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辨別聖靈與邪靈(吳恩溥)
目錄：
第一章 靈的偽冒與靈的試驗
一九四0年前後，我與同工黃弟兄一同出發，過了幾個月，我們分手，各自回家休息。
那時我們的工作方式，差不多是根據馬太福音第十五章無至十五節所說的：主耶穌差遣門徒兩個兩個出去，隨走隨傳：天國近了，你們要悔改。所不同的，我們的物件乃是各教會；我們的信息，乃是主快再來，你們要警醒預備。還有我們自帶錢囊，食用自備，免得被誤會為混飯吃。
所經過的地方，我們叩門，自我介紹，(後來是認識我們的人給我們引薦)，告訴他們我們要來主領聚會。有的牧師十分熱烈歡迎，有的卻反應冷淡，但還沒有被拒絕過。
我們這麼做，並沒有差會差派，也沒有教會支持，我們乃是在宋博士的聚會中悔改、復興、奉獻，被宋博士熱心所感染，憑信心工作。那時候在潮汕一帶，差不多有十餘位，甘心撇棄一切，背十字架四處奔跑。工作最出色的應推林佩軒弟兄。
我們每次外出幾個月，直到精疲力竭了，才回家休息。等到恢復疲勞了，又再重整旗鼓，再往前走。
那一次我與黃弟兄一同出發，回來時我直接回家，他卻順途再主領兩處聚會。
一天中午，我忽然接到黃弟兄的長途電話，說他聚會完畢後就要“先行被提”，要我趕緊前往，與他會面。
我聽了十分愕然。“先行被提，豈有此事”？但為明白究竟，我趕程前往。我家與L鎮相距二百余哩，於翌日下午到達。
在禮拜堂外先遇見林大姊。
林大姊有一顆熱愛上帝、熱愛教會、熱愛靈魂的心。她沒有讀書，但熟讀聖經，堅持真理。她有祈禱的恩賜，為那一帶各教會弟兄姊妹所愛戴。她愛護我們，看我們像她小弟弟，我們到什麼地方領聚會時，她總是趕來，鼓勵會眾前來聚會；她負責祈禱，有時通宵祈禱，像山上舉手的摩西一樣。
她看見我十分高興，我問她究竟這事如何？這時裡面正在聚會。
她對我說：這事委實稀奇，連她也不知道究竟如何。
她接著對我說：你知道這教會的人很驕傲，他們有知識，頭腦大，多次奮興，都奮而不興。可是，這次聖靈大大工作，他們都謙卑、認罪悔改，連那最驕傲的都認罪悔改，聚會滿有聖靈的恩膏……就在這時，黃弟兄在祈禱中，忽然有一個感動，告訴大家這個聚會結束時，他要先行被提，像以利亞被提一樣。開始時我們很懷疑，但看見聖靈在這聚會中，十分明顯地大大工作，我們又不敢說什麼……
我踏進教會，大家看見我十分高興。這時有好幾位同工，已從各地方趕來。
在聚會中，繼續有人認罪，有人作見證。各同工都有一顆沉重的心，為著“先行被提”，不知道怎麼說。
晚上，就是這次聚會最後的一晚，聚會的氣氛十分熱烈，也十分虔誠。他們要我講道，我講希伯來書第十一章，從晚上十時到翌早四時，照我記得，這是我有生以來最長的一次講道。
極其稀奇的是：經過七八天的聚會，每天二三次，大家都神采奕奕，並沒有疲倦的樣子。大家都有一顆渴慕真道的心。
天色熹微，還沒有“被提”，黃弟兄有些焦急，他要到外面去，這時有四五位跟他一同出去。他走在路上，看見一小水窟，大概他想這可以預備“約旦河”，他問：“你們要求什麼，現在可以求。”
“願感動你的靈，加倍感動我。”一位弟兄說。
黃弟兄說：“我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著。”他們照著以利亞被提時的那些話彼此對話。(王上二9－10)
天色大亮，路上行人越來越多。“先行被提”明顯落空，他們只好回來。我看見黃弟兄臉色茫然，十分失望。同去的人也不瞭解。
黃弟兄照著約定，離開L鎮教會，到K村繼續領會。大家商議以後，要我留下來，繼續講道，堅固眾弟兄。
事後，弟兄姊妹們都為過去聚會所蒙的恩，同心感謝神。“被提”這一事沒有給他們任何的損害。以後幾年中，我還有幾次到他們中間領會，也沒有人提及此事。事實證明那次聚會，除了“被提”這事外，聖靈在他們中間的工作十分明顯，也十分深刻。只是邪靈卻趁著機會，偽冒聖靈，他們不慎(實在也因為沒有經驗)，中了它的詭計。
——
過了兩天，黃弟兄在K村來長途電話，提及在晨更祈禱時，有一位姐妹靈感說話，希望我們到那邊去，給他幫助。很清楚的是，黃弟兄因為前幾天所受“靈感”的打擊太利害，要我們幫他辨別。因為有些同工還沒有離開，翌日早上，我們有五位同工一同前往。那時因為抗戰，公路破壞，沒有公路車，我們只好踏單車，於當天下午到達。我們問明情況後，等待明天晨更，希望看清楚究竟是怎麼一回事。
翌早當大家一同守晨更，跪下祈禱，不多久，一位叫矮嬸的姐妹，忽然全身震顫，接著她指責跪在她前面的一位陳小姐：“大姑，你還不認罪悔改，貪愛世界……”這位陳小姐那時有五十多歲，她原是護士長，因為抗戰，為著逃避日軍的侵略，辭職回鄉。想不到給這位矮嬸指名斥責，嚇得她全顫抖，不知如何是好。
這位元矮嬸我以前認識她(因為我曾到該教會領聚會)，她沒有讀書，四十多歲，家境窮困，是一個寡婦，她熱心，但有些糊塗。我聽見她聲音，便站立起來，看看究竟如何。只見她全身震顫，閉著眼睛，滿面青色。她聲音叫人心裡很不舒服，再看見她的面色，我直覺斷定她受的不是聖靈。
可是根據什麼來判斷呢？
就在這時候，神的話語在我心中發光：
“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。”(約翰壹書四1－3)
我立刻問她：“姊妹，你認不認耶穌基督是道成肉身？”
“是。”她隨口答覆。
這就叫我迷惘了。聖經給我們一個試驗的方法，這方法看來“不靈光”，怎麼辦？
正當我沉吟的時候，神的話再一次提醒了我，我知道我在問話時，漏了最重要的一句，就是“奉主耶穌的名”。邪靈怕主耶穌，它不怕我；它敢欺騙我，在我面前搗鬼；但它不敢在主耶穌面前搗鬼。
因此我立刻再問她：
“姊妹，我奉主耶穌的名問你，你認不認耶穌基督是道成肉身的？”
她不說話。
我正在沉吟間，在我後面的吳弟兄就沖前了一步，把手按在她頭上，大聲說：“我奉主耶穌的名，吩咐你出去！”
這位姐妹應聲倒下。
半晌，她悠悠醒過來，我們問她，你究竟怎麼啦？
她說：這二日來，她禱告時，忽然覺得空中有一片黑雲向她罩下來，以後發生什麼事，說什麼話，她都不知道。
大家十分清楚，這是邪靈的偽冒。
我們再一次同心祈禱，斥責那邪靈，吩咐它以後不准再進入、攪擾這位姊妹。
從此以後那姊妹平安無事。
——
這是四十年前的事。那時我們走上侍奉的道路不久，對於屬靈的爭戰，知道的很少。感謝神，祂藉著這兩件事，給我很寶貴的教訓：
(一)有聖靈，有邪靈。聖靈出於上帝，邪靈出於魔鬼。
(二)聖靈工作，邪靈也工作。當聖靈大大工作時，邪靈也加緊工作，混亂神的工作。
(三)邪靈的工作，有兩條路線：一條是引誘人犯罪，離棄上帝。一條是偽冒“光明的天使”(林後十一14)，它可以口講聖經(太四6)，為耶穌作見證(可一24)，叫人悔改認罪，大發熱心愛主。
前一條路線，是中心突破，開門見山，最短最捷。後一條路線是大迂回、大包剿；它先給你好處，叫人誤認它真是“光明的天使”，跟著它走；以後落入了它的圈套，中了它的詭計，要逃命也逃不得。
(四)“一切的靈，不可都信”。這是聖經的話。我們不信，不是我們“存著不信的噁心”，乃是聖經吩咐我們“不可都信”。如果我們逢著靈就信、就接受、就跟著走，倘若跟著的是邪靈，豈不自取滅亡。所以，我們要聽神的話：“一切的靈，不可都信”(約翰壹書四1)。
(五)“一切的靈，不可都信，總要試驗那靈……”
許多基督徒一聽見“要試驗那靈”就怕得要死。有人說：我不敢，這樣作豈不是表明我存著不信得噁心？有人說：我不敢，如果那靈是聖靈，我豈不是犯了褻瀆聖靈的罪嗎？有人說：我求聖靈，邪靈豈敢來攪擾我？上帝自會保守我，我不信邪靈敢來搞鬼。
其實，說這些話的人都錯了。不是他信心不足，就是他沒有清楚地認識。因為吩咐我們“總要試驗那靈”的，乃是神自己。是神吩咐我們“總要試驗那些靈是出於神的不是”（約翰壹書四1），正像神吩咐我們“不可貪心”、“總要儆醒禱告”、“要被聖靈充滿”一樣的重要。
因此，當一個靈向人顯現，或藉著某人說話，行奇事時，我們“要試驗那靈”，看它是否出於神還是出於鬼魔？出於神的我們要接受(參約書亞五13－15)；若是出於鬼魔，我們就要抵擋它(彼前五8－9)。
(六)“試驗那靈”不是出於不信的心，乃是出於“求知”。基甸為著求知，他一次、二次、三次試驗神，神總耐心教導他(士六36－40)。我們也是如此。倘若你明明知道那是聖靈的工作，卻故意拒絕，惡意譭謗，像法利賽人一樣，那才是“褻瀆聖靈”(太十二22－32)。
(七)靈的認同
(1)當靈在某種場合出現(如在海滄縣，參本書第三章)；或藉著某某人說話，究竟是聖靈或是邪靈，必須予以試驗。試驗時要根據約翰一書第四章1～3節的吩咐。但須注意兩事：
第一、要好好祈禱，靠主寶血，奉主聖名。
第二、必須那人在靈的控制下(催眠狀態)，面對那靈，試驗那靈。如果那人清醒，你發問試驗他，那人憑他的聖經知識答覆你；結果你試驗的是那人，不是那靈，就會發生錯誤。
(2)約翰一書四章三節告訴我們：“那敵基督的靈，已經在世上了。”這靈不但在世上，也在教會裡面工作(太十三25)。今日如果在教會裡，有人不信耶穌基督是神的兒子，道成肉身，你要記住，他是被那敵基督的靈所控制的一群。
