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真耶穌教會(作者不詳)

 

真耶穌教會

 

  「嚕!嚕!嚕!嚕﹍」一個禮拜六的下午,我一腳踏進住家附近的真耶穌教會(True Jesus Church),目光立即被一群口說方言的小孩所吸引。他們看來只有十多歲,三十多人都盡興地開口說方言。不多久,在老師的帶領下,他們唱出我所熟悉的詩歌,「唱哈利路亞,讚美主﹍」,若不是自己也來自稍有靈恩氣息的教會,我可能也會對此現象感到錯愕。

  一提到"靈恩"二字,就令真耶穌教會感到辛酸。真耶穌教會始於民國六年,在那時推舉聖靈、方言,可謂之"新潮中的新潮",如此前衛的信仰,當然遭受到主流派的質疑聲浪,也築起真耶穌教會與一般基督教會間的圍籬。雖然內政部編製的《宗教簡介》一書將真耶穌教會歸於基督教類別,但基督教各派別間仍對真耶穌教會的認同存有質疑。

真耶穌教會創始三傑

  比起新約教會,真耶穌教會更是道地由中國人創立的宗教,年代也比新約教會早了半世紀。真耶穌教會有創始三傑:張靈生、張巴拿巴、魏保羅。

  張靈生(原名張彬)原是長老會執事,山東濰縣人,1909年因渴慕聖靈的恩賜,而至上海使徒信心會求道。「使徒信心會」是1907年新五旬節運動所產生的教派,故名思義,該教派極力追求聖靈。張靈生受其影響,在隔年某一清晨的獨禱時,充滿聖靈,口出靈言,也就是所謂的方言。1913-1914年間,張靈生開始在家中自辦「耶穌真教會」。

  張巴拿巴(原名殿舉)也是山東濰縣人,1909年在張靈生的帶領下信主。1910年某日於種田回家途中,在小山嶺大樹下休息時,身體忽然大大震動,而得聖靈、說靈言。

  倫敦會信徒魏保羅(原名魏恩波)為直隸容邑人,以經營綢緞為業,當病重求助無門時,因受使徒信心會長老按手禱告病癒,而加入信心會。有一天魏保羅在北平自家的綢緞店內樓聚會禱告時,竟受聖靈的洗,口說靈言。

  19173月,魏保羅被聖靈引至永定門外的大紅門河,他跪在水裡禱告,聽見有大聲音說:「你要面向下受洗」,他遵照指示受洗,覺得身體靈魂都聖潔了,於是獻身予主,禁食39天,聖靈向他啟示起名「真耶穌教會」。

  於是魏保羅開始依其經歷與感動四處傳道,同年1917年在北平創設真耶穌教會。19181919年,張靈生、張巴拿巴分別與魏保羅合作,三人共負建立真耶穌教會的使命,往華北、兩湖、江浙、福建等地傳教。

  除了中國大陸境內的宣教工作外,七十多年來,真耶穌教會也向全球五大洲三十多個國家擴展教務工作,為處理全球性聯合事工,在美國加州洛杉磯設有「真耶穌教會國際聯合總會」。

台灣宣教史

  二十世紀初,台灣人長老會信徒黃以利沙(原名呈聰)等人移居福建,在漳州、廈門等地接觸到真耶穌教會,並歸入真耶穌教會。19263月,在他們的引導下,張巴拿巴、郭多馬等人首次來台傳道, 首先在彰化縣線西鄉十五張犁為62人施浸,成立第一間台灣真耶穌教會:線西教會(現為伸港教會)。張巴拿巴與郭多馬後轉往台南、台中、台北傳教。短短40天的台灣宣教之行,就建立了線西、牛挑灣(現為朴子教會)與清水三間教會。1956年在台中成立「真耶穌教會台灣總會」。

  真耶穌教會也積極投入山胞傳道工作,現今九族原住民中,就有泰雅爾、阿美、曹、布農、排灣、賽夏六族信徒,佔全台真耶穌教會信徒三分之一強。

  真耶穌教會算是組織體系相當完整的教派,不僅具有制度,而且井然有序。

  「神政民主制度」是他們教務治理的主旨。根據哥林多前書三章21-23節,分為神─基督─信徒─工人的縱線關係。神和基督位於信徒之上,顯示神政制度,工人(長老、執事、傳道者)在信徒之下,表明民主制度。真耶穌教會信徒彼此以弟兄姊妹稱呼,但不稱傳道者為牧師。

  台灣總會以服務所屬七區教會為目的。總會上面設有信徒代表大會,其功能為選舉總會負責人(21名,組織總會負責人會)、制定規章、監督總會負責人會之運作及審定總會預()算,為真耶穌教會的最高議決機構。信徒代表大會通常每年於八月召開,今年八月3-4日在台中舉行,推選許東霖先生為總會負責人會的總負責人。

