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正确对待神医(林献羔) 目录： 第一章 耶稣的医治 第二章 使徒的医治 第三章 疾病
第四章 疾病与其它
第五章 神的医治 第六章 医病的恩赐 第七章 医生与医药 第八章 神的旨意 第九章 不得医治的病 第十章 我们病了，当存什么态度？ 第十一章 对待患病的人 读经： “你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（ 雅5：14－16 ） “……还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。”（林前12：9） “……再次是得恩赐医病的……岂都是得恩赐医病的么？”（林前12：28－30） 我们的神是全能的，祂能医治各样的疾病和绝症。不过我们应当有个正确的态度来对待“神医问题”。 有些人只强调信心，他们禁止别人用药。结果，有些人不用药就死了。 有人求医，但他们得不到医治的时候，就怀疑神，慢慢他们的灵性就下沉了。 另有些所谓基督徒，他们不信神能医治疾病，他们大力反对神医。这样的人就是假信的人。 在这末世，撒但知道自己时间无多，它用尽各样的方法来引诱信徒、逼迫信徒，为使他们离开主。当这两种方法不成功的时候，它就用假奇事来迷惑信徒。假奇事是包括医病的事。有人祷告不得医治，但他们用其他方法得到医治，这是邪灵的工作。 还有灵恩运动的信徒，特别强调神医，要人千篇一律地不用药物。当然，有人祈祷，病就好了，但也有不好的，甚至也有死了的。例如香港“NTC”的发起人江端仪，她大搞灵恩，但她死于舌癌病。因此，特别处在末世中，我们当特别有正确的态度来对待神医。 自从人类犯罪以后，疾病是一件大事。 医病会叫人相信真神，但这不是最重要的问题。救恩不是从医治而来，而是靠神的话而来的（罗10：17）。这样，我们就得注意神的真理了。 神是为我们身体的健康，但更重要的是为我们的灵魂（太10：28）。耶稣医治病人，最后被犹太人弃绝了；使徒医治病人，但受大逼迫。>> 第一章 耶稣的医治 耶稣是神的儿子，祂在世上行了许多神迹，特别是医病。在耶稣的时代，凡是求祂医治的人都得着医治。祂大行神迹，为要显明祂是神的儿子，所以祂从来没有拒绝任何人：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周游四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒10：38）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9：35） 在耶稣时代是个多病的世界，那时的医学水准是有限制的。不治之症很多，又多有瘟疫流行。耶稣治病，是叫人认识祂是神的儿子。 一、耶稣医病的方法 除了耶稣医治百夫长的仆人（ 路7：1－10
）没有提到方式之外，祂医病有几个特点： 1．耶稣只用了一句话 “但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：‘我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧’！”（ 路5：24，参太8：8，13，可3：5） 2．别人摸祂 “只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子；摸着的人就都好了。”（太14：36）患血漏的女人摸祂的衣裳就好了（可5：28－29）。 3．耶稣触摸或按手（太8：3，路13：13）。 4．耶稣医治瞎子 祂用唾沫和泥（约9：6），叫瞎子往西罗亚池去洗（7节）。 5．祂立即医治 耶稣医治百夫长的仆人，他是立即得到痊愈的（太8：13）；医治患血漏的女人，是立即得到痊愈的（可5：
29）；祂洁净了长大痲疯的人，是立即得到痊愈的（路5：13，17：14 ）；祂医好38年病者的病也是立即得到痊愈的（约5：9
）。 耶稣医治一个耳聋舌结的人，虽然是分两个阶段进行医治，但在每一个阶段的效果都是即时的（可7：32－35，参可8：22－26 ）。 6．完全的医治 “耶稣站在她（西门的岳母）旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。”（路4：39）她好了，不是还很软弱、需要休息，她也没有复发。她起来就能“服事他们”。 7．不医治 祂医治每一个人和一大群人（ 路4：40，7：21），但因为人的不信，就不医治他们（ 太13：5－8
）。 8．祂能医治绝症 耶稣不是走遍各地去医头痛、伤风感冒，而是使跛子行走、枯手复原、瞎子开眼等等（ 路6：8－10
）。 9．祂更能叫死人复活（可5：22－24，路7：11－16，约11章）。 二、信心问题 祷告医病是要信心，但耶稣为要显明祂是神的儿子，所以对信心也有几方面： 1．病人自己的信心 “耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前。耶稣说：‘你们信我能作这事么？’他们说：‘主啊，我们信’。”（太9：28）信心是先决条件。耶稣要求病者的信心。我们要求得医治，首先是要我们有信心。 2．亲友的信心 “耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’”（路5：20） 注意“他们的信心”。百夫长的仆人得医治，是因百夫长的信心（ 路7：1－10
），注意第10节。 3．不一定要求信心（约5：2－9） 耶稣治好了38年的病者，没有提到“信心”，只解释他不痊愈的原因。他得医治后，他仍不认识耶稣（13节）。 三、与罪的关系 我们患病，与我们犯罪是有很大关系的。耶稣在医治瘫子之前，先赦免了他的罪：“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧，你的罪赦了’。”（太9：2） 另外，耶稣医治生来的瞎子，不是因为罪的问题（约9：2－3 ）：“耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来’。”（3节