第二章 辨別聖靈與邪靈
有聖靈，有邪靈。聖靈出於上帝，邪靈被稱為“另一個靈”(林後十一4)，它出於鬼魔，又被稱為鬼魔的靈(啟十六14)。
聖靈和邪靈並不相同，我們一定要把他們分別清楚，才不致誤判聖靈為邪靈，又把邪靈當聖靈。
第一節從靈的名稱，辨別靈的本質
一、聖靈的名稱（可一10，林後十三14）
(1)上帝的靈(創一2，太三16，羅八14)
(2)耶和華的靈(士三10，賽六十一1)
一、叫人有智慧的靈(賽十一2)
二、叫人有聰明的靈
三、叫人有謀略的靈
四、叫人有能力的靈
五、叫人有知識的靈
六、叫人有敬畏耶和華的心的靈
(3)聖神的靈(但四8)
(4)主的靈(路四18)
(5)禰的靈(詩一０四30)
(6)永生上帝的靈(林後三3)
(7)七靈(啟一4)
(8)基督的靈(羅八9，彼前一11)
(9)祂兒子的靈(加四6)
(10)住在我們裡面的靈(雅四5)
(11)叫人活的靈(林前十五45)
(12)永遠的靈(來九14)
(13)榮耀的靈(彼前四14)
(14)智慧的靈(出二十八3)
(15)智慧和啟示的靈(弗一17)
(16)聖善的靈(羅一4)
(17)真理的靈(約壹四6，約十六13)
(18)良善的靈(詩一四三10)
(19)施恩的靈(來十29)
(20)正直的靈(詩五一10)
(21)公義的靈(賽四3)
(22)公平的靈(賽二十八6)
(23)焚燒的靈(賽四3)
(24)從上帝來的靈(林前二12)
(25)叫人懇求的靈(亞十二10)
(26)保惠師(或譯安慰師，約十四26)。
二、邪靈的名稱(弗二：2，提前四：1)
(1)鬼魔的靈(啟十六14)
(2)假先知的靈(亞十三2)
(3)敵基督的靈(約一四3)
(4)謬妄的靈(約壹四6)
(5)乖謬的靈(賽十九14)
(6)謊言的靈(王上二十二22-23)
(7)污穢的靈(亞十三2，啟十六13)
(8)沉睡的靈(賽二十九10)
(9)世上的靈(林前二12)
我們可以很容易的從靈的名稱，認識靈的本質——聖靈是聖的，出於神，叫人得益；邪靈是邪惡的，出於魔鬼，叫人受迷惑，受毀損。
第二節從靈的象徵，辨別靈的真相
靈的道理太深奧，除了上帝的靈親自啟示，我們實在如蠡測海，無法瞭解(林前二：11-12)
主耶穌講道時，常用比喻，叫聽見的人用心思維，“一隅以三隅反”，從日常簡單的事物，明白屬天深奧的道理。聖經論靈，特別是聖靈，也多處用象徵的說法來表明，叫我們可以領略“靈”的工作。
一、聖靈的象徵
聖經提及聖靈的象徵，重要的計有——
（1）鴿子（太三：16）
鴿子性格馴良(太十：16)，是潔淨的禽類，可以作祭牲(利一：14，路二：24)，它不喜歡不潔。當挪亞在方舟裡把它放出去，它因為找不到落腳的地方，也可能死屍還沒有完全腐化消滅，所以它飛回來(創八：8-9)。今日世界以鴿子和橄欖枝作為和平的象徵(創八：11)，聖靈的工作就是把人帶到上帝面前，叫神人和好。
（2）活水——江河（賽四十四：3，約七：37-39）
乾渴只有水能解決。今天人心饑渴，只有聖靈能解決。聖靈把生命的活水賜給我們(約四：14)。使我們充滿天上的平安喜樂。更奇妙的，是聖靈不但叫我們心中有活水，更叫我們心中有活水泉。這活水泉湧流不止，不但滋潤自己，也滋潤別人；叫自己滿足，也滿足別人。湧流不止，成為活水江河。
以西結書四十七章一至十二節，預言將有活水從聖殿湧流出來，流、流、流，越流越多，至終成為河流，直流到鹽海(死海)。這是指聖靈的河流，也指聖靈的工作。祂叫無生命的成為有生命，無用的成為有用，荒蕪地成為美地。
（3）風（徒二：2，結三十七：1-10）
風是激動的空氣。當空氣被激動時，就成為微風、大風、強風、烈風、暴風、狂風。風的威力最猛，當它成為狂風時，幾乎能摧毀一切，叫波濤洶湧，排山倒海，無物能禦。
五旬節時，聖靈從天降臨，有如暴風(violentwind－－NIV&NASB)。這象徵著上帝預定的時候到了，聖靈正以雷霆萬鈞之勢，摧枯拉朽之力，進行祂的工作。果也，五旬節第一日，三千人向神歸服，不久五千人歸主，再不久，福音從亞洲到歐洲到非洲，人心翕從。
當風靜止時就是空氣，摸之無物，聽之無聲，但卻為億萬生物生活所必需。人活者就因為鼻孔有氣息(賽二：22)，一息尚存，就是英雄好漢；沒有氣息，就象死狗一般。
約而言之：有氣就活，無氣就死；人有靈氣就是活人，人沒有靈氣，只不過是活死人(弗二：1，太八：22)。
先知以西結看見平原大異象：平原遍滿枯骨。先知奉命發預言，這些枯骨便骨與骨聯絡，骨上長了筋、肌肉、皮膚。可是沒有氣息，只不過是死屍而已，仍然沒有用處。
先知再奉命，吩咐“風”從東南西北吹來，吹進這些死屍。“風”一吹入，就成為他們的氣息，他們不但成為活人，並且站立成為極大的軍隊(結三十七：1-10)。
先知所見的異象，不但有關以色列的復興，也預表了聖靈的偉大工作——要叫千萬死人成為極大的軍隊。
今天教會裡面，有許多沒有重生得救的信徒，他們會唱詩，參加崇拜，甚至參加教會的事奉，也樂意奉獻，明白聖經的知識，可是沒有聖靈的靈氣(重生)。遠遠看起來，穿著整齊，象一個活人。實際沒有生命，他們需要聖靈的重生。要等聖靈的靈器吹入，他們才能成為屬靈的精兵。
你有沒有聖靈的靈氣，吹入你的心呢？
詩：
向我吹靈氣向我吹靈氣
上帝的靈氣吹進我心
（4）火焰（徒二：3，賽四：3）
火焰的功能：
第一，能發光。聖靈有光照的能力。那婦人（代表教會）有十塊錢，失去一塊，她點燈打掃屋子，直到找著（路十五8-10）。表明－－聖靈要光照人心的黑暗（約十六8-11；來六4），叫人看見自己的墮落，回歸到主的愛懷裡。
第二，能發熱。信徒要有火熱的心服事主，可惜有些人內心冷淡，熱不起來，必須聖靈的靈火在裡面焚燒，才能發熱。有如汽車裝好了汽油，才能夠發動機器。
第三，能焚燒。把一切污穢，焚燒潔淨。我們潔淨器皿，通常有幾種方法：或用水洗，或借日頭曬。但最快最有效的方法是用火燒，不但臭味立刻除淨，一切細菌毒質，都被消除。
一間久無人住的房子，打開了，讓空氣流通，用水滌洗，仍然有發黴的氣味。這時，拿幾張舊報紙，點著火，四面燃燒，一燒過什麼味道都沒有了(當然房間內不要放惹火的東西，免致火災)。因為火有去穢除汙的功能。
所以信徒要求聖靈的火焚燒，燒去污穢，燒去冷淡。
（5）火焰的舌頭（徒二：3）
五旬節聖靈降臨時，聖靈不但如火焰，而且如火焰的舌頭，落在各人的頭上。這時眾使徒，第一：就按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。
這表明－－滿有恩賜的聖靈，要把恩賜賜給信他的人。
主耶穌選立十二使徒，差遣他們出去傳道。這些人是漁夫、是稅吏，是一批無學問的小民(徒四：13)，如果被送見官怎能應付？主耶穌說：被交的時候，你們不必思慮說什麼話，聖靈在你們裡頭，就會賜給你們當說的話。(太十：18-20)
主耶穌復活以後，他吩咐門徒要到普天下傳福音。門徒不學無術，怎能擔當重任？主耶穌應許他們，“信的人必有神跡跟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。”
哥林多前書第十二章四至十一節，提及聖靈顯在各人身上，要賜給各人屬靈的恩賜：
“這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。”
從聖經的真理看來，我們本是一群“愚拙的，軟弱的，卑賤的，以及那無有的”(林前一27-29)。在人面前被人厭棄，在神面前也不能做什麼，但神應許要賜給我們屬靈的恩賜，“不是倚靠勢力，不是倚靠才能；乃是倚靠神的靈，方能成事。”(亞四6)
五旬節聖靈降臨，借著火焰的舌頭，清楚啟示我們－－聖靈要把諸般恩賜賜給我們；並且五旬節也證明聖靈已經把恩賜賜給他兒女，叫我們能做、能行，能說以前所不能做、不能行、不能說的事(參約十四12)。
第二，五旬節象徵聖靈的火焰的舌頭，也表明聖靈叫人有口才，講道有能力。
當使徒們被聖靈充滿時，他們有口才，引經據典，證明耶穌是基督，是復活主，侃侃而談，不但有口才，並且言語叫人紮心，那一天就有三千人信主。
講道叫人信耶穌，有人是大有口才學問，根據理性，叫人折服，雖然相信，只是“頭腦相信”；有人是依靠聖靈，把神得道講出來，聖靈在人心作工，叫人相信。這一種是“心裡相信”。我們不反對用“理性證道”，但要認清楚：只有心裡相信，才是真正的相信。
宋（尚節）博士講道，講得很粗淺，但滿有聖靈恩膏。每次聚會，上千上百的人認罪悔改，在神面前蒙恩得救。這就是最好的證明。
（6）印記（弗一：13，四：30）
今天是飛機時代，各人喜歡出國旅遊。每個出國的人，都知道護照的重要。護照不但證明你的身份，也證明你是屬於哪個國家。沒有護照，不論你為人如何，地位怎樣，財產多少，都是無法正常地跨越國界雷池一步。
基督徒有一個最穩妥的保證，就是聖靈在我們裡面作印記，證明我們市屬神的兒女。這等於一個屬天的“護照”，無論走到哪裡，聖靈的印記都給我們證明－－我們是屬神的人。
“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。”(弗一13)
