀歸給神:“他病重在榻,耶和華必扶持他;他在病中,禰必給他鋪床。”(詩413

2.拉撒路病了(約1146

耶穌沒有醫好他(17節)。後來耶穌叫他復活,這更能榮耀神:“耶穌說,‘我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼’……那死人就出來了……。”(4044節)

3.拉撒路生瘡,神沒有醫好他

拉撒路生瘡,神沒有醫好他。他不怨神,反而叫神得榮耀(路162022)。

4.特羅非摩

他與好些人在旅途中(徒2046),在米利都他病了:“以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了,我就留他在米利都。”(提後420)保羅為他禱告,但他沒有痊癒,保羅就留他在米利都。

5.提摩太胃病

“因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。”(提前523)保羅亦為他禱告,但他也沒有痊癒。

6.以巴弗提

“然而,我想必須打發以巴弗提到你們那裡去……因為你們聽見他病了。他實在是病了,幾乎要死……。”(腓22528)他是保羅的同工。他病到幾乎要死,因羅馬城對他的健康不利,所以保羅打發他到腓立比,這是神的憐憫(28節),免得他舊病復發。

7.保羅長期患病

“……是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉。”(加41214)保羅原定一直往別處傳福音,但因為他身體有病,他改變了原計劃停留在加拉太。他又患了眼病,所以他寫信的字很大:“請看我親手寫給你們的字,是何等的大呢!”(加511)“又恐怕我因所得的啟示甚大,就過於自高,所以有一根刺加在我肉體上,就是撒但的差役要攻擊我,免得我過於自高。”(林後127

有人認為他患癲癇病,瘧疾熱病、急性劇烈頭痛,但多半認為他是患了慢性眼炎,疼痛如刺,而且顯出面貌難看,“氣貌不揚”(林後1010)。他的眼痛已有14年了(林後122)。當他第一次出門進入加拉太時,他已有了這刺,因他所得的啟示甚大,恐怕他過於自高,所以神給他一根刺,目的叫他不要自高。

還有其他,例如以利沙(王下1314)、希西家(王下201)等。如果神的旨意要我們臥病在床上,我們可以從下列經文得到安慰(詩23篇,27篇,42篇,約1413,羅83539,腓447,提後468,來416126)等。

有人得了醫治,大發熱心;有人不得醫治,就下沉;也有人不得醫治,仍然信靠與讚美,他的屬靈生命有長進。他不得醫治,不一定是因為他的信心不足。

神不要我們得醫治而得不著主、忘記主。祂醫治我們,為要叫我們得著醫治的主。

 

第十章我們病了,當存什麼態度?

 

我們不要“急於”求醫治,我們當求在病中得長進。

我們不要“仰望”有醫病恩賜的人,我們當仰望耶穌。

 

一、我們為什麼會病

是神讓我生病的:“耶和華對他說,誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華麼?”(出411

是神使人口啞、耳聾、眼瞎等。有些嬰兒生下來就不正常,他們成長後是畸形的,也有長期生病的。

病又是從撒但來的:“有一個女人被鬼附著,病了十八年,腰彎得一點直不起來。耶穌看見,便叫過她來,對她說:‘女人,你脫離這病了!’……。”(路131113)從約伯的生瘡,我們也知道他的病是從撒但來的(伯247)。神讓撒但攻擊我們為的是叫我們成長,也為要叫神的名得榮耀(林後127)。

病又是神的懲治:“雲彩從會幕上挪開了,不料,米利暗長了大痲瘋,有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋,就對摩西說,‘我主啊,求你不要因我們愚昧犯罪,便將這罪加在我們身上’。”(民121011)米利暗得了大痲瘋,是因為她不順服,後來她悔改便好了(申282022)。

新約也是這樣:“出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。”(雅515)這種病是因為犯罪而得的。但我們不要一見有人患病就指責他是犯了罪。

 

二、神的應許

“這是要應驗先知以賽亞的話,說:‘祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病’。”

這是神的應許,耶穌要“擔當我們的疾病”,但這不等於耶穌的治病是包在救贖裡。救贖是永遠的,治病是按神旨意的,給耶穌擔當的。請記住,神的應許是有條件的,神要我們聽祂的話、行正直的事:“又說:你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。’”(出1526)神也把這應許賜給凡願意歸回耶和華的人(耶336)。我們新約時代的人,更當認罪,用信心求(太21221413141624)。

 