） 我们不能见人患病，就说他犯了罪。当然，有病就认罪是必要的，但那病不一定因某件罪而来，所以我们不应随便指责人犯罪。 第二章使徒的医治 耶稣出来传道不久，就拣选了十二个门徒，“……给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路9 ： 1－2，参6节） 后来祂又设立70个人差他们去传道(路10：1），给他们权柄，“要医治那城里的病人”（10：9）。 神又给巴拿巴和保罗权柄行神迹奇事（徒15：12）。 他们行神迹医病，为的是证明耶稣是当来的弥赛亚（徒3：6）。使徒在罗马帝国的压力下建立了教会，也行了许多神迹奇事；但五旬节的神迹主要不是医治，而是说方言。 一、使徒医治疾病，与耶稣的医治疾病，有许多相同的特点 1．只用一句话（徒9：32－35）。 2．触摸或按手（徒28：8，3：6－7，9：17）。 3．立即得医治（徒3：2－8）。 4．完全的医治（徒3：9） 他们行的神迹，有如耶稣所行的，不是需要慢慢才好，他们也没有复发。 5．医治每一个人和一大群人（徒5：12－16，28：9）。 6．能医治绝症、跛子等。 7．用影儿（徒5：15－16）。 8．用手帕 “甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”（徒19：12） 9．也能叫死人复活（徒9：36－42，20：9－12）。 二、信心问题 1．因信心得医治 “他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。”（徒14：9） 2．不是因信心 保罗对一个被鬼附者，忍无可忍，就“奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了。”（徒16：18）>> 第三章 疾病 在我们谈医治之前，先让我们谈谈疾病。当我们对疾病有了正确的认识，才来谈医病。 一、“疾病”，原文有两个字 1．外来病noseima（约5：4小字）。 2．自造病asthemeia “……祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8：17）这里的“软弱”，是内病；疾病是外来病。当我们有了“自造病”，就当认罪，因为这种病是自己犯罪而造成的，所以我们必须认罪才得医治。 二、来自撒但 撒但是疾病的来源：“医治凡被魔鬼压制的人”（徒10：38）这里不是被鬼附、不是被鬼搞，而是被魔鬼“压制”的病人。保罗有了眼病，他说“是撒但的差役，要攻击我……。”（林后12：7）。许多的病不是真病，而是撒但的攻击：“耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。”（路4：39）注意，病不是人，不能被斥责。耶稣是斥责魔鬼的，如果是出于撒但而来的病，我们就当抵挡它，说：“我不要这病”。 三、犯罪得病 耶稣没有罪，所以祂没有病。人类未犯罪之前，神本是叫人享受健康，无罪无病。但亚当夏娃一犯罪，就受不了凉风：“天起了凉风”（创3：8）。他们在伊甸园，一直享受美果，从来不觉得寒风刺骨。但一犯了罪，稍有凉风就受不了。从此，他们有软弱、疾病，甚至死亡。最初的病很可能是伤风感冒，以后就会有更多的疾病。 我们因为犯了罪也会生病。这不是亚当犯罪所遗留给我们的病，而是我们自己犯了罪，招来了疾病。这是要受惩治的。旧约给我们看见，病是咒诅：“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。”（申28：15）“耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。”（27－28节）这是自造病。这些病，用药物也不见好，我们就当认罪，对付，回到神的形像里，再用信心祷告，这些病就好了（林前11：30，雅5：15－16）。 四、因为不注重健康 神本来是叫人享受健康的，但病是从罪入了世界（创3：16－19）。人犯了罪就有病，我们信了耶稣也会有病。现在我们患病不一定是因为犯了罪，有人不注重健康就生病。但神有时是会借着疾病叫我们得福的。 有人强调神的医治，说，我们不能病，而是要常健。病了就得求神治好，他们引用约翰三书第2节来证明神不要人病，而是要人健康：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”不错，神会给人健康，但有时神也容许人生病。这节经文是约翰对该犹的祝愿。原来教会中的丢特腓有了恶行（9节），而长老该犹因有病而顾不上制止丢特腓的恶行，所以约翰写信祝愿他身体健壮，这不是说，人人必须健康，有病就是犯罪，必须得医治。 还有人引用罗马书8：11来强调身体健康是必须的：“……也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”他们说，圣灵现在就使我们的身体又活过来，过着常健无病的生活。但请注意，“又活过来”是将来式，而不是现在式，这个意思是圣灵对我们的身体将必复兴的保证。 我们患了病是会想到健康的好处。我们不要以为疾病就是十字架，是神给我们背的。在特殊的情况下，病是一种十字架，疾病是捆绑，耶稣要我们脱离疾病。 我们当用每一种医疗的方法来照顾自己的健康。不要等到我们病了，才求神医治，我们当求神给我们合祂心意的生活。摩西律法要患痲疯者当隔离（利13－14章）。所以我们是要注意卫生。 我们当注重神的话，而不是硬求神医。我们为病祷告的重点不是在于奇事，而是在于健康。 1．我们当注重卫生 有人说：“神会保守”，所以他们不注重卫生。这是借口，我们应当避免传染病，我们可用公筷，可戴口罩。 2．防毒 我们不要吃有毒的食物，例如癫茄、有毒蘑菇、发芽花生、发芽马铃薯、发霉发臭的东西等。 我们不要说，我们祷告之后就不怕吃这些食物。这是试探神。如果我们无意中“喝了什么毒物，也必不受害”，但我们不能“故意”吃毒物以试探神。我们不要吃对身体没有益处的东西。 3．我们当有节制（加5：23） 圣灵的果子，最后是“节制”。通宵宴乐、暴饮暴食；不定时进食、剧烈运动、为了赚钱而身兼数职、劳累过甚、睡眠不足等等，都是没有节制的事。这样会引起很多不必要的疾病，我们应当避免。 4．注意适当的运动 “操练身体，益处还少……。”（提前4：8）“益处还少”，不是没有，但与“敬虔”相比就少得多了。