“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。"(徒二：38-39)
每一個聽見得救的福音，信了基督的人，就必領受聖靈為印記。這聖靈住在他心中，永遠與他同在(約十四：16)。
別的印記會褪色，國家發給你的“護照”，可能失效，但聖靈在你心中，正如活水泉越湧越多(約四：14)，那印記越久越明晰，且永遠有效。
以色列人牧放羊群，怕群羊跟別人的混合，因此在羊身上烙上印記。辦法是這樣：每人有每人的鐵印，或大或小，或方形或三角，各有各的樣式，趁這羊還小時，把鐵印在爐中燒熱，然後在羊身上烙下，被烙的地方，等癒合後會結疤，結了疤的地方就不再長毛，就成為它的印記。有一天，這邊的羊，跟那羊跑混時，只認那印記，便一目了然。那印記證明你屬誰，不會混亂(參創三十八18)。
聖經在這裡用“印記”兩字，就是說，每一個信主耶穌基督的人，就必領受聖靈作印記，證明你是屬神的兒女。有了聖靈的印記，主耶穌告訴我們：每一個屬神的兒女，有天使看顧、保守、帶領他們(太十八10，來一14)；當他要離開世界，回歸天家時，有天使把他帶去(路十六：22)。這聖靈的印記，對我們實在太寶貴了！感謝主。
（7）得基業的憑據（弗一14）
聖靈不但做我們的印記，證明我們是屬神的兒女；而且祂成為我們將來得基業的憑據。這正如預約了一部書，預約券在手，不久就可以憑券拿書一樣。
“憑據”二字小字注作“質”。欽定本作(保證，信物)，新標準譯本作Pledge(保證物，質物)，新國際譯本作depositguaranteeing(保證金)。意思差不多，都指著：信的人有聖靈在心中，這聖靈是我們將來得基業的憑據。
“祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據”(林後一：22)
感謝神，祂賜給我們是何等的恩典，我們不但有永遠得救的印記，也有得基業的憑據，好叫我們可以豐豐富富進入祂的國(彼後一11)。
（8）油
聖所裡面有燈檯(來九2)。燈檯是用精金錘成的。燈檯的作用是點燈，讓燈大放光明(出二十五31-39)，燈檯用的是清橄欖油(出二十七20)。
先知撒迦利亞看見異象：有一個純金的燈檯，臺上有七盞燈，每盞有七個管子。燈盞左邊有一棵橄欖樹，燈盞右邊有一棵橄欖樹。這兩棵橄欖樹，在兩個流出金色油的金嘴旁邊(亞四1-13)。
這異象如果對照會幕的陳設來看，燈檯需要橄欖油，異象中的燈檯卻是由兩棵橄欖樹直接供油。啟示錄第一章二十節解釋七燈檯預表七教會，那麼橄欖由預表什麼呢？解經家認為油象徵聖靈。
撒迦利亞在異象中看見金燈檯，上帝說：“不是倚靠勢力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的靈，方能成事。”(亞四：6)。叫燈檯發光的，乃是借著油；叫所羅巴伯成就大事的，乃是倚靠上帝的靈。今天教會也是如此，要教會有發光的見證，必須靠著聖靈，如果靠著人，不久就油盡燈滅(參太二十五：8)。
油不但可以點燈，還可以按手醫病(雅五：14，可六：13)；治療傷痕(路十：34)。教會如果滿有聖靈的油，一定能夠醫治一切的傷痕、疾病，叫傷痛的人蒙恩。
（9）雲柱火柱
以色列人過曠野時，有雲柱、火柱引導他們走道路(出十三：21-22)。這事預表－－基督徒在走人生道路時，聖靈會引導我們的腳步(羅八：14)，叫我們或動或靜，都在上帝的旨意中。
聖靈住在我們裡面，祂有感動(帖前五：19)，好象綠燈，叫你向前走；祂有擔憂(弗四：30)，好象紅燈，叫你停步。
保羅就是如此，他要到小亞西亞講道，聖靈不許，他就轉向。他們想到庇推尼去，聖靈不許，他就停步。當聖靈借著異象要他到馬其頓時，他就應命前往(徒十六：6-10)。
雲柱在日間，火柱在夜間，這是說無論晝夜，或光明或黑暗，聖靈要指引我們的道路，我們要專心仰望祂：“你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。”(賽三十：21)
（10）七角七眼（啟五：6）
聖靈稱為“七靈”，“七”是完全的意思，聖靈又被稱為“七角七眼”。“角”是“權力”的意思，“眼”是“聰明智慧”的意思。這象徵著－－聖靈有完全的權柄，有完全的聰明和智慧。
使徒時期亞拿尼雅夫婦看見巴拿巴賣產奉獻給教會，得人的尊敬，他們想獲得屬靈的地位，因此也賣產；可是想到把賣產的錢完全獻給教會，從此以後，地位名聲固然有，但金錢財產卻沒有，因此他們出了“鬼主意”，把賣產的錢暗中留了一半，如此“名利雙收”。他們以為他們做的“神不知鬼不覺”。可是聖靈是看透人心，知道各人隱秘事的主，祂借著彼得斥責他們的罪行，揭發了他們的隱秘。同時聖靈自己執行刑罰，叫亞拿尼雅夫婦成為教會的警戒。
保羅在居比路(現在的賽普勒斯)時，他被聖靈充滿，看透巴耶穌是一個充滿詭詐奸惡的假先知，他嚴厲斥責他，巴耶穌立刻瞎了眼(徒十三：4-12)。
聖靈被象徵為“七角七眼”，表明－－聖靈在今日教會有完全的權柄，一個愛主的基督徒，他需要完全服從聖靈的引導和心意；一個屬靈的教會，必須完全服從聖靈的權柄，讓聖靈管理作主。
“七眼”表明聖靈有完全的聰明指揮，祂無所不知，無所不明，我們需要完全信服祂。
從上面所列這些象徵，給我們認識聖靈工作的一斑。
二、邪靈的象徵
聖經講邪靈的地方並不多。明顯的聖經的目的是要信徒更多明白屬神的事，更多注意屬天的事。
此外聖經提及偶像，那是邪靈藉以活動，來迷惑世人的傀儡。
還有，聖經提及魔鬼的象徵，如大紅龍、古蛇、偽裝的光明的天使等。因為邪靈的工作，與魔鬼的工作同出一源，目的又是一樣，因此雖嫌牽強，我仍把它列入，讓讀友明白邪靈的真面目。
（1）兩角象羔羊的獸（啟十三：11-18）
提及“獸”就象七但以理書的“獸”，是獅、是熊、是豹、是怪獸，都是野獸(但七章)。
啟示錄十三章一、二節，第一個獸，也是個野獸。因此這第二個獸也是“野獸”。
像獅、熊、豹的野獸，是吃肉獸，性格是兇暴的。這第二個獸性格也是兇暴的。
它的角“像羊羔”，羊羔是溫柔的，柔弱的。說明這第二個獸，內裡是兇暴，但外貌裝作溫柔的羊羔。正是披羊皮的獅子。
啟示錄地十二，十三章給我們看見魔鬼的三位一體：
1．魔鬼——大紅龍。
2．第一個獸——敵基督(政治方面)。
3．第二個獸——假先知(假基督，宗教方面)。
他們雖然分為三，但實際卻是一。
第二個獸，兩角如同羊羔。說明邪靈偽裝成耶穌——它是一位宗教的假基督、假先知。它實際的工作，是要迷惑世人，叫他們去崇拜那敵基督，最終是歸順那大紅龍——魔鬼。特別在末後的日子，它竭力迷惑世人去敬拜魔鬼。
（2）青蛙的靈（啟十六：13）
青蛙很污穢，它的皮很難看，它的同類被稱為“癩蛤蟆”，可以想見。
當上帝降青蛙的災禍給埃及人時，青蛙遍地，死時腥臭難耐。就可以想見青蛙多麼污穢(出八：1-14)。
青蛙日間隱伏在草叢、池沼間，伺機捕殺蟲豸。這正象邪靈，伺機攻擊那些可以攻擊的人，叫他們中邪遇鬼。
這青蛙的靈，最後的日子，要迷惑列國，煽動眾生，走上爭戰的道路，與神和選民為敵。
（3）各類偶像
各民族都有他們敬拜的神明，這些神明不管是天上的萬象——日月星，或者自然現象、古代人物，他們都把它擬人化，雕刻偶像，叫人去敬拜它。
以偶像本身而論，不論金銀木石泥土，一點都沒有用，正如有人所寫的打油詩：
一口無言二目無光三餐不食四肢不動五官不全
六親無情七竅不通八面威風九(久)坐不動十足無用
照偶像本身來說，實在是“十足無用”；可是要記得它後面有個邪靈，這邪靈籍著偶像活動，很多時候卻是“有靈有應”，因此許多人才被迷惑，去敬拜它。
照著聖經的記載，各民族敬拜的偶像，以色列人也敬拜它，最嚴重的是亞哈王，最可憐的是所羅門王。所羅門被稱為智慧之王，晚年還敬拜偶像，可見邪靈有它一套，必定是有靈有應，才能叫人去敬拜它。如果真的木頭一段，泥土一堆，不要說聰明人，蠢笨人也不會去信它。
我國過去有一位名人叫王正廷，他是基督徒，曾擔任過我國外交部長，可是他晚年裡相信扶乩，他還擔任紅十字會會長。為什麼他信這些邪術呢?因為這些邪術有靈有應，正象許多人拜偶像，因為偶像有靈有應。那邪靈就籍著偶像來欺騙人。
照著聖經的記載，各國所敬拜的“神”：
大袞——非利士人的神(撒上5：1-7)；
臨門——亞蘭國國神(王下5:18)；
摩洛——迦南地的神(利18:21)，以色列人拜它(王下17:17)，猶大人也拜它(王下21:6)，瑪拿西王甚至把兒子經火獻祭給它；
米勒公——亞捫人的國神(王上11:5)；
亞斯他錄——西頓人的女神(王上11:5)，耶利米書7：18節“天后”，即指亞斯他錄；
巴力——男神，日神，迦南人的神(王上16:32)；
基抹——摩押人的神(王上11:7)；
亞舍拉——亞述的女神(王上15:13)；
搭摸斯——巴比倫、亞述、埃及所拜的假神(結8:14)；
基瑪林——(番1:4)；
金牛犢——埃及人敬拜的神(出32:4)。以色列人在西乃山下，曾造金牛犢敬拜，以及耶羅波安也鑄造金牛犢，誘民犯罪(王上12：28-30)。
理番——敘利亞所拜的星神(徒7:43)；
巴力西蔔——非利士人的假神(王下1:2)；
日像——日神(結6:4)；
日月行星12宮——(王下23:5)今日不是有很多人迷信12行宮嗎?