三、有病當先禱告神

我們禱告,讓主告訴我們生病的原因,並使我們學到功課。

1.求神的旨意成全

“我們若照祂的旨意求什麼,祂就聽我們,這是我們向祂所存坦然無懼的心。”(約壹514

我們不是求每個基督徒的病都必須治好。神有時要人留下病,為要成全祂的目的。我們各人都要死,甚至“神醫者”,也有的因病而離世。

2.對神沒有醫治的基督徒

有時我們懇求神的醫治,但神並沒有醫治他,保羅也三次求過主,主並沒有醫治他(林後128)。對於沒有醫治的人,我們不要說他有罪或信心不足。

3.同心禱告

每當我們病了,我們當仰望神。同心禱告是非常重要的。

4.急救時

若遇到急救時,我們就在進行急救中切切地求告神。

5.當先認罪

我們患了病,不論是因犯罪而得的病或不是因犯罪而引起的病,我們當先省察、認罪、悔改,這樣做總是好的。

6.用信心求

我們有時得不到醫治,不一定是因為信心不足,可能是因為我們的靈力不足所引起的。

用信心禱告,不是要運用美好的禱文,也不是把自己激發到一個地步,神就會醫治我們的疾病。當我們為別人禱告時,我們可以問問對方:“我可否為你的病禱告?”

當我們禱告前,我們當要安靜下來,再清楚我們為什麼要禱告。我們要注重神的愛,我們也當用信心來感謝。我們應當為著“耶穌為我們開了路,使我們可以直接到神面前求”而再三的感恩。

我們要有平安的信心。我們不要勉強自己要有更多的信心,我們也不當靠人的意志來除掉懷疑。我們要向神承認自己的無能,我們也要憑信心求祂作成我們所不能作的。

我們禱告,是因為我們知道祂要我們禱告。

當我們發覺我們的病情沒有好轉而有了內疚,我們會怪責我們的信心不足,我們會強迫自己除去懷疑,我們又會強求神保證一定會醫治我們。這都不夠好。我們的信心應當承認醫治是神自己作主。我們不能叫嚷、蹦跳,或用什麼勇敢的行動來得醫治。

我們的信心是放在神的身上,而不是放在我們自己的身上。我們應當看見神的信實,而不要看自己的信心。

有恩賜的人也承認:“我不知為什麼神醫治這個人,而不醫治那個人。”

有時得不到醫治,我們不要責怪病者沒有信心。馬可福音1618沒有提到病者的信心。有人未得醫治,但他們裝假地說:“我的病痊癒了,感謝神治好我的病了。”這是以神為說謊的。

7.請人代求

“你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。”(雅514)請注意“請”字,請誰來代禱呢?這裡不是說:“請神醫來”,而是請教會的“長老”來“用油抹他,為他禱告。”我們千萬不要忘記“奉主的名”。許多時候,我們只曉得奉主耶穌基督的名趕鬼,而沒有“奉主的名”為他禱告。

除了請教會的長老,我們也可以請其他的人,例如教會的執事、弟兄姊妹,我們也可以請有恩賜醫治的人為他禱告。代禱者無需太冗長,有時幾分鐘就夠了。

除了為他求醫治的禱告,若他服藥,我們也可以代求,為解除藥物副作用。

代禱者,若在遠方,我們也可以請遠方的代禱者為他禱告。以後,我們又要多花時間為他禱告。

8.浸透式的禱告

我們可以輪流接替為他禱告。我們也可以多人為他禱告,每人1個小時。或者1個小時後休息10分鐘,再繼續禱告。這個方式可以無限期的延長。

請注意“時間”在醫治上的重要性。有人患了癌症,到了末期。他們為他禱告後就不再用藥止痛,也沒有繼續禱告,後來他就死了!當病人有好轉的時候,我們不要輕易宣佈他痊癒了。我們當在這種情況下感謝神。許多時候,弟兄姊妹日夜同心禱告能使絕症得到醫治。

 

四、在人所不能的,在神凡事都能

許多時候醫生醫藥無效,神是會親自動工的。這時,我們更當仰望神,讓神親自作工。祂曾醫好不少絕症的人。

神有時行神跡,但祂有時使病者長病來榮耀祂。

以前有一個基督徒病了,他禱告後卻沒有得到神的醫治。後來他入了醫院,結果,神卻藉著他使許多人聽到福音,接受了救主。

我們應當多禱告和讚美,這是沒有錯的。

 

五、我們當相信神必要給我們開出路

“你們所遇見的試探,無非是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的。”(林前1013)神總會給我們開一條出路,所以我們不要懷疑、下沉或灰心,我們當仰望神,求祂給我們開出路,而不應限制祂的方法。

 

六、當學習忍耐

“人有病,必能忍耐;心靈憂傷,誰能承當呢?”(箴1814

英文patient 這個字很有意思:它可以解作“有耐心的”,也可以解作“病人”。一個人平時不能忍耐,但當他有病時,他不忍也不行。我們說,最能忍耐的就是病人。性情暴躁的會加重疾病;慢慢調養,我們才能恢復健康。神常常是藉著疾病來叫我們學習忍耐的。所以當我們病了,神不立即叫我們得愈是有祂的美意,為要叫我們在忍耐中學功課。

 

七、千萬不要裝病

“於是暗嫩躺臥裝病。王來看他,他對王說:‘求父叫我妹子她瑪來,在我眼前為我作兩個餅,我好從她手裡接過來吃。’”(撒下136)大衛的兒子暗嫩裝病,犯了罪,“……他便拉住她瑪,說:‘我妹妹,你來與我同寢。’……因比她力大,就玷辱她,與她同寢。”(撒下131114