我们可以有适当的运动，但不要搞气功。气功原来是道教的，已被邪灵所利用。 我们穿衣服也当合适，不要受凉感冒等。 5．不要悲观 基督徒的人生观是乐观的。我们不要因有患难逼迫而整天忧郁哭泣。我们应当把又大又难的事交给主，祂是会看顾我们的。 6．注意事故的发生 我们骑自行车当注意安全，不要乱撞。我们横过马路时当注意，切记“小心能驶万年船”。 不要开大风扇睡觉。 走路时应当看路。 不注重事故，只求祷告后就不会发生事故的。当然我们凡事祷告，但也得注意和避免事故的发生。 7．为着属灵的事，也得注意卫生 不要因属灵的追求而弄得睡眠太少。就是为了传福音，我们也得注意身体健康。有人天天禁食，这是没有必要的。有人为了追求圣灵充满，数日不睡觉，以致弄到头晕眼花。 如果我们不注重健康，还是会患病与发生事故的，这就不能责怪神不看顾我们。 五、有些疾病不是因我们犯罪或不注重健康而来，而是为了荣耀神 “耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来’。”（约9：3）“耶稣听见，就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀’。”（约11：4） 有一种疾病不是因为我们不讲卫生不注重健康，也不是因为我们没有注意安全，而是神要在这病人身上得荣耀的。所以我们不要一见人患病就说他犯了罪。 六、特殊情况 有些人以为凡疾病都是十字架，这是错误的。但如果在特殊情况下，这是十字架。在一般情况之下，我们当除去疾病，因为它是一种捆绑。请记得，疾病不是福气，但它可以给我们带来福气。在特殊情况下，疾病不是灾难，我们不能因为患了病感到浪费时间，有时因为我们太劳累而需要休息，神允许疾病临到我们。 疾病可以给我们带来3种福气： 1．当我们有了病的时候，我们会想起过去的健康。 2．当我们有了病的时候，我们会同情和体贴有病的人。 3．当我们有了病的时候，它可以给我们带来属灵的福气。 我们可以回想过去的生活。当我们认识了自己的失败之后，我们会更好度日，为主作证。 七、疾病与受苦 疾病与受苦本来是两件事：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告……你们中间有病了的呢，他就该……。”（雅5：13－14） 疾病是苦难，但这不是神最高的旨意。神常让我们受其它的苦难，但神也会利用疾病来试炼我们，如同神让疾病临到约伯一样（伯2：7－8）。 大多数的疾病是属于世界堕落的咒诅，我们是会受累的。>> 第四章疾病与其它 耶稣医治好了的人，我们不知他们有没有再患疾病，但他们还要受苦、他们还要死。神的医治并不是叫我们以后不再患病。 宣信博士A.B.Simpson与戈登J.Gordon是根据以赛亚书53：5“因祂受的鞭伤我们得医治”和马太福音8：16－17“担当我们的疾病”，说“医治是包在救赎里”。但以赛亚主要是指灵性的医治（彼前2：24）。耶稣来世界上是担当我们的疾病，但不能说这是包在救赎里。疾病原是从撒但来的，所以疾病也成了我们属灵长进的障碍。 如果医治包在救赎里，基督徒被救赎就不用死了，因为救恩是永远的。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）基督徒也有病，基督徒也要死，死比病更可怕，因为罪和死都是从撒但来的。耶稣救赎了我们免去永死，这是在永世里，不是说今生不死；同样，祂医治我们的疾病，这并不包在救赎里。如果医治包在救赎里，我们就不会病，也不会死了。 主医治我们是祂对我们的怜悯，但祂主要是要人得生命（约20：31），使人得生命才是祂救人的目的。 宣信博士强调救赎包括医治，所以有病就得求神，但他和戈登都是因病而离世的。 第五章 神的医治 许多人喜欢引用希伯来书13：8“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”，说神一定医治所有的疾病。 但是，有些病，神实在没有医治。 一、神“能”医治 “……因为我耶和华是医治你的。”（出15：26）原文是“耶和华拉法”Raphi，是神能医治，但也有条件。祂先要赦免你的罪，才再谈医治（诗103：3）。 二、当认识邪灵的活动 请注意，邪灵也可以使人生病，它们又可以治病。委内瑞拉的灵媒医治，是通过借用一个死去的巫师的灵魂得到医治。所以我们要分辨。 三、神是不是“必”医治我们一切的疾病 这是要看神的旨意。有许多满有信心的人也不一定得到医治。以前有一个小女孩患了血癌。她说：“她只靠祷告与赞美就一定得到医治”。但3个星期后她死了。这件事令到另一位信徒的灵性因此而半年落在低潮里。 另一位糖尿病患者，他说，只要操练信心就必定得到医治，所以他停止注射胰岛素。过了3日，他的情况便十分危险。后来，一位牧师请别人把他送到医院里抢救，这才脱了危险。 我们求神医治，首先要清楚神的旨意与疾病的来源才可以不用药物。但我们不要随便叫人不用药物不就医。 四、抹油的解释 “你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：14－16） 许多人根据这段经文来为人抹油求医，不用服药就医。我们知道有些有恩赐的人抹油祷告，许多人得到医治。但这不是一般性的。请我们注意几点： 1．有犹太人背景 雅各书是写给“散住十二个支派之人”的（雅1：1）。这是写给犹太的基督徒，所以是含有犹太人背景的。 2．这段经文特别是指因犯罪而得病的人（雅5：15－16）说的。 3．要认罪 许多人不认罪，而只用信心（？）求。他需要认罪，才再用信心祷告。请注意，这信心是指“长老”的信心，这才是正确的路线（参耶稣的医病，可2：5）。 4．我们可以按手抹油（雅5：14） 油是预表圣灵。这里只提抹油，没有说按手。我们可以单按手，可以单抹油，也可以合起来，按手与抹油。 这是对信的人说的：“你们中间”。有病的人，不是请神医来，而是请教会的领袖：“他就该请教会的长老来”。有病的人，当在教会里，认识教会的领袖，请他（他们）来按手抹油。抹油表明圣灵将生命赐下。抹油不是为死人预备，而是赐属天健康的生命。 油，也是初期教会最普遍使用的药物。抹油本身不是迷信。经过祷告，油可以发挥它的医治功效，有时甚至超过药物的功效。 五、按手治病的真解 “……手按病人，病人就必好了。”