此外如命運神——彌納(賽65:11)，巴力比利士(士8:33)，疏割比訥，匿甲，亞示瑪，匿哈，他珥他，亞得米勒(王下17：30-31)，彼勒(巴比倫的守護神)(賽46:1)，巴力毗珥(民25:1)等。
新約的偶像，如希耳米與丟斯(徒14:12)，亞底米(弗19:24)等。
各國各族崇拜了這麼多的偶像，就說明這些偶像本身雖然是死物，但在它後面有邪靈來支配它。那邪靈能籍它行神跡奇事，叫看見的人驚奇信服。埃及王相信術士，因為術士能行神跡奇事(出7：8-22)。
賽普勒斯(居比路)的總督，想念巴耶穌，因為巴耶穌能行法術，顯神通(徒13：6-8)。等到巴耶穌邪不敵正，在保羅手下失敗，總督才相信保羅。
邪靈能行神跡奇事。有一天，它能叫偶像有生氣，能說話(啟13:15)，那時候，大大驚動了世人。主耶穌說：
“因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”(太24:24)
邪靈就是這樣，籍著偶像做傀儡，迷惑普天下眾生。
(4)大紅龍(啟12：3)
大紅龍就是魔鬼的化身，只因魔鬼和邪靈原是一體，因此在這裡把它合起來一提。
大紅龍十分兇猛，它尾馬拖著天上星辰的三分之一，摔在地上，可見大紅龍的能力很大。它從前曾籍著希律王誓要把聖嬰吞下(太2章)；現在又站在婦人面前，等著要把這轄管萬國的男孩子吞吃，可見這大紅龍一向是與基督敵對的。
邪靈與大紅龍一體，可見它們一致的行動，不但是敵對基督的，而且是十分兇惡殘暴敵對基督的。我們站在基督一邊，需要十分小心防備。
(5)古蛇(啟12：9)
提起古蛇，我們就想起樂園裡面，夏娃被引誘的一幕。古蛇用它的詭詐(林後11:3)，誘惑了夏娃，以致人類陷入罪惡裡(羅5:12)。
當主耶穌在曠野的時候，魔鬼仍然用它詭計的計謀，要引誘耶穌犯罪(太4：1-10)。
就因此，我們要防備古蛇的詭計，站穩在神的言語上，勝過了它。
(6)偽裝光明的天使(林後11：14)
魔鬼原是黑暗的魔君。為要引誘我們跟隨它，就偽裝成光明的天使，以假亂真，如我們不辯真假，中了它的詭計，就將陷入萬劫不復之境。
它明明存心害人，卻偽裝關心你，似乎為著你的好處。夏娃就這樣中了它的陰謀。
它最喜歡的就是看見你犯罪、貪愛世界，可是有一天，它卻假裝屬靈的嘴臉，責備你犯罪、貪愛世界，叫你誤以為是聖靈說話（見本書一章中段），可以跟它走。
我有一位同工，他夜間到山上作通宵禱告。他走過山邊一條小溪澗，澗上鋪著木板橋。當他走過木板時，忽然有一個聲音對他說：你跳下來祈禱。他不假思索，就地跳下。當他跳下時，忽然清醒過來，他馬上祈禱：“主啊，救我!”說也奇怪，那澗裡都是大石頭，這弟兄跳下，一點也沒有受傷。邪靈就是這樣惡毒，要他跳下祈禱，想把他傷害，若不是主施憐憫，真是不堪設想。
邪靈就是這樣，假裝光明的天使，滿口屬靈，你若不辯真偽，誤中它的詭計，後悔就太遲了。
聖經講聖靈的恩賜，祂要我們切慕屬靈的恩賜(林前14:1)，邪靈卻把“切慕”改為“竭力追求，不得不休”。需知“切慕”和“竭力追求”並不相同。“切慕”是指著我們內心的態度十分迫切，但我們知道一切屬靈的恩賜，“卻是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”(林前12:11)。因此我們不敢隨己意強求。正如主耶穌在客西馬尼園的祈禱：
“我父啊！倘若可行，求禰叫這杯離開我；然而不要隨我的意思，只要照禰的意思。”(太26:39)
我切慕，切慕得到，但我願順服聖靈的旨意，願意照祂旨意的安排，不敢擅奪。
“竭力追求”就不是這樣，非得著不可，有人還告訴你，要學習雅博渡口的雅各，和神摔跤(創32：22-28)。
你聽見他的話，以為找到了好嚮導。其實，一切不合聖經的嚮導，越熱心，越危險。今天有人為著要得著那屬靈說方言的恩賜，有人教你鼓舌學習；有人要你槌桌擊椅；有人要你大聲喊叫，他說要這樣大大張口，聖靈才充滿。結果祈禱會猶如舉哀，一些愛主但不明真理的人，被攪得失去常態，還自以為聖靈充滿就必如此；未信的人看見，退避三舍。邪靈的詭計得逞，真是可憐。
更有甚者，邪靈鑽入教會的高層，有人穿著牧師的聖袍，卻公開不信聖經——這裡不可信，那裡不可信。摩西杖擊磐石，哪有活水流出？耶穌五餅二魚，食飽五千人，不過是神話。童女那有生子？死人必無復活。傳不信的邪道，有如毒癌，敗壞信徒的信心。
神學院也給這些“光明的天使”占住，他們高唱“上帝死了……上帝死了!”吃教會的飯，拆教會的台，大家還稱讚他的思想開明，突破傳統。
有的傳教士，以傳教為護身符，卻到處搞政治活動。有的教會，掛著基督教的招牌，卻暗中進行政治買賣。每一次我聽見北愛爾蘭“基督教派”和“天主教派”火拼，黎巴嫩“基督教軍”與“回教軍”作殊死戰，某國的“基督教政黨”活動，未信的人裂嘴而笑，我的心猶如刀割。他們有本領搞政治活動，就光光明明打起大旗，為什麼要利用基督作招牌，要躲在禮拜堂內作骯髒的活動。這些都是魔鬼破壞教會最厲害的伎倆。他們說話“象光明的天使”，其實就是那陰間的邪靈在活動。我們要揭開它的羊皮，讓豺狼的真面目顯露出來。
——
綜上所述，可以看見：聖靈是聖的，是真的，祂光光明明地工作，榮榮耀耀地顯明祂自己；邪靈是邪惡的，是虛偽的、黑暗的、鬼鬼祟祟的，要殺害、拆毀神的工作。
一、 二）聖靈重生——聖靈的洗
一、二）聖靈重生——聖靈的洗
1）重生真意
尼哥底母夜間拜訪主耶穌，談天國之道。
主耶穌辟頭一句就對他說：“人若不重生，就不能見上帝的國。”
重生(bronagain)是再生一次的意思。
尼哥底母聽見，覺得莫名其妙：人怎能再生一次？難道要進母腹再生一次？
主耶穌回答說：重生不是進母腹再生一次，你只注重生的“形式”，母親是“肉體”，生一次是肉體，生二次、生十次，仍然是肉體，仍然不能見上帝的國。因為從肉體生的只是肉體。重生乃是從聖靈生的。
我們不要忘記，上帝造人時把生命氣息賜給人，人就成了有靈的活人(創二7、伯三十二4、貼前五23)。可見上帝的生氣乃是人的靈。我們常說“靈魂”，就是這“靈”。
但亞當犯了罪，這靈生命就與上帝——生命的源頭隔絕了(弗四18、詩三十六9)。這一隔絕，正如把樹枝從樹幹上折了下來——它雖貌似活著，但它的生命與樹幹隔絕了，只能暫時活著。不久它就要枯萎，無法長活。
人類也是如此。當我們的生命與上帝的生命隔絕，在世的日子，從幾十歲到百歲，終歸死亡。而在這生命的過程中，從屬靈的眼光看，他乃是在死亡的狀態下過生活，即所謂的“活死人”(弗二1－3)。
有一次，主耶穌對一個青年人說：“讓死人埋葬他們的死人。”(太八22)意思是說：讓活死人去埋葬他們死去的親友。
靈重生，就是聖靈要在我們生命中進行再造的工作。當人接受聖靈的光照，讓聖靈進入他的心，聖靈就要再一次將“靈生命”賜給他，叫他的生命與上帝——生命的源頭重新接好，叫人與上帝的關係恢復和好。這就是聖靈的重生。
“從靈生的就是靈”。只有從聖靈生的才是屬靈人。此外一切的“血統”、“情欲”、“人意”，都不是，都不能叫你重生(約三1－8；13)。
你記得，聖靈曾用祂的生命與能力，像母雞孵化小雞一樣，把一個破壞的地球，從空虛、混沌、黑暗中，重新化為豐富、秩序、光明的大地(創一1－2)。聖靈照樣要把祂的生命與能力，把我們每一個被罪惡破壞的靈魂重生過來，恢復了上帝起初創造的美、完全和可愛。
這重生的工夫，是聖靈慈愛和奇妙的工作。
2）重生有天賜的屬靈智慧和能力
一個人被重生了，他是從死裡復活。正如羅馬書第六章三節至五節所說：像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。
一個人被重生了，聖靈就住在他心裡，聖靈的“住在”及“工作”就成為印記，證明他是神的兒女。
“聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。”(羅八16－17)
聖靈不但是我們作神兒女的印記，而且是我們作後嗣、得基業的憑據(弗一14)。
當我們在死裡重生，聖靈就要賜給我們智慧和能力，叫我們有屬靈的智慧和生活的能力，過著一種“上帝兒女榮耀的生活”。
1.屬靈的智慧——
“我還有好些事要告訴你們，但你們現在不能領會。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。”(約十六12－13)
“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂……”(弗一17－19)
對於真理，我們所能領會的實在太少。連保羅都自認有如“向鏡觀看，模糊不清”(林前十三12)。這因為屬天的事必須聖靈啟示，我們才能明白(林前二11)。還有，屬人的事，正所謂人心不同，各如其面，我不是你，怎麼明白你？因此，無論屬天的事、屬人的事，我們都所知皆有限。
感謝神，祂賜智慧和啟示的聖靈，叫我們能明白上帝的事，也能靠著聖靈參透萬事。這一切都是聖靈的工作，叫我們能明白萬事。
2.屬靈的能力——
作一個得勝的基督徒，必須有能力。倘若軟弱如病夫，需要醫生護士來看顧，自顧不暇，還能做什麼。
主耶穌升天時，祂吩咐門徒要在城裡等候能力(路二十四49)，就是聖靈的能力(徒一8)。
聖靈的能力叫人：有遵守聖道的能力；有奔跑天路的能力；有為主工作的能力；有打勝仗的能力；有勝過罪身的能力(羅七18－八2)。
我們行事為人，以及屬靈的爭戰，不是憑著血氣(林後十3)，不是憑著肉體，乃是靠著聖靈的大能大力，才能過得勝的生活。
這就給我們看見：聖靈啟示我們，賜給我們屬天的智慧，能明白真理；聖靈也賜給我們能力，能把從神所領受的，躬行實踐，從每日的行事為人表現出來。
這些啟示、這些能力，都出於神的恩典，都在我們蒙聖靈重生，進入上帝的家，作上帝兒女以後得著的。讚美主！
3）重生的人領受三重洗
一個重生的人，他要經過三重洗：水洗、血洗、靈洗。
一、什麼叫水呢？
當主耶穌對尼哥底母講重生底真理時，祂說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”(約三5)
主耶穌講及重生，不但要“聖靈生”，並且需要“水”。光是“聖靈生”還不夠，還需要“水”。
水是什麼？
有人說：“水”代表上帝的道(弗五26)，一個人因為接受上帝的道，聖靈就藉著上帝的道重生了他(彼前一23)。
我一向堅持“水”代表悔改。當耶穌講道時，施洗約翰正大力宣揚“悔改的洗禮”，在那時候，一提起“水”，大家很容易明白那是指著“悔改”說的。
當一個人在聖靈的光照下，認清自己是一個滅亡的罪人，除了主耶穌外別無拯救，因此帶著憂傷痛悔的心，到十字架前，聖靈就在那時候賜給他重生的生命。
也有人反對，說“水”是指著“洗禮”，特別是那些傳統的大教會。他們認為接受洗禮就得重生(多三5)，有很多傳統的老教友，如果你問他“重生沒有？”他很直截地答覆你：“我已經重生。”如果你再問：“你怎麼知道重生？你是什麼時候重生地？”他很坦然地答覆：“我某某年某月某日，在某教會，牧師給我施洗。我在那時候重生了！”
近來我再小心考慮在這裡的“水”的意義。我認為這“水”代表上帝的道，或表示悔改的心，從真理的過程來說，都說得對，可是，這“水”實在也指著“水禮”的水。
為什麼呢？當主耶穌要離開門徒時，祂囑咐他們：
“……你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”(可十六15－16)
“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。”(太二十八19)
當五旬節時，彼得勸告那些聽眾：
“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”(徒二38)
在這裡我們看見“受洗”的重要性。多年來我們因為看見傳統的教會，只注重洗禮的形式，忽略了洗禮的精意，因此矯枉過正地輕視了洗禮地重要。這是另一種極端。
今天有不少青年人，他們輕視洗禮，他們說我已經得救了，洗禮不洗禮，不過是形式，我不介意。
也有一些傳道人輕視洗禮，不清楚把洗禮地真理講給人聽(也許這些傳道人，根本就不明白洗禮的精意)。
主耶穌說：
(水)＋(受洗)＝重生——得進入上帝的國(約3:5)
(信)＋(受洗)＝必然得救(可16:16)
“水洗”是這麼重要，我們怎能忽略呢？
只有形式的“水洗”，是缺少聖靈的意義的。但真正的水洗，是一個真信的人，信仰的見證；是一個真悔改的人，歸向上帝的誓約；是一個重生的人，與主耶穌同死、同埋葬、同復活的認同，是一個決心跟從主耶穌的人，向主耶穌順服的第一步。