總會下設宣牧、教育、文宣、總務、財務等五處,並設有四年制「真耶穌教會台灣神學院」,負責傳道人之培育工作,現有13位神學生。為了方便會務的聯絡與福音的宣揚,將全台劃分為七個教區(如上表所示),各區所屬教會下設有教務、總務、財務三股。大體而言,真耶穌教會相當重視教育與文宣工作,為信徒編印《信徒生活手冊》與26本福音小冊,並每月出版《聖靈月刊》、《青年團契》、《宗教教育》三種雜誌。

  真耶穌教會早期在台灣發展相當迅速,但近20年來似有稍緩現象,據1995年統計資料顯示,全省有教會224處,祈禱所43(祈禱所相當於一般教會的佈道所),傳道一百多人,信徒四萬多人。

真耶穌教會近二十年統計表資料

項     目

1975

1984

1995

總     會

1

1

1

平 地 教 會

63

94

112

山 地 教 會

111

115

112

祈  禱  所

35

31

43

長     老

10

29

28

執     事

172

202

276

傳     道

122

91

106

信     徒

34,402

38,496

46,384

五大教義

真耶穌教會五大基本教義為:洗禮、洗腳禮、聖餐、安息日、聖靈,在創教時(1917)就已確立。

()洗禮
  真耶穌教會相當重視浸禮,認為洗禮除了具有一般基督教會所說的與主同死、同葬、同復活等象徵意義外,也應有赦罪、重生、成聖,與得救的實質功效。一般教會奉「父、子、聖靈」的名為信徒施浸,但真耶穌教會以「一神觀」否定一般教會所認同的「三位一體」神學觀,認為基督是「造物者、道、神」,因此單單奉「耶穌基督」的名為信徒施洗,而且堅持受洗時信徒須以面朝下低頭方式全身浸入。

()洗腳禮
  聖職人員要奉主耶穌的名為那些凡受浸過的信徒行一次洗腳禮。他們認為洗腳不單只是猶太的風俗,而應具有聖禮的意義。洗腳禮可表明主徹底的愛與謙卑服事的性情,並且藉此能「與主有分」,領受神的恩典與祝福。

()聖餐禮
  聖餐禮與一般教會相似。將無酵餅、葡萄汁祝謝,成為主靈化的身體和寶血,藉聖餐禮紀念主的死、領受主的生命、與主聯合。每年舉行次數不限。

()謹守安息日
  認為安息日乃真神於萬物造成之時設立的,應為星期六。所以將崇拜定在星期六,不同於一般教會在週日舉行主日崇拜。

()切求聖靈的浸
  真耶穌教會認為神所應許的聖靈分為兩期賜下:新約使徒時代的聖靈稱為「秋雨」或「早雨」;末世主再臨前所賜的聖靈則為「春雨」或「晚雨」。「秋雨聖靈」在十二使徒離世後因教會世俗化而離去,而真耶穌教會就是「晚雨聖靈」降臨所建立的「真教會」,凡到聖靈親自建立的真教會相信主而迫切祈求的,就必能得著聖靈的浸。

  他們不認為所有的信徒都有聖靈,相信唯有受聖靈浸的人才有神的生命,因此鼓勵信徒要切切渴慕受聖靈的浸。以禱告時說靈言、身體震動,第三者可看見、聽見與否,來確認是否受了聖靈的浸。

真耶穌教會與一般教會

  早期真耶穌教會因某些教義與靈恩方面的表現,被一般教會視為異端,加上早期教會之建立多仰賴長老會及遷入該區的其他教派信徒,而被冠上「牽羊」的罪名,而真耶穌教會也以「一般教會所行及信仰與聖經不完全符合」為由,只承認一般教會為「朋友」,非「弟兄」。

  然而經過了數十年歲月,一般教會與真耶穌教會二者都有了轉變,使得雙方敵視的局面逐漸緩和。一般教會開始重視聖靈的工作,認為真耶穌教會某些論點並非異端,而真耶穌教會年輕一輩迭起,思想較為開放,能夠接納其他教派的部份思想,試圖透過雜誌、文字媒體互通信息,甚至參加一些教派的真理討論會,也支持聖經公會的活動。

  雖然目前二者間仍存著微妙而緊張的關係,但比起早期的隔閡,現在的情況實在是大有盼望。但願在不久的將來,真耶穌教會與一般教會間能透過更多的宗教對話,彼此截長補短,對基督信仰有更「真」的認識與看見。

◎參考資料:

  • 「略談真耶穌教會」,作者:勞顯芝,《新生命雜誌》,19858
  • 《宗教簡介》,八十二年十月,內政部編印
  • 《信徒生活手冊》,19968月,真耶穌教會台灣總會宣牧處發行