（可16：8） 有些古卷没有第9至20节，可能“结尾”已散失，但有些早期译本是有这段经文的，所以我们也来看看这段经文。这里所说“信的人”，是指初信的人。但不是每个初信的人都有这里所列举的神迹。有人有这个，有人有那个，而且这些都不是各人求得来的。 “手按病人”： 按手有关怀与爱顾的意思。按手，也可以握着手。按手本身就是一种祷告的能力。有时在医院急救，我们可以握病人的手，心中默祷。一般医护人员用手接触病人，对病人是有帮助的。基督徒按手更是有能力的。 按手治病，不是千篇一律的： 有恩赐的人按手，病人得医治；有凭信心与顺服神的话的人按手，病人也得医治；也有长期、渐进地得医治的。 灵恩派强调按手治病。他们象施催眠术者一般摩挲人头颅的后部，或面部，或颊部，使人进入催眠状态。但圣经是没有叫人这样按手的。 六、许多活例子 1．奥古士丁说，单在他的教区，在短短两年中，就有70件蒙神医治的事。 2．杜师母 1951年2月，她在中国西北怀孕期间抽筋eclampsia. 结果，她得了神的医治。 3．黄大头 患了肝癌而且到了晚期的黄大头，他是福建人。他腹胀了14天，不能吃喝。他全家都是拜菩萨的，但泥菩萨毕竟无能帮他的忙。他到大医院求医，医生无能为力，只叫他回去买些好东西吃，意思是说他在世的时间不会长了。他只好失望地回乡，途经一小城，恰好遇到一位基督徒医生，他便求他开药给他。医生说：“大医院都无法帮助你，我还有什么办法呢!”但黄大头求生的心不死，就问医生有什么方法可以延长他的寿命。那位医生抓住这个机会向他传福音，叫他信靠主。他悔改了，于是他们和另一位弟兄一同跪下祷告。之后，便起身返乡。别人问他为什么这样快便回来，他的妻子只好告诉他们说：“无药可医”。黄大头回家后，便叫他的妻子把以前所拜的偶像毁了。他回家后的第三天，病情似乎更严重，但他继续祷告，第二天又发高烧。他的妻子便去为他找山草药炖鸡，但他已经不能吃了。他的妻子只好为他准备后事，替他预备了棺材，和几丈白布，又挖好棺材坑。在当日的黄昏约8时左右，正睡在床上的黄大头忽然看见一位穿白衣者，手拿小刀站在床前。黄大头很害怕，便用手推去。他醒来之后，忽然觉得很饿。他们便把鸡汤给他喝。他喝完了又睡觉，直到9时多，他又见两位身穿白衣者，站在后面的一位对他说：“你得救了”。他醒来沉思，后来他清楚是主藉使者的手医治了他。不久，他起来又吃了两碗面条。别人看见，都很为他高兴，但见他的脸色苍白，便叫他祷告求神再给他补血。结果，他经祷告后就得着了。他的一位兄弟在外面接到他病危的通知，就特地赶来要送终。当他看见他的弟弟好了就非常高兴。 那位医生讲完这个见证，就指着旁边的一位弟兄，说，这就是黄大头了， 是真人真事，见证人就在这里。 七、不一定立即得医治 耶稣不是立即叫拉撒路复活（约11：6，17）。我们不要太急忙宣布某人得了医治。当他有好转时，我们应当继续为他祷告。不然的话，还留下残余，是会复发的。 曾有一位牧师病了，有6位元弟兄姊妹便根据雅各书5章所讲的抹油为他按手祷告，祷告后不见痊愈。他们准备离去，但其中有位说：“我们再继续祷告仰望神吧”!于是他们同心合意的求告神。他开始有了好转，直到完全的得医治。 第六章 医病的恩赐（Iamaton） 医病的恩赐，在圣经里只有哥林多前书12：9，28，30。书信的重点不是医治，而是对教会启示有关信徒的生活、如何明白神的旨意。 马丁路德、加尔文、卫司理、本仁约翰、怀特斐、慕迪、司布真（司布真多病，他的妻子长病）、芬尼、迈尔等，他们都曾被神使用，多少人听他们讲道而悔改，但他们没有好像使徒们大行神迹、医治疾病。 一、这是圣灵的恩赐 医治是圣灵九种恩赐之一。其实每个基督徒都有点医病的能力。如果有医病的恩赐，他们的祷告，见效较快。 二、这是特别给属灵的 “医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去……。”（太10 ：8） 使徒们见证耶稣从死里复活，建立教会，大行神迹，甚至彼得的影儿（徒5：15）、保罗的手巾或围裙（徒19：12），都能治病。 有人把一块“神迹祷告布”寄给一位弟兄，叫他把那布放在枕头下睡觉，或把那布放在身上，那里有痛，就放在那里。用完后，第二天用信封把那布寄回去。据说，他用那块布整夜祷告，神迹能力就涌流如江河。罗马天主教曾用“约翰的骨头”或“彼得的骨头”，“十字架的木片”，甚至马利亚的“奶”来治病。 但圣经没有叫人用这些东西来治病，也没有叫我们学保罗或彼得。这是神给他们特殊的情况。 三、圣灵的恩赐 医治是圣灵恩赐之一。一个人得了属灵的恩赐，并不是一个完全人。完全人是在他属灵方面（林前12：11）。我们原有一点恩赐，圣灵再使他有特别的恩赐来医治，这是恩上加恩。但圣灵没有把这种恩赐给每一个基督徒：“岂都是得恩赐医病的么？”（林前12：30） 四、有人说：“医病的恩赐已经过去了” 他们认为哥林多前书12：4－11所说的九种恩赐，其中有四种只适合当时的情况。这四种恩赐是医病、行异能、说方言与翻方言的恩赐。他们说：“这几种恩赐是为证明当时所传的福音。当圣经写完以后，这四种的恩赐就停了。以后，连使徒都没有用医病的恩赐，而用传福音的恩赐。” 以上所说的是有点理由，但神的教会里确是有人有医病的恩赐，只不过不是人人都有这种恩赐。 保罗在后来的确没有用他医病的恩赐：他没有医好以巴弗提（腓2：25－27），没有医治特罗非摩（提后4：20）。提摩太有胃病，他没有医治他（提前5：23），甚至他自己身上有一根刺，主也没有帮助他除掉（林后15：7－9）。但这些事实都不能证明医病的恩赐已经过去了。哥林多前书12：4－11没有说其中的几种恩赐不久就要停止。 五、医病的恩赐不是求得来的 9种恩赐都不是求得来的，而是圣灵“随己意分给各人的”（林前12：11）。 六、不要轻这个重那个 “眼不能对手说：‘我用不着你’；头也不能对脚说：‘我用不着你’。”（林前12：21） 我们不要因为自己有某种恩赐而骄傲，要知道一切的恩赐都是为建立教会的，我们得恩赐，并不是因为我们比别人好，生命有长进。我们有了恩赐，更要追求圣洁、生命长进。 七、圣灵不多把医治的恩赐赐给人 有人因为有了医治的恩赐就骄傲，以之为本钱，又因为有许多人追求医病的恩赐而被邪灵利用了，所以圣灵不会大量把这种恩赐赐给人。为此，如果我们有了这种恩赐，我们切不要骄傲，反而更加谦卑。这一点很重要的。 