二、什麼叫血洗？
主耶穌在十字架上，為我們開了一條洗罪的泉源，可以洗去我們一切的罪惡污穢：
“那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。”(亞十三1)。
“祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。”(啟一5)
“何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心。(原文作良心)除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”(來九14)
“求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。”(詩五十一7)。
感謝主耶穌，祂代我們死在十字架上，開了一個洗罪的泉源，叫我們因著信，接受祂的救恩，祂的血就洗淨我們一切的污穢。我的罪雖像朱砂，必變成雪白(賽一18)。雖用肥皂堿水多次洗滌，仍洗不清罪汙。但如今靠主寶血，一洗就乾淨了。(耶二22)
三、什麼叫靈洗？
靈洗是聖靈的洗。
有關“聖靈的洗”，有許多意見不同的見解。特別注重靈恩的人，他們根據使徒行傳第一章五節“……但不多幾日，你們要受聖靈的洗”，強調“不多幾日”是指著五旬節說的，所謂“聖靈的洗”，就是五旬節聖靈充滿、說方言、醫病、行神跡說的。引申出來，一個受“聖靈的洗”的人，是一個被聖靈充滿的人；一個受“聖靈的洗”的人，應該會說方言、醫病、行神跡。
他們就像鑽牛角尖一樣，越鑽越尖：一個不會說方言、不會醫病行神跡的人，就還沒有受聖靈充滿；沒有受聖靈充滿，就還沒有受聖靈的洗。一個沒有受聖靈洗的人，他們就不能進上帝的國(約三5)，他們就還沒有得救……
他們越纏越不清，他們把“聖靈的洗”和“聖靈生”混為一談。他們也不理會主耶穌對門徒說“聖靈的洗”的時候，門徒還沒有受聖靈的洗；倘若他們的話講得對，那麼，彼得、雅各、約翰等人那時候還沒有得救？
1.究竟什麼叫“聖靈的洗”？
解釋聖經有二個基本的方法——一個是按照正意(提後二15)；一個是按照靈意(啟十九10，十一8)。
按照“正意”，你一定要根據聖靈得正文、上下文，不能斷章取義；還要注意聖經別處有關得經節，以經解經，不能信口開河，避免強解(彼後三16)、謬解(林後四2)；還要注意聖經的歷史、背景等等。
按照“靈意”，方法是在喻解，叫人得著屬靈的教訓，但不要忽略，靈意的目的乃是在見證耶穌、高舉耶穌。
舉例來說：當你講主耶穌醫好瞎眼的事情時，按照正意，你必須說清楚何時、何地、何人、事件如何發生、事件的經過、事件的結局、事件的教訓。
按照靈意，你可以將瞎子比喻世人。為什麼？我們怎樣可以蒙主醫治，瞎眼今得看見？還要進一步，呼召一切心瞎的人來接受這位滿有能力、滿有愛心的天醫——主耶穌的拯救。
這是解經的基本方法。現在我們要按照正意研究什麼是“聖靈的洗”？
聖經提及“聖靈的洗”，一共有七次。現照錄如下：
一、“我(約翰自稱)是用水給你們施洗，叫你們悔改……祂(指耶穌)卻要用聖靈與火給你們施洗。”(太三11)
二、“我(約翰自稱)是用水給你們施洗，祂(指耶穌)卻要用聖靈給你們施洗。”(可一8)
三、“約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”(路三16)
四、“約翰又作見證說……那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。”(約一33)
五、“約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”(徒一5)
六、“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢。眾人聽見這話，就不言語了。只歸榮耀與神，說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了！”(徒十一15－18)
七、“我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。飲於一位聖靈。”(林前十二13)
根據上列七處“聖靈的洗”之經文，歸納起來，第一至第四處，是施洗約翰給主耶穌所作的見證。施洗約翰見證主耶穌將用“聖靈與火施洗”。可是“聖靈施洗”的方式怎樣？聖靈施洗的目的何在？並沒有提及。
更稀奇的，是主耶穌在世的日子，祂並沒有用聖靈施洗。直到祂升天之前，祂才告訴門徒：“不多幾日，你們要受聖靈的洗”(徒一5)。
我們無意說施洗約翰的話落了空。施洗約翰並沒有指定日期，他只是說主耶穌要用聖靈施洗。當主耶穌與門徒在離別席上，祂才告訴門徒：祂去了，就要差聖靈來(約十六7，十四16，十五26)；聖靈來了，才給門徒施洗。在這裡，主耶穌一樣沒有將聖靈施洗的方式，以及聖靈施洗的目的告訴門徒。我們所知道的，是主耶穌從天上差遣聖靈來，就在五旬節時聖靈降臨。
第六處提及“聖靈的洗”，是彼得在耶路撒冷大會的見證，他提及在哥尼流家中，聖靈降在眾人身上，叫他記起主耶穌的應許，他認為這是“聖靈的洗”的一種方式，它的目的乃在叫人悔改得生命。
如果我們不存成見，我們從上面彼得的見證，可以看出：“聖靈的洗”乃是聖靈降在信徒身上的意思。在五旬節時有方言、有醫病、有神跡；在哥尼流家中只有方言。(徒十46)
聖靈的洗，目的在哪裡呢？在耶路撒冷的會中，眾人認為是“叫人悔改得生命”；在第七處的經文，認為是“都從一位聖靈受洗，成了一個身體。”
使徒行傳第十一章十八節，哥林多前書十二章十三節，論及“聖靈的洗”的目的、意義是吻合的。我們是藉著聖靈的洗，得重生，得以在基督裡面成為一個身體。
這樣，也正合乎主耶穌所說：“從聖靈生的就是靈”，才得以進入上帝得國，在基督裡成為一個身體。
2.受聖靈的洗，一定有方言神跡嗎？
這是一個爭辯不休的問題。一個人受了聖靈的洗，是不是要說方言、醫病、行神跡？
答覆這問題，讓我們先注意兩件事。
第一，如果受聖靈洗，一定有神異的屬靈經驗，就如說方言、醫病、行神跡奇事等，那麼，我們要問：這些屬靈經歷，是以五旬節為標竿的呢？還是以哥尼流家中為標竿？
因為在哥尼流的家中，只有“說方言稱讚上帝為大”(徒十46)，但在五旬節時，不但能說別國的話，還能醫病、行奇事等。
倘若以五旬節為標竿，那麼連哥尼流家中所經歷的，也達不到標準。
第二，這些神異的屬靈經驗，只是某些人的特殊經歷，還是每個受聖靈洗的人所共有的經歷？
照著五旬節時和哥尼流家中的經歷，他們都一同領受聖靈的洗。可是在哥尼流家中只曾說方言。在五旬節時，只有使徒能說方言(別國的話)，醫病趕鬼、行神跡奇事，但其他相信的人，卻什麼都不會(徒二4、43；四29－30；五12－16)。
這麼看來，聖靈的洗乃是聖靈降下在每個信者的身上(正如水洗、血洗，洗在每個信者身上一樣)。每個領受聖靈洗的人，就得了生命，在基督裡成為一個身體，與神異的經歷沒有關係，神異的經歷乃是根據聖靈的澆灌(請閱第二章三節4)。
水洗、血洗、靈洗，我們能知道嗎？
水洗我們知道。這是一個見證，在眾人面前見證我們歸屬了耶穌基督。
血洗你自己知道。當你把你的罪惡交給主耶穌時，在靈裡你經歷了罪惡得赦免的平安。
靈洗你自己知道。因為聖靈重生了你，聖靈與你的心同證你是上帝的兒女，你在靈裡呼叫阿爸父。
水洗大家看見；血洗沒有人看見，只有憑信心經歷；靈洗也沒有人看見，也只有在靈裡經歷。
以色列人出埃及，有雲柱火柱帶領。聖經指他們：“我們的祖宗，從前都在雲下，都從海中經過；都從雲裡、海裡受洗歸了摩西。”(林前十一1－2)
雲裡預表聖靈的洗；海裡預表水與血洗，因為紅海的水是紅色，象徵羔羊的血。這裡的“洗”，無論經過海，或者經過雲下，都沒有實質的洗，只是信心的經歷而已。
3.水、血、靈的三重見證
每一個上帝的兒女，都經過了水洗、血洗與靈洗。這三個洗禮的經歷，都在我們的生命中，留下深刻的見證，作為我們得救穩妥的印證。
你受水洗了嗎？感謝主，我已經於某年月日，順服主耶穌的吩咐，接受了水洗的見證，在我身上有水洗的印記。
你受血洗了嗎？感謝主，我已經於某年月日，俯伏在主耶穌的十字架下，祂的寶血洗淨我一切的罪汙。
你受聖靈的洗了嗎？感謝主，我已經于於某年月日(忘記日子不要緊，正像有人忘記生日，不能否認他的存在)，因信悔改，蒙聖靈重生，與眾聖徒同作神的兒女，聖靈住在我心中，同證我是神的兒女。
這水、血、靈，一同見證我們是神的兒女。
“這藉著水和血而來的就是耶穌基督。不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈、水與血；這三樣也都歸於一、我們既領受人的見證，神的見證更該領受了。因神的見證，是為祂兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡……”（約壹五6－10）
一、 三）靈結靈果——聖靈充滿
1）信徒需要結果
重生是信徒屬靈生命的起頭。重生以後需要長進，日比日生命更豐盛，直到長大成人(約十10，弗四13)。
主耶穌曾用撒種的比喻，論及屬靈的生命，必需成長，直到結成飽滿的子粒：
“上帝的國如同人把種撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這芽就發芽漸長，那人卻不曉如何這樣。地生五穀，是出於自然的；先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。(可四26-28)”
一棵不結果的樹，白占土地，最終難逃“砍掉”的命運。一個有靈生命的信徒，他也必需結果子（路十三6-9）。
結果子的目的：
第一，供獻上帝，滿足上帝的心；第二，供應人群，讓人群有所得著；第三，撒種人滿有喜樂，自己因為沒有辜負主人的愛，也滿有喜樂(詩一二六5-6)
一個重生的信徒，要結果子：
1、好果子(路三8，太七17)
2、光明的果子(弗五9)
3、仁義的果子(腓一11)
4、平安的果子(來十二11)
5、頌贊的果子(來十三15)
6、善事的果子(西一10)
7、聖靈的果子(加五22-23)
不但要結果子，並且要漸漸增多(腓四17)。
在一切的果子中，最重要的乃是聖靈的果子。
聖靈的果子有九種：
1、仁愛——勝過自私與仇恨。
2、喜樂——勝過憂愁、掛慮，消極與失望。
3、和平——勝過爭執與鬥爭。
4、忍耐——勝過暴躁與脆弱。
5、恩慈——勝過刻薄、寡恩。
6、良善——勝過一切犯罪的企圖，與情欲的衝動。
7、信實——勝過一切的失信、失約與誇大。
8、溫柔——勝過一切的剛硬、固執。
9、節制——勝過一切的放縱與任性。
聖靈的果子其實是一切善美生活的根基。
（2）信徒怎能結聖靈果？
1、信徒“從聖靈生，就是靈”——我們是一棵(靈樹)，什麼樹結什麼果(太七16-18)，我們既是聖靈樹，從生命來說，我們必然會結聖靈果。
2、結果是生命成長的自然表現。男女長大成人，才結婚生子；麥子長成才吐穗開花結實。屬靈的生命也是如此，如果生命停留在幼稚(嬰孩，參來五13)的價段，他就不能結果。
3、信徒仍然活在肉體中，很多時候我們仍然憑血氣，憑自我的掙扎、生活在自我的小王國裡。可是結聖靈果，並不能靠自我的努力和奮鬥，我們必需被聖靈充滿：
讓祂豐滿的生命充滿我，叫我有更豐盛的生命；
讓祂剛強的能力充滿我，吞滅我一切軟弱疲倦；
讓祂喜樂的膏油膏抹我，除去我的沮喪和愁苦；
讓祂仁愛恩慈的靈光充滿我，叫我活著關懷別人，甘為別人犧牲；
讓祂聖潔的靈火不住燃燒，燒去我一切的私欲邪念，叫我成為他聖潔的器皿；
讓祂忍耐的靈扶持我，叫我不放下十架，不向世俗妥協，不向敵人投降，堅持到底；
讓祂節制的靈管束我，叫我有謹守的心，一切聽主安排。
（3）信徒個個需要結聖靈果
有一件事我們要認清楚：結聖靈果乃是“生活”的見證，因此信徒個個需要結出聖靈的果子來。有人以為聖靈果，是某些特殊階層，就如牧師、傳道人、長老等才有的。像我們這些平信徒，有人每日在家中忙碌家務，有人每日在工廠作工，聖靈充滿有什麼用處？
這種思想是錯誤的，聖靈樹必需結聖靈果，如果不結果，白占地土，豈不叫主人傷心失望(路十三6-9)？我們也是如此。牧師、傳道人，長老固然要結聖靈果，信徒也個個需要結聖靈果。如果不結聖靈果，或在家中操作家務、或在工廠從事勞動，日日憂愁掛慮，愁眉不展，或者性情暴躁，動輒發怒；或者心胸狹窄，常懷仇恨這樣生活沒有見證，如何能夠叫主得榮耀?