許多人裝病曠課、裝病請假休息、裝病不聚會等等。我們基督徒不能這樣,免得我們得罪神。這樣,我們不病也會有病,這就糟糕,受到神的報應。>>

 

第十一章 對待患病的人

 

遇到有病的人,我們當存愛心,同情他們、憐憫他們。

 

一、為他們禱告

為他們禱告是必要的,我們不要猶豫。當我們遇到垂死病人,我們就當求神給我們智慧,按實際情況為他們禱告。我們總得積極禱告。我們先要安靜、默禱、求神的指示。

 

二、我們當對患病的人說

“要認罪,要用信心求神醫治。”他本人需要用信心求,代禱者也需要用信心代求。

 

三、我們不要輕易對人說:“耶穌一定醫好你的病”

特別對未信的人,我們不要用這個方法來引導他們信耶穌。我們應先對他們講救恩,再看神的旨意怎樣。

有人根據希伯來書138“耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的”說:“耶穌是永遠不改變的。祂昔日在世醫治凡來求祂醫治的人。同樣,今日祂也必要醫治凡來求祂醫治的人。”請注意這節經文不是講祂的工作方法永遠都是一樣的,而是說祂的本質、祂的本性是永遠一樣的。祂的本體、祂的能力、祂的屬性等是永不改變的,但祂的工作方法不會一成不變。我們不能根據這節經文來說,祂一定會醫治所有的病人。如果生病對他有好處,祂就不立即醫治他了。謹記祂的工作方法是沒有限制的。

 

四、不要用手勢

“乃縵卻發怒走了,說:‘我想他必定出來見我,站著求告耶和華他神的名,在患處以上搖手,治好這大痲瘋。’”(王下511)乃縵將軍認為以利沙在潔淨他的大痲瘋時,必定會用手勢,“在患處以上搖手”,但以利沙沒有這樣做,“在患處以上搖手”,不是神的要求,而是不信神的人、特別是弄邪術的人所喜歡用的方法,我們不需要學他們這樣用手勢治病。

我們沒有什麼固定特別的禱文。我們也不用邊禱告邊在患處捶打。某“神醫者”為病者禱告時,邊禱告邊把病人從頭摸到腳,但病人不見痊癒。我們也不用叫嚷、蹦跳等等。

 

五、當信靠神

治好治不好,自有神的美意。關於這一點,連最有醫病恩賜的人也不能完全明白,為什麼神醫治這個人而不醫治那個。

耶穌不單治病,祂更“醫護”我們:“但眾人知道了,就跟著祂去;耶穌便接待他們,對他們講論神國的道,醫治那些需醫的人。”(路911)這裡“醫治”,原文是iato,“需醫”的醫,原文是therapeuo,這是“醫護”,即細心的醫療和看顧。注意“需醫”即需要醫治,耶穌不是醫治所有的人,而是醫治那些需要醫治的人。

有許多人聽了“靈恩運動”的人所講的,很受感動,但他們有病時,禱告又不得醫治,他們想,要麼我就是沒有信心,要麼我就是犯了罪,但當他們認了罪、對付了自己、又用信心切求,還是得不到醫治的時候,他們就灰心了。

“靈恩運動”的人,有些是有醫病的恩賜,有些是竭力求醫。他們有了見證,就大講神醫。他們多半是講經歷。我們相信他們的見證是真的,但一萬件見證,還是見證。我們必須正確分解真理的道,根據神的話語來教導人。真理是首要,見證是例子。但有許多醫不好的,他們就不提,要就說他們沒有信心,或他們犯了罪。

有時他們竭力求,又不用藥,神為了憐憫大批病者,也有醫治他們的,免得大量死亡。我們不能單根據得治者的例子,就強調人人都得醫治,不用藥物、不入醫院,這是錯誤的。

宣信博士是神所重用的人。他很強調神醫,不用藥,不入醫院,許多傳教士照著他的方法去做,結果咬著牙根死的不少。現在宣道會也有藥箱,也有人入醫院的。宣信博士作了一首很感人的詩歌《祂自己》,其中有“前要的是醫治,今要主而已。前我貪求恩賜,今要賜恩主。前我尋求能力,今要全能者。”宣信博士初期強調醫治,說我們不能因病而死,而要成熟地安然去世。但他自己也是病死的。宋尚節博士很有醫病恩賜,但他後來病重,醫生叫他開刀。他說,不開刀。後來王明道先生勸他開刀,他也入醫院開刀了。

我們不能因有人得醫治而說人人都得醫治。我們必須根據聖經,按著正意分解真理的道來講解神醫,這才叫人肉身得醫治,心靈也得醫治。這又不至誤了好些人的生命。

 

《神醫》一書結束 作者:林獻羔

一九九二年十月四日