八、医病大会 灵因恩派信徒十分强调医治的恩赐，他们的聚会差不多每次都有治病的时间。在聚会时有公开邀请长短脚的人到台前，邀请左脚不适、右脚行动不便、睡眠有问题、耳鸣等病人到台前接受“医治”。 圣经没有公开的神医活动。不过，神也曾赐福给少数有特别医病恩赐的人。在医病大会里，多人得到医治：大约有20%的病人得到医治，而其余的人虽然得不到痊愈，但病情也有进展。 我们应当运用“知识的言语”（林前12：8）的恩赐：把同类的病人集中，我们一同为他们祷告。 有时会因时间的不足而半途而废，使病人回到原来的状况。医病有时是需要一段的时间。 我们当注重信心：我们不要因为有恩赐而不用信心。病人需要有信心，有恩赐的人也需要有信心。用信心来祷告，这是很重要的。 有人对某些病的医治有特别的恩赐，而对其它病的医治，则不很明显。他们对某种病是特别有恩赐，可能因为他们曾患过那种病而蒙医治，所以特别要有信心。 第七章 医生医药与医院 在教会中对神医的看法有两个极端。 有人禁止人用药就医，说这是犯罪。这是一个极端。 另有人只靠医生，不依靠神：“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候‘没有求耶和华’，只求医生。”（代下16：12）这又是一个极端。 一、圣经中的医生 请注意，圣经从来没有反对我们就医，相反圣经给我们看见有医生，“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有‘医生’呢？我百姓为何不得痊愈呢？”（耶8：22）雅各年老有病，也有医生伺候他，“约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。”（创50：2）或者有人认为这位医生只在雅各病的时候‘伺候’，并不是医病的医生。但请我们想想，为什么约瑟不找一个仆人来伺候他，而要找个医生来伺候他呢？原来医生对医理常识很了解，在伺候他的时候可以用药物来帮助他，用医生来伺候总比用常人来伺候胜千百倍呢。这里的“医生”，原文是多数式，即众医生。你看，雅各病了，不只有一位医生伺候他，而是众医生来伺候他。还有“伺候”二字，原文是“众仆人”。这些众仆人就是众医生：“约瑟吩咐诸仆人，就是诸位医生，用香料熏他父亲，诸位医生就用香料熏了以色列。”这节经文的“医生”，两次都是多数式，而“伺候”又是诸仆人。雅各年老有病，一位医生伺候他还不足，而是“诸位医生”伺候他。 或者有人说，这是旧约时代的事，耶稣来了，就不用医生了。我们说，旧约有医生，同样，新约也有医生。路加原来就是个医生：“亲爱的医生路加和底马问你们安”。（西4：12）耶稣也不反对用医生：“耶稣对他们说：‘你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧!’……”（路4：23）“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。’”（路5：31） 我们当求神为我们预备好医生。我们需要听医生的嘱咐，我们也可以转诊更好的医生。但更要紧的是，我们要好好的祷告，求神的指示与安排。在我们要往诊之前当好好地祷告才对。 慕迪说：“有追求医治的人认为医生是魔鬼。但我有病，会祈祷找医生。” 圣经中有医生，所以我们不要反对人找医生。 二、圣经中的医药 圣经不仅有医生，圣经中还提到药物。要知道，无论中药西药，都是神所创造的，神从来没有禁止人用药。 刚才所念耶利米书8：22提到乳香为药物，雅歌3：6也提到“没药和乳香”。神医治希西家王，但以赛亚还叫他用一块无花果饼贴在疮上（王下20：5－7，赛38：21）。这“无花果饼”肯定是用作治病的药物。所以我们不要禁止别人用药物。 旧约有药物，新约也有。耶稣讲到好撒马利亚人“上前用油和酒倒在他的伤处……。”（路10：34）耶稣也“用唾沫和泥”来医治生来的瞎子（约9：6）。提摩太患了胃病，保罗对他说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）这是药酒，我们可以用。 三、医 院 保罗按手祷告，部百流父亲的热病和痢疾被治好了（徒28：8）。到第9节“从此，岛上其余的病人，也来得了医治。”这里“得了医治”，原文是药物的医治。可能是路加医生用药物医治来求医的人。保罗为病人祷告，病就好了；但其他的病人来，保罗没有祷告求治好他们，而让路加用药物来治愈他们。 有人说：“药物是罪人造的，我们不应用药物。”但请注意，粮食也是罪人种的，难道我们不吃喝吗？ 当我们不清楚神叫我们不用药物时，我们就当按一般的情况进行。但一切都当好好的祷告，求神指示与安排。我们服药之前也当祷告。 葛培理Billy Graham说：“如果医药及医生能给予帮助，却不肯就医，只求神的医治，对我来说则是冒昧之举。” 第一间医院是一位女基督徒法比俄拉Fabiola所创办的。医疗听诊器是基督徒拉昂乃发明的。 我们自己固然不要乱用药和擅自停药。我们更不要禁止别人用药。除非他本人很清楚不用药，我们千万不要叫人不用药。慕迪先生说：“有追求医治的人认为医生是魔鬼。但我有了病，我会祷告找医生。” 医生、药物和医院，是神借着这些来给我们治病的，正如神也会藉人造的汽车来给我们享用的。 第八章 神的旨意 现在我们不是全面讨论神的旨意。我们只谈及神的医治与神的旨意。 一、神的旨意是要我们受苦 这不是说，神的旨意是要我们生病。我们说，受苦原不包括疾病：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴……。”（彼前4：1－3）“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们……因为你们是与基督一同受苦……。”（12－16节）这里是指为义受逼迫，是神最高的旨意。耶稣看见人生病，总是给他们医治的。因为疾病是不正常的（路10：9）。 二、疾病也是痛苦 疾病原是从魔鬼来的、是由罪恶来的，患病的人当然要受痛苦，但患病不是神原定我们要受这样的痛苦。 三、神会利用疾病 神会利用疾病来使世人相信基督；同样，神也会利用疾病来使基督徒学习忍耐，在磨难中有分于基督的十字架。 四、路加福音11章10节 有人根据路加福音11：10“因为凡祈求的就得着”说：“我们祈求，就必得医治。” 