因此信徒個個需要結靈果，只是要記得：結靈果不是靠自己，乃要被聖靈充滿，有豐盛的生命，剛強的能力，才能夠結果累累，榮神益人。
（4）信徒要被聖靈充滿
聖經十分清楚囑咐我們：“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿”(弗五18)。
這因為聖靈不但重生我們(給我們生命)，而且要充滿我們，叫我們有豐盛的生命，剛強的能力，可以過榮耀的生活。
下面有五幅圖表，可以説明讀友更容易瞭解：
(圖一)上帝起初創造的人，清潔無罪(創一31，貼前五23)
(圖二)亞當犯罪，生命與神隔絕，成為黑暗(弗四18)
(圖三)生命黑暗，魂與體也落在黑暗死亡中(林後四4，弗四19，二1-3)
(圖四)重生的人，聖靈住他心中(徒二38，弗一13)
三角形也可代表三一神(弗四6，三17，一13)
(圖五)被聖靈充滿，有榮耀，有見證(弗五18)
輕氣球必需裝滿輕氣，才能騰空升起；汽車必需裝好汽油，機器一發動，才能絕塵而去。五旬節前的門徒，他們有好的老師(耶穌)，有好的信仰，清楚看見耶穌的死和復活，雖然如此，他們仍然需要上頭的能力(聖靈充滿)，才能夠出去，“從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極”，為耶穌作見證，完成主託付的使命。
今天教會有巍峨的堂宇，堂皇的佈置，牧師有學位，工作有計劃，真是“萬事俱備，只欠東風”(聖靈)。結果為求“教會增長”，只好乞靈商業管理、廣告術、心裡學，再加上“馬戲班的活劇”，用盡世俗的方法、人的頭腦，外表搞得很不錯，表格也填得十分動人，可惜只不過像以西結書第三十七章那平原的異象，沒有靈的活氣，仍然不中用。
聖經說，不要醉酒，乃要被聖靈充滿。這裡有二種酒：一種是世界的酒，它要充滿你，叫你失去本性，任由世界支配；另一種是聖靈的酒，祂要充滿你，叫你失去本性，聽從祂的管理、控制、活出聖靈的樣式來。
你肯否被聖靈充滿？
（5）聖靈充滿一定有神奇的經歷麼？
問：被聖靈充滿的人，是不是個個像五旬節的門徒，會說方言，醫病，行神跡？
最好的答覆，看看聖經怎樣告訴我們：
1、五旬節時聖靈充滿——有口才，說別國的話(徒二4)
2、在公眾被審時聖靈充滿——侃侃作見證(徒四8)
3、被聖靈充滿——放膽講論上帝的道(徒四31)
4、被聖靈充滿——管理飯食(徒六3)
5、被聖靈充滿——看見天開及上帝的榮耀(徒七54)
6、被聖靈充滿——人生改變(徒九17-22)
7、被聖靈充滿——大有信心(徒十一24)
8、被聖靈充滿——斥責仇敵(徒十三9-11)
9、被聖靈充滿——？(徒十三52)
10、從母腹裡被聖靈充滿——？(路一15)
11、被聖靈充滿——靈感頌贊(路一41)
12、被聖靈充滿——說預言(路一47)
13、被聖靈充滿——被聖靈引到曠野受試探(路四1)
聖經提及(被聖靈充滿)除上列十三處外，還有以弗所書第五章十八節，那是吩咐我們要“被聖靈充滿”。
在上列十三處，十分清楚給我們看見——是不是個個說方言，醫病，行神跡？如果你小心查讀聖經，你就可以明白連一次都沒有。
使徒行傳第二章四節，那裡的“方言”乃是別國的話。就是當日帕提亞等十五處地方的方言，與今天靈恩派所指的方言完全不同。
十分希奇，聖經沒有一處地方告訴我們，被聖靈充滿的人要說方言、醫病、行神跡。但今天很多信徒，卻以耳代目，以訛傳訛，說被聖靈充滿的人，要說方言，醫病、行神跡。這實在是十分可怕的事。也是今日教會背棄真道的最大原因。
我們要信服聖經，要以神的訓誨與法度為唯一的標準(賽八20)。切不要憑已意，也不憑人意。
聖經所給我們所看見的，是“被聖靈充滿”可能有神奇的經歷，就如五旬節時門徒說“別國的話”(徒二4)；司提反看見天門開了(徒七54)；保羅斥責巴耶穌，叫他瞎眼(徒十三11)。但更多的時候，卻一點沒有神奇的經歷，只不過人生改變，大有信心；甚至聖靈充滿，叫你更有智慧，去管理飯食，服事眾人(徒六3)。
聖靈充滿有兩種不同的狀態，我在另一本拙作經有提及，茲摘錄如次：
“聖靈充滿有兩種不同的狀態。一種是奇異的經歷，就如在五旬節，有火、有風、有神跡；一種是平平靜靜，什麼奇異都沒有，就如以利沙對以色列王所說：你們要在這谷中滿處挖溝，你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水。”
“美國有兩位著名佈道家，一是慕迪，當他祈求聖靈充滿時，聖靈像潮水一樣湧進他心，他充滿快樂，承受不了，只好說：‘聖靈啊！求你停止吧！我受不了了，我的心快要爆炸了！’”
“另一位叫戚伯門，他到山上祈禱：‘聖靈啊！求你充滿我，正如空氣充滿我的肺部一樣。我是憑著你的應許祈求。’他祈禱完，就憑著信心下山，這時撒旦來鞏擊他：‘什麼時候聖靈充滿你？你不過自己欺騙自己罷了！’他站住，再考慮，然後對撒旦說：‘撒旦退去吧！我相信上帝的應許，祂應許是真！’他就憑信心祈求，憑信心接受，走下山來。雖然沒有奇異的經歷，但在以後的工作上，卻顯明聖靈的同在。”
[摘自“方言靈恩、聖靈充滿”第五十四至五十六頁]
在屬靈的事上，不一定有神奇的經歷。就如在得救的事上，有人認罪時，心如刀紮，大哭大喊；有人卻安安靜靜，在神面前，一樣樣向神交代。有人得救了，大笑大叫，樂不可支，逢人便說；有人卻句話都不說，只是心靈裡充滿快樂，自己知道是一件什麼事。
我有一位朋友蕭伯和先生，他畢業于藝術大學，經營照相業務，他的家人在宋博士的聚會中，悔改、復興，發熱心。蕭先生性格內向，很少說話，他對我說，他連他得救的時候都不知道。雖然如此，聖靈在他身上帶領，他慢慢把業務丟棄了，走上事奉主的道路，到各地佈道，為主結美好的果子。他的生命，真如以利沙說的：“不見風，不見雨，這谷必滿了水。”(王下三16-17)
一個人如果要以自己的經驗，或表面的現象，來判斷屬靈的事，那是極端錯誤，也是極端危險的事。
（6）“被聖靈充滿”與“求聖靈充滿”
聖經只吩咐我們“被聖靈充滿”，從來沒有吩咐我們“求聖靈充滿”
這是另一件叫人希奇的事。聖經從來沒有叫人“求聖靈充滿。”
或說：主耶穌不是叫門徒在耶路撒冷求聖靈充滿麼？他們在馬可樓上同心合意恒切的禱告(徒一14)，不是求聖靈充滿，在那裡求什麼？
答：主耶穌沒有吩咐門徒去耶路撒冷求聖靈充滿，在路加廿四章四十九節乃是說：你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。在使徒行傳第一章四節乃是說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。這兩處聖經都說(等候)，沒有吩咐我們(求)。
他們在馬可樓上禱告的內容，十分可能(求聖靈充滿)。但那是我們的推測，不是聖經的記載。我們討論的點，乃是聖經並沒有吩咐我們(求聖靈充滿)。
或說：路加第十一章十三節主耶穌不是說過：“何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼?”
不錯，這裡是主耶穌所說的。從前我也以為這段聖經是指“求聖靈”說的，但近來小心思考，覺得並不是。從第一節開始，主耶穌教門徒禱告(即所謂主禱文)。接著，講朋友借餅的比喻(5-8)；講求必得著，尋必尋見，叩門必開門的應許(9-13)。
最後主耶穌說：你們雖然不好，還曉得拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？意思是說：你們向天父祈求，尋找，叩門；你們向天父求餅、求魚、求雞蛋；你們為日用所需，向天父祈求，天父卻要把那更好的、更寶貝的聖靈賜給你們。
倘若我們把全段，從第一至第十四節小心查考，裡面並沒有門徒向天父求聖靈，也沒有主耶穌吩咐門求聖靈；而是主耶穌應許：天父要把聖靈賜給每個向他祈禱、向他投靠的人。這裡的得聖靈，不是我們主動去(求)，而是天父主動的(給)。
還有，本段從九至十三節與馬太七章七至十一節話語相同，在馬太福音那一段並沒有提及聖靈，只提及(好東西)，可見這裡並沒有門徒求聖靈，乃是天父主動地把最好的聖靈賜給人。
或說：詩篇八十一篇十節，不是說“你要大大張口，我就給你充滿”嗎？
答：詩篇八十一篇並不是講求聖靈充滿，乃是責備以色列人不全心投靠神，如果他們肯向神大大敞開，神就必把諸般恩典充滿他們。
在這裡我要慎重地說明我的態度，我們所討論的問題，乃是聖經有沒有叫信徒(求聖靈充滿)？我並不是說我們不可、或者不能(求聖靈充滿)。我認為一個渴慕聖靈的人，他求聖靈充滿，乃是合情合理的事，但我們所討論的，不是我的意見如何，乃是聖經有沒有吩咐我們求聖靈充滿。
在這裡我要提一提私人的事情。王永信牧師的令堂康女士，她是一位十分虔誠的敬畏主，也是一位對真理十分執著的人。她的女婿生路加醫生夫婦，是極端靈恩派。她女婿接待她老人家去住，對她很孝敬，也帶她去旅行，但在“靈恩充滿”的問題上，彼此對立。她老人家寧可離開她的女婿。王老太太對我說，我們意見不同。怎能住在一起呢？
王老太太堅持我們要“被聖靈充滿”，權柄在聖靈手中，只要我們潔淨器皿，謙卑等候，聖靈就會充滿我們。她老人家反對“求聖靈充滿”，“求”的權柄在乎我；但我們沒有權柄，權柄乃在乎聖靈。
王老太太曾為了幾篇稿，不恥下問，要我給她修改。
我同意她“被聖靈充滿”的態度，可是對於不可求聖靈充滿這一點我卻不能同意。我大膽地把她意見刪去。我寫信向她表示我的態度。我認為一個人如果渴慕聖靈充滿，他一定十分自然，會情不自禁地祈求著：“懇求聖靈充滿我心！”
王老太太那些稿件(每篇稿由王老先生小心抄寫)，本打算出版，可惜她已回歸天家，不知原稿還存在否？
我寫這些話，一方面紀念這位真理老戰士，一方面表明我個人對於聖靈充滿的態度。現在讓我們細想：為什麼聖經吩咐我們要(被)聖靈充滿，卻從沒有吩咐要(求)聖靈充滿呢？
第一、“被”說明了聖靈是何等迫切地等候充滿我們。從聖經裡我們看見三一神對我們的愛是何等熱烈迫切：主耶穌為著愛我們，祂東奔西跑、唇開舌焦地尋找拯救失喪的羊。我們又看見天父的愛，祂像那浪子的父親，忘記浪子一切的不孝與悖逆，日夜渴望浪子的回家。我們又看見聖靈的愛，當祂從天上降臨時(徒二2)，祂像狂風(NIV譯Violentwind，NASV譯Violent，rushingwing)一樣，衝破一切的阻礙，要吹進每一個人的心房，帶進天上的生命和祝福。只要你不拒絕，只要你給祂機會，祂就要進入，直到在你生命中滿溢。
第二、“被”也說明了信徒應有的態度，只要我們肯把主權交出來，不再拒絕，不再攔阻，聖靈就會照著祂的旨意、時間(加四2)、場合，充滿我們。我們要記得，神早已備妥了救恩，但祂從不強迫我們，祂尊重我們的自由權。聖靈充滿也是救恩的一個環節，聖靈已經住在我們心裡(徒二38，弗一13)，祂知道我們一切，祂等候我們對他完全的降服——甘心樂意把主權交出來，祂就要充滿我們。
第三，為什麼不讓我們“求”聖靈呢？
我們知道，許多信徒“求聖靈充滿”，是存著不正確的動機的。從前撒瑪利亞的西門求聖靈，目的想做買賣聖靈的生意(徒八18-20)，今天有多少信徒求聖靈，他們是——
有人想，求聖靈充滿，叫我大發熱心，我就可以在教會做頭，滿足我的英雄主義；有人想，求聖靈充滿，讓我明白真理，會教訓人，站講臺，我就出盡風頭；有人想，聽說聖靈充滿，十分喜樂，我正需要喜樂的靈，天天過喜樂的生活；有人想，求聖靈充滿，能醫病，行神跡，作教會名人，名利雙收，再好沒有。
這些想法無非想得聖靈恩賜，想藉聖靈發達、成名，滿足自我。他們不知道一個被聖靈充滿，是一個讓聖靈管理的人——更沒有自己、更破碎自我、更自甘卑微。如果讓這些人求得聖靈，那教會將更糟。
你不必求，不必苦苦求，上帝明白你的情況，只要你肯向祂俯伏、信服，聖靈就要充滿你，作你生命的主宰。
一、 四）靈賜恩賜——聖靈澆灌
前面我們看見對靈的工作，再概括來說——
1、聖靈光照：這是聖靈拯救工作的先驅；
2、聖靈重生：聖靈賜生命給那相信(肯接受)的人
3、聖靈的洗：聖靈藉著靈洗，叫相信的人，歸入基督裡，成為一個身體。每個信徒都領受三種洗(血洗、水洗、靈洗)，這三種洗見證他們是屬主的人。
4、聖靈充滿：聖靈重生是生命的開始；聖靈的洗是屬靈地位的證實；聖靈充滿是基督徒從聖靈得更豐盛的生命，更圓融的智慧(啟示)和更剛強的能力，叫你能夠成為基督在地上的見證人，世上的活水江河。
以上一至三項，是個個人必需有的經歷，是真信徒和掛名信徒的分別。第四項，是信徒生活得勝或者失敗；生命豐盛或者軟弱；結果累累或者不能結果的分別。
5、聖靈的澆灌：現在談第五項。聖靈澆灌乃是為著神的工作，因此聖靈隨自己的旨意和最好的安排，把恩賜分給各個不同的人。
（1）研究聖靈問題的難處
第一、聖經論及聖靈問題的經文，不夠詳細，因此容易叫人發生誤解、爭執。就如聖靈的洗，雖然十分重要，但聖經只有七處提及，卻沒有把“聖靈的洗”的目的，清楚指示我們；只有在哥林多前書第十二章十三節稍為提一提，若不小心很容易忽略，因此很多人就因為使徒行傳第一章五節的話，便在那裡兜圈子，認為聖靈的洗就是聖靈充滿，聖靈充滿與聖靈的洗是同義詞。
第二、許多人因為主耶穌所說“褻瀆聖靈的罪，永不得赦免”(太十二32)，就心存戒懼。對於聖靈的事，寧可信其有，不可信其無。提及“試驗諸靈”，“辨別諸靈”(約壹四1，林前十二10)，就嚇得面目變色。因為精神所受的壓力太大，因此對於聖靈問題，便不敢直言。那些狡黠的“屬靈騙子”，便利用“褻瀆聖靈”的罪名，來進行恐嚇和欺騙。若干信徒明知被欺騙，但為著避免“褻瀆聖靈”，也只好啞巴吃黃連，苦在心頭。
第三、聖靈的洗、聖靈充滿和聖靈澆灌，並不相同，但有些地方，卻在同一時候，同一場合發生，就如五旬節時——
1、聖靈充滿(徒二4)
2、聖靈的洗(徒一5)
3、聖靈澆灌(徒二17)
在同一時候臨到，因此就有許多人把“聖靈的洗”與“聖靈充滿”混為一談。
（2）聖靈澆灌與聖靈的洗，聖靈充滿不同
彼得在五旬節時，引用約珥書第二章廿八至三十二節：
“上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象，老年人要作異夢；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言”(徒二17-18)。
在這裡十分清楚給我們看見，聖靈澆灌是“恩賜”的。請准許我這麼說——聖靈的洗是印證的；聖靈充滿是生命的；聖靈澆灌是恩賜的。聖靈一澆灌，就說預言，見異象，作異夢；聖靈一澆灌就說別國的方言，就行奇事神跡(徒二4，43)。也因此給我們看清楚，聖靈澆灌乃是為著工作，是賜給祂的僕人和使女的。
（3）聖靈有多種恩賜，籍澆灌賜給我們
聖靈有多種恩賜，功用不同，目的卻是叫眾人得益處。哥林多前書第十二章四至十一節共有九種：
1、智慧的言語2、知識的言語3、信心4、醫病的恩賜5、行異能6、作先知7、辨別諸靈8、說方言9、翻方言
這一切恩賜，都是聖靈所運行，隨他自己決定(determinesNIV)賜給各人(toeachmanNIV)的。
還有，羅馬書第十二章六至八節，提及肢體的恩賜：
1、說預言——要照信心的程度說預言
2、作執事——要專一執事
3、作教導——要專一教導
4、作勸化——要專一勸化
5、負責施捨，慈惠的工作——要誠實，不可假公濟私
6、作領導人(leadership)——要殷勤，以身作則
7、作慈善工作的——要有柔和愉快的態度，勿傷窮苦人的心。
再還有，以弗所書第四章十一、二節，建立教會的恩賜(也有人以這些為職事。但職事必須有恩賜，否則職事只是空銜頭而已)。
1、使徒
2、先知
3、傳福音
4、牧師
5、教師
這些恩賜都是聖靈所賦予。它的功用：
(1)造就自己，(2)造就教會(林前十四4)，(3)建立教會(弗四12)，(4)幫助福音工作(太四23-24)，(5)建立使徒威望(徒二43)，(6)證實所傳的道(可十六20)，(7)印證神的同工(來二4)。
聖靈充滿是裡面的(約四14)，在靈裡湧出，有如泉源，越湧越多。以西結書第四十七章先知所見的異象，水從聖殿的門檻下流出，經過祭壇南邊，流成活水江河(結四十七1-12)。表明聖靈充滿的人，有活水從他心裡頭(約翰七章38說從他腹中)流出，成為活水江河，滋潤周圍的人，結滿果子，供應群羊的需要。
但聖靈澆灌是外面的，是聖靈從上傾倒的，與聖靈充滿不同。所以聖靈用“澆灌”(徒二33)，用“降在”(徒八16，十44，十一15)，“澆在”(徒十45)。使徒行傳第十九章六節也用“降在”。
無論“澆灌”、“降在”或“澆在”哪裡，哪裡就有神跡或方言、預言(徒二4，43，十46，十九6)。這證明“澆灌”是聖靈在某時某地，因為工作的需要，把祂的恩賜澆灌下來，藉祂僕人、使女身上顯明出來。
（4）聖靈澆灌是為著工作的需要，與生命的豐盛無關
人總存著好奇心，也存著強烈的崇拜英雄的心。當一個人會說方言、說預言，能行神跡奇事，能醫病趕鬼，他們就驚為神奇，就認為這個人跟上帝有特別的關係，值得他們崇拜。