但请注意，“祈求”是要根据神的旨意来祈求，就必得着。神的旨意在某人身上是要医治，但神在另一人身上是要迟延（从某方面来说，患病是好事，是神强迫我们放下手中的工作，使我们的生活恢复平衡。从表面来看是有益的，但更深的是显明犯了“自伤”的罪。） 还有，神的旨意有时在另一人身上是不得医治的。>> 第九章 不得医治的病 （不是“不治之症”） 有些人患病，神没有医治他们。这些人不一定是没有信心求，而是有其它原因的： 一、有了罪而不对付 “耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不得医治。”（申28：27）“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。”（35节）以色列人若犯罪，又不认罪，神就要用各种病症来报应他们，使他们不得医治。 以色列王约兰是个恶王（代下21：6，15），神没有医治他：“这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死……。”（18－19节） 我们如果不对付我们的罪，在主的晚餐（圣餐）不慎重，“吃喝自己的罪”，神会用疾病、早死等来惩治我们的：“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”（林前11：30） 二、到了离世的日期 如果我们一祷告病就好了，我们就不用死了。其实，死亡就是根本的医治，是进入永远之门的。 我们常常会犯一种毛病：以自己的爱心去苦求神医治应该去世的信徒。慕迪Moody先生说：“我姑妈离世时，我正在她的房间里陪着她，其余的家人为她恳切祷告；有几次她的呼吸停止了，但在各人的祷告下又苏醒过来了。后来，有一次她望着我，说：‘鲁安，我去那边，那边实在太美好了，我很想留在那儿，可是你们一直用祷告把我强留下来，我无法过去了。请你们不要再强留我下来，好吗？’我们真依从了她的意思，后来她很快就去世了!” 珊弗女士的经历：当她丈夫泰德病重时，她一直为他祷告，求主指示怎样做，主对她说，“他还有3年的生命”。3年后，他突然中风，珊弗女士没有为他复原祷告。她说，“若恳求他复原，就只延长他的痛苦，这对他并没有益处!” 我们应当这样祷告：“这人的死期到了吗？神有意延长他的生命吗？神要完全的医治他吗？”如果我们不清楚神的旨意，就当把他完全交托给神。 一个人到了70－80岁就要死了。他的死不是因为他有什么特别的罪。当然，亚当犯了罪，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）人所以会死，是因为始祖犯罪而造成的。但一个人到了高龄就会死，这就不是因为他犯了什么特别的罪，而是人的死期到了：“生有时，死有时。”（传3：2）死期一到，一般就要离世归父，不要强求必须治好他的病。雅各年老，他的死期到了。他是病死的：“雅各在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了……。”（创47：28－29）“这事以后，有人告诉约瑟说，你的父亲病了。”（创48：1）“雅各嘱咐众子已毕，就把脚放在床上，气绝而死，归到他列祖那里去了。”（创49：33）雅各的死期到了，神没有医治他，医生也没有医好他（参50：2）。 三、不要强求 有些世人病重的时候，他们的家人会叫信徒为他们祷告，求神医治他们。神有时会行神迹把他们医好。但有些年老患病的人，神没有医治他们，而是让他们得救后才安然去世的，所以我们不要强求神一定要治好他们。 四、化病为福 病本是从魔鬼来的，从人的罪来的，这是指亚当第一次犯罪所造成的后果。但以后的人患病，就不一定是从犯罪来的。有时，神是会让他患病为要叫他们得福的。 1．约伯 “于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮……。”（伯2：7－8）当约伯经历病痛的考验，他比过去更认识神了。他的病成了他的福气：“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”（伯42：10） 我们在病痛中应当多多思念神恩，神是会利用病痛来显出祂的慈爱，直到他将荣耀归给神：“他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，祢必给他铺床。”（诗41：3） 2．拉撒路病了（约11：4，6） 耶稣没有医好他（17节）。后来耶稣叫他复活，这更能荣耀神：“耶稣说，‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么’……那死人就出来了……。”（40－44节） 3．拉撒路生疮，神没有医好他 拉撒路生疮，神没有医好他。他不怨神，反而叫神得荣耀（路16：20－22）。 4．特罗非摩 他与好些人在旅途中（徒20：4－6），在米利都他病了：“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”（提后4：20）保罗为他祷告，但他没有痊愈，保罗就留他在米利都。 5．提摩太胃病 “因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）保罗亦为他祷告，但他也没有痊愈。 6．以巴弗提 “然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去……因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死……。”（腓2：25－28）他是保罗的同工。他病到几乎要死，因罗马城对他的健康不利，所以保罗打发他到腓立比，这是神的怜悯（28节），免得他旧病复发。 7．保罗长期患病 “……是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼。”（加4：12－14）保罗原定一直往别处传福音，但因为他身体有病，他改变了原计划停留在加拉太。他又患了眼病，所以他写信的字很大：“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢!”（加5：11）“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后12：7） 有人认为他患癫痫病，疟疾热病、急性剧烈头痛，但多半认为他是患了慢性眼炎，疼痛如刺，而且显出面貌难看，“气貌不扬”（林后10：10）。他的眼痛已有14年了（林后12：2）。当他第一次出门进入加拉太时，他已有了这刺，因他所得的启示甚大，恐怕他过于自高，所以神给他一根刺，目的叫他不要自高。 还有其他，例如以利沙（王下13：14）、希西家（王下20：1）等。如果神的旨意要我们卧病在床上，我们可以从下列经文得到安慰（诗23篇，27篇，42篇，约14：1－3，罗8：35－39，腓4：4－7，提后4：6－8，来4：16，12：6）等。 有人得了医治，大发热心；有人不得医治，就下沉；也有人不得医治，仍然信靠与赞美，他的属灵生命有长进。他不得医治，不一定是因为他的信心不足。 神不要我们得医治而得不着主、忘记主。祂医治我们，为要叫我们得着医治的主。 第十章我们病了，当存什么态度？ 我们不要“急于”求医治，我们当求在病中得长进。 我们不要“仰望”有医病恩赐的人，我们当仰望耶稣。 一、我们为什么会病 是神让我生病的：“耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？”（出4：11） 是神使人口哑、耳聋、眼瞎等。有些婴儿生下来就不正常，他们成长后是畸形的，也有长期生病的。 病又是从撒但来的：“有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了！’……。”（路13：11－13）从约伯的生疮，我们也知道他的病是从撒但来的（伯2：4－7）。神让撒但攻击我们为的是叫我们成长，也为要叫神的名得荣耀（林后12：7）。 病又是神的惩治：“云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大痲疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大痲疯，就对摩西说，‘我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上’。”（民12：10－11）米利暗得了大痲疯，是因为她不顺服，后来她悔改便好了（申28：20－22）。 新约也是这样：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5：15）这种病是因为犯罪而得的。但我们不要一见有人患病就指责他是犯了罪。 二、神的应许 “这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’。” 这是神的应许，耶稣要“担当我们的疾病”，但这不等于耶稣的治病是包在救赎里。救赎是永远的，治病是按神旨意的，给耶稣担当的。请记住，神的应许是有条件的，神要我们听祂的话、行正直的事：“又说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”（出15：26）神也把这应许赐给凡愿意归回耶和华的人（耶33：6）。我们新约时代的人，更当认罪，用信心求（太21：22，14：13－14，16：24）。 三、有病当先祷告神 我们祷告，让主告诉我们生病的原因，并使我们学到功课。 1．求神的旨意成全 “我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。”（约壹5：14） 我们不是求每个基督徒的病都必须治好。神有时要人留下病，为要成全祂的目的。我们各人都要死，甚至“神医者”，也有的因病而离世。 2．对神没有医治的基督徒 有时我们恳求神的医治，但神并没有医治他，保罗也三次求过主，主并没有医治他（林后12：8）。对于没有医治的人，我们不要说他有罪或信心不足。 3．同心祷告 每当我们病了，我们当仰望神。同心祷告是非常重要的。 4．急救时 若遇到急救时，我们就在进行急救中切切地求告神。 5．当先认罪 我们患了病，不论是因犯罪而得的病或不是因犯罪而引起的病，我们当先省察、认罪、悔改，这样做总是好的。 6．用信心求 我们有时得不到医治，不一定是因为信心不足，可能是因为我们的灵力不足所引起的。 用信心祷告，不是要运用美好的祷文，也不是把自己激发到一个地步，神就会医治我们的疾病。当我们为别人祷告时，我们可以问问对方：“我可否为你的病祷告？” 当我们祷告前，我们当要安静下来，再清楚我们为什么要祷告。我们要注重神的爱，我们也当用信心来感谢。我们应当为着“耶稣为我们开了路，使我们可以直接到神面前求”而再三的感恩。 我们要有平安的信心。我们不要勉强自己要有更多的信心，我们也不当靠人的意志来除掉怀疑。我们要向神承认自己的无能，我们也要凭信心求祂作成我们所不能作的。 我们祷告，是因为我们知道祂要我们祷告。 当我们发觉我们的病情没有好转而有了内疚，我们会怪责我们的信心不足，我们会强迫自己除去怀疑，我们又会强求神保证一定会医治我们。这都不够好。我们的信心应当承认医治是神自己作主。我们不能叫嚷、蹦跳，或用什么勇敢的行动来得医治。 我们的信心是放在神的身上，而不是放在我们自己的身上。我们应当看见神的信实，而不要看自己的信心。 有恩赐的人也承认：“我不知为什么神医治这个人，而不医治那个人。” 有时得不到医治，我们不要责怪病者没有信心。马可福音16：18没有提到病者的信心。有人未得医治，但他们装假地说：“我的病痊愈了，感谢神治好我的病了。”这是以神为说谎的。 7．请人代求 “你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”（雅5：14）请注意“请”字，请谁来代祷呢？这里不是说：“请神医来”，而是请教会的“长老”来“用油抹他，为他祷告。”我们千万不要忘记“奉主的名”。许多时候，我们只晓得奉主耶稣基督的名赶鬼，而没有“奉主的名”为他祷告。 除了请教会的长老，我们也可以请其他的人，例如教会的执事、弟兄姊妹，我们也可以请有恩赐医治的人为他祷告。代祷者无需太冗长，有时几分钟就够了。 除了为他求医治的祷告，若他服药，我们也可以代求，为解除药物副作用。 代祷者，若在远方，我们也可以请远方的代祷者为他祷告。以后，我们又要多花时间为他祷告。 8．浸透式的祷告 我们可以轮流接替为他祷告。我们也可以多人为他祷告，每人1个小时。或者1个小时后休息10分钟，再继续祷告。这个方式可以无限期的延长。 请注意“时间”在医治上的重要性。有人患了癌症，到了末期。他们为他祷告后就不再用药止痛，也没有继续祷告，后来他就死了!当病人有好转的时候，我们不要轻易宣布他痊愈了。我们当在这种情况下感谢神。许多时候，弟兄姊妹日夜同心祷告能使绝症得到医治。 四、在人所不能的，在神凡事都能 许多时候医生医药无效，神是会亲自动工的。这时，我们更当仰望神，让神亲自作工。祂曾医好不少绝症的人。 神有时行神迹，但祂有时使病者长病来荣耀祂。 以前有一个基督徒病了，他祷告后却没有得到神的医治。后来他入了医院，结果，神却借着他使许多人听到福音，接受了救主。 我们应当多祷告和赞美，这是没有错的。 五、我们当相信神必要给我们开出路 “你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”（林前10：13）神总会给我们开一条出路，所以我们不要怀疑、下沉或灰心，我们当仰望神，求祂给我们开出路，而不应限制祂的方法。 六、当学习忍耐 “人有病，必能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？”（箴18：14） 英文patient 这个字很有意思：它可以解作“有耐心的”，也可以解作“病人”。一个人平时不能忍耐，但当他有病时，他不忍也不行。我们说，最能忍耐的就是病人。性情暴躁的会加重疾病；慢慢调养，我们才能恢复健康。神常常是借着疾病来叫我们学习忍耐的。所以当我们病了，神不立即叫我们得愈是有祂的美意，为要叫我们在忍耐中学功课。 七、千万不要装病 “于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：‘求父叫我妹子她玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。’”（撒下13：6）大卫的儿子暗嫩装病，犯了罪，“……他便拉住她玛，说：‘我妹妹，你来与我同寝。’……因比她力大，就玷辱她，与她同寝。”（撒下13：11－14） 许多人装病旷课、装病请假休息、装病不聚会等等。我们基督徒不能这样，免得我们得罪神。这样，我们不病也会有病，这就糟糕，受到神的报应。>> 第十一章 对待患病的人 遇到有病的人，我们当存爱心，同情他们、怜悯他们。 一、为他们祷告 为他们祷告是必要的，我们不要犹豫。当我们遇到垂死病人，我们就当求神给我们智慧，按实际情况为他们祷告。我们总得积极祷告。我们先要安静、默祷、求神的指示。 二、我们当对患病的人说 “要认罪，要用信心求神医治。”他本人需要用信心求，代祷者也需要用信心代求。 三、我们不要轻易对人说：“耶稣一定医好你的病” 特别对未信的人，我们不要用这个方法来引导他们信耶稣。我们应先对他们讲救恩，再看神的旨意怎样。 有人根据希伯来书13：8“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”说：“耶稣是永远不改变的。祂昔日在世医治凡来求祂医治的人。同样，今日祂也必要医治凡来求祂医治的人。”请注意这节经文不是讲祂的工作方法永远都是一样的，而是说祂的本质、祂的本性是永远一样的。祂的本体、祂的能力、祂的属性等是永不改变的，但祂的工作方法不会一成不变。我们不能根据这节经文来说，祂一定会医治所有的病人。如果生病对他有好处，祂就不立即医治他了。谨记祂的工作方法是没有限制的。 四、不要用手势 “乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。’”（王下5：11）乃缦将军认为以利沙在洁净他的大痲疯时，必定会用手势，“在患处以上摇手”，但以利沙没有这样做，“在患处以上摇手”，不是神的要求，而是不信神的人、特别是弄邪术的人所喜欢用的方法，我们不需要学他们这样用手势治病。 我们没有什么固定特别的祷文。我们也不用边祷告边在患处捶打。某“神医者”为病者祷告时，边祷告边把病人从头摸到脚，但病人不见痊愈。我们也不用叫嚷、蹦跳等等。 五、当信靠神 治好治不好，自有神的美意。关于这一点，连最有医病恩赐的人也不能完全明白，为什么神医治这个人而不医治那个。 耶稣不单治病，祂更“医护”我们：“但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”（路9：11）这里“医治”，原文是iato，“需医”的医，原文是therapeuo，这是“医护”，即细心的医疗和看顾。注意“需医”即需要医治，耶稣不是医治所有的人，而是医治那些需要医治的人。 有许多人听了“灵恩运动”的人所讲的，很受感动，但他们有病时，祷告又不得医治，他们想，要么我就是没有信心，要么我就是犯了罪，但当他们认了罪、对付了自己、又用信心切求，还是得不到医治的时候，他们就灰心了。 “灵恩运动”的人，有些是有医病的恩赐，有些是竭力求医。他们有了见证，就大讲神医。他们多半是讲经历。我们相信他们的见证是真的，但一万件见证，还是见证。我们必须正确分解真理的道，根据神的话语来教导人。真理是首要，见证是例子。但有许多医不好的，他们就不提，要就说他们没有信心，或他们犯了罪。 有时他们竭力求，又不用药，神为了怜悯大批病者，也有医治他们的，免得大量死亡。我们不能单根据得治者的例子，就强调人人都得医治，不用药物、不入医院，这是错误的。 宣信博士是神所重用的人。他很强调神医，不用药，不入医院，许多传教士照着他的方法去做，结果咬着牙根死的不少。现在宣道会也有药箱，也有人入医院的。宣信博士作了一首很感人的诗歌《祂自己》，其中有“前要的是医治，今要主而已。前我贪求恩赐，今要赐恩主。前我寻求能力，今要全能者。”宣信博士初期强调医治，说我们不能因病而死，而要成熟地安然去世。但他自己也是病死的。宋尚节博士很有医病恩赐，但他后来病重，医生叫他开刀。他说，不开刀。后来王明道先生劝他开刀，他也入医院开刀了。 我们不能因有人得医治而说人人都得医治。我们必须根据圣经，按着正意分解真理的道来讲解神医，这才叫人肉身得医治，心灵也得医治。这又不至误了好些人的生命。 《神医》一书结束 作者：林献羔 一九九二年十月四日 |