巴拿巴保羅在路司得所遇見的，也是今日許多能醫病能行神跡的“大佈道家”所遇見的(徒十四11-13)。所不同的，是巴拿巴保羅他們肯說實話，向神忠心，拒絕人的崇拜(徒十四14-18)，今天的某些“大佈道家”卻不如此，他們曉得利用機會，乘機發財，乘機出名，建立自己的小王國。更可憐的，是許多許多有野心的人，他們正走西門的道路，想利用聖靈，做買賣屬靈的生意(徒八18)。
直到今天，很多信徒仍不明白聖經，仍不知道：一個能醫病趕鬼，能行神跡奇事，大有恩賜的工人，並不一定有屬靈豐盛的生命。
主耶穌在馬太福音第七章廿一至廿三節，所說責備的話，實在令人怵目驚心：
“凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨尊行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：‘主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說；我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”
這許多奉主名傳道、趕鬼，行許多異能的人，用今天的話說，正是萬人崇拜的大佈道家。他們不能進天國，誰能進天國？可是主耶穌說：“不能！這些人不能！”
為什麼不能呢？
主耶穌說：“你們這些作惡的人，離開我去吧！”他們不能進天國，是因他們“作惡”。
一個會傳道，趕鬼，行許多異能的大佈道家，想不到竟然是作惡的人。從這裡給我們看見一個真理：趕鬼、行異能，是出於聖靈的恩賜。一個有聖靈恩賜的人，他屬靈的生命，未必有深度；一個很會工作，在講臺上很會吸引人的工人，未必有聖靈佳美的果子。他們可能一面工作，一面犯罪；他們講的道可能叫聽者大受感動，便他們的(自我)，可能比誰都大。
主耶穌說：“我從來不認識你們”，多麼可怕的話，但這些正是大有恩賜的一群。所以我們不要被某些人所得的“恩賜”嚇倒，以為他們是上帝特別寵愛的一群。其實不是。
哥林多教會也是如此——他們會說方言，各樣恩賜沒有一樣不及人(林前一7)。但他們的生活十分敗壞，嫉妒、分爭、結黨、姦淫，甚且烝庶母，比世人更壞。他們雖然有恩賜，能說方言，但在靈裡卻不過一個嬰孩而已(林前三1)。
因此我們要認清這一個事實：一個被聖靈澆灌，有聖靈恩賜的人，他有的只是工作的工具；對於生命並沒有實質的大幫助。
信徒要注意的是豐盛的生命，被聖靈充滿，多結聖靈的果子，過得勝的生活。
我們不追求聖靈的澆灌，那是神為祂工人之工作需要的預備。倘若有一天，神要使用你，在某時某地，若有需要，神就會適時地賜給你工作的能力，以及工作的工具——聖靈的恩賜。
（5）結束的話
綜上所述，我們看見聖靈的工作——藉著重生，賜生命給我們；藉著靈洗，使我們在基督耶穌裡，與眾聖徒成為一體，同屬基督耶穌；藉著充滿，使們們有更豐盛的生命，更明澈的智慧，更剛勇的能力，能夠多結聖果，在生活上作基督的活見證；藉著澆灌，他賜諸般恩賜，叫我們能行奇事神跡，更好的事奉，顯明神的同在。
聖靈的工作，是賜生命的工作，賜能力的工作，目的叫我們能在這時代，作基督活見證，與眾肢體一同建立上帝的國度。
二、邪靈的工作
聖經對於邪靈的工作寫的並不多，雖然如此，我們知道邪靈出於魔鬼，它的行事、計畫、爭戰，無非是為魔鬼效力。魔鬼籍著邪靈去展開它的工作，成就它的計畫，因此魔鬼如何，邪靈也如何；邪靈若干工作，我們可以在魔鬼身上找到。
主耶穌指仇敵的工作，無非要偷竊，殺害，毀壞(約十10)。邪靈一切的工作，都可以納入這三類：
（一）殺害
(1)與上帝的生命隔絕——邪靈藉著誘惑夏娃，把人類推入死亡的禍坑裡。凡在亞當裡的個個都生命隔絕，心地剛硬、良心喪盡、貪行罪惡(弗四18-19)。
(2)邪靈在心中運行、控制——人類死在罪惡過犯中。邪靈在心中作主，叫我們隨從今世的風俗，放縱肉體的私欲，任所欲為(弗二1-3)
(3)弄瞎心眼——心眼被弄瞎，看不見光，故意躲避基督榮耀的福音，對於人生的究竟、未來的生死，一點不理睬。坐在死亡黑蔭中，等候永遠的審判(林後四4)
(4)政治迫害——魔鬼是世界的王(約十二31)。所以魔鬼很容易利用世界上的政治勢力，迫害聖徒。使徒行傳第四章——邪靈與宗教當權派相勾結；第十二章——魔鬼利用希律王殺害教會領袖；啟示錄第二章十節——魔鬼利用政治勢力把教會領導人下在監裡；啟示錄第十二章——魔鬼像大紅龍，張開它的血口，要吞吃神的受膏者。今天正是末世的日子，魔鬼正利用政治勢力，用死來威脅我們(啟十二11)，未來的日子，它還要利用經濟勢力，來制我們於死命(啟十三17-18)。我們要記住啟示錄第十二章十一節的話，時刻警惕自己。
(5)遍地遊行，伺機攻掠——魔鬼像吼叫的餓獅，遍地遊行，尋找那些可以吞吃的人，伺機攻掠。邪靈就是如此，世俗人總是常常中邪遇鬼，被它攻擊(彼前五8)。
(6)人身攻擊——邪靈向人身攻擊，有幾條路線：
第一、鬼附人身，叫人失常態，受盡折磨(可五1-15，太十七14-18)
第二、邪鬼攻擊人身，叫人害病(路十三10-13，伯二7)。
第三、邪鬼用罪惡有如繩索捆綁人，叫人失去自由意志。有人犯罪，無法勝罪(迦七15)；有人有壞嗜好，賭錢、醉酒、吸毒、無法脫離；有人從情聲色犬馬之樂，明知不對，但無法勝過。
(7)把道種搶去——有人聽道，十分羡慕，但魔鬼卻從他心中，把道種搶去。甚至有的信徒，聽道十年八年，仍然左耳入右耳出，內心空空如，一點沒有存留(太十三19)
(8)藉環境迫害——主耶穌在撒種的比喻中，指出有人聽道，喜歡接受，發苗最快，但日頭一曬便枯萎。“日頭”指逼迫，魔鬼最喜歡利用環境來迫害人。好多人喜歡坐順風船，一遇逆風，一有拂逆不如意的事便退縮，因此便中魔鬼的詭計(太十三20-21)
(9)藉家人迫害——魔鬼常常利用家人的不同心，信仰不同，來攔阻你(太十35-37).
(10)下手殺害——魔鬼的殺害，常常是假手他人，但有時它也親自下手，好像約伯一家遭遇死亡，就是撒旦自己下手(伯一章，二章，啟十二4)。
（二）偷竊
(1)用詭詐誘惑夏娃——亞當夏娃是屬上帝的，蛇用詭詐誘惑夏娃，把她從上帝那裡偷去(林後十一3)。蛇十分詭詐，利用最好的時間(亞當不在)，叫夏娃懷疑神是自私。它說，“你把果子一吃，就像上帝一樣。”只把果子一吃，就像上帝一樣，那太好了。夏娃就這樣被誘惑，離棄神的道路。(創三章)
(2)用詭計試探耶穌——頭一個亞當，被蛇的詭詐打敗了，主耶穌是第二個亞當(林前十五45)，蛇仍然用它的詭計來試探(太四1)。
它一見面，就大獻殷勤，要主耶穌變餅療饑止餓。當主耶穌看破它的詭計時，它就一計又一計——麵包問題不得逞，就用“跳殿”的方法、抄捷徑求發達；最後還想叫耶穌向它屈膝——只要一跪下，全世界就屬於你，榮華富貴唾手可得，多麼容易。
今天多少人勝不過蛇的試探——有人為著賺錢，走底馬的道路(提後四10)；有人想得著屬靈的發達，滿心打西門的算盤(徒八18-19)；有人想抄捷徑，爬上名人的地位，買假博士假學位。蛇有許多甜言蜜語，許多明市暗盤，把許多屬靈的人迷惑了。
(3)假裝光明天使——魔鬼假裝光明的天使(林後十一14)；殘暴的豺狼披著羊皮(太七15)；邪靈帶著兩個像羊羔的角出來說話(啟十三11)。那些只聽聲音，只憑外貌，不帶眼識人的老實人(羅十六18)，隨時都有給豺狼吃掉的危險。
今天偽裝的假天使太多了。不管是人，或者是靈，不要輕易信任他。貼撒羅尼迦後書第二章二、三節的警告，我們要小心記住。被迷惑容易，逃離迷惑就不容易。
(4)屬靈大騙子——邪靈是那屬靈大騙子，它最會欺騙人。主耶穌指斥它本來是說謊的。因此我們要防備它。這謊言的靈，許多時候附著一群“假屬靈”的先知，能演能導，大說預言(王上廿二10-12)。有時也藉著頗享盛譽的老先知，來欺哄年青的一代，把他們導入死亡的彎角(王上十三11-24)。
在本書開頭，不是告訴你邪靈怎樣假冒聖靈，幫助領晨更會嗎(見第一章)？本書第三章第二節記載過去福建海滄縣邪靈怎樣假冒傳道人林舒泰的亡魂，來向海滄教會顯靈，一時欺騙多人。
更奇的，是邪靈會作見證，它的見證還說得十分有中肯：
在會堂裡的汙鬼，它指著耶穌說：“我知道你是誰——乃是上帝的使者”(可一24)
附著格拉森人的群鬼，它遠遠看見耶穌，就跑去拜他，大聲呼叫說：“至高上帝的兒子耶穌”(可五6-7)
那個給保羅作見證的巫鬼，它的見證更完整：“這些人是至於高上帝的僕人，對你們傳說救人的道”(徒十六17)。
這些鬼所說的“鬼話”，比起今天若干不信派的牧師，神學教授，倒好上十百千倍。如果只聽它的話，實在想不到原來是邪靈惡鬼在那裡演雙簧。
當我開始走上奉獻的道路時，第二年遠離家鄉，到惠州去，在圭湖教會領會。在那裡的傳道人姓盧，在談話中，他告訴我他家族信主的歷史。
他說，有一日他們家中有人病了。他母親預備香燭等物，乘船到汕頭港口媽嶼去拜媽祖，求媽祖醫治。想不到乩童落乩時，竟對她說：“菜女，你不要來拜我，你要去拜上帝。”
她聽了莫明其妙，媽祖竟吩咐我去拜上帝，究竟上帝在哪裡呢？那時基督教的道理初入潮汕，知道的人並不多。她只好原船回汕頭，向人打聽“上帝”在哪裡。她們的船在竹腳(即以後的商業街尾)泊岸，她上岸走了不遠，看見一個人站在門口，一手搖鈴一手喊著說：“大家來拜上帝阿！”
她聽了大喜望外，她正要找“上帝”來拜，因此她帶著燭進內。這傳道人把拜上帝的真道傳講，聖靈開她的心房，她聽了明白就相信上帝。
盧傳道把他母親通道的經過講給我聽，我聽了覺得十分希奇。邪鬼也會勸人拜上帝？這真是百思不解。
不久前，陳進霖先生告訴我臺灣馬公島七美教會的故事。
陳先生是工程師，臺灣人，青年時曾到過馬公七美。據雲：七美起初有一個靈在那裡顯靈，它講的很多是聖經的話，鄉人不明白，後來這靈忽然說，它將到別地方去，叫人到台南(台南離馬公最近)教會找牧師來接替。起初鄉人不以為然，但靈再三催促，他們才派人到台南長老會，說出實情，要他們派人到七美接續工作。這是七美教會成立經過。陳先生曾到那裡去，還遇見這教會當時負責人的兒孫，聽他們述說歷史。
這事更叫我們納悶，鬼靈會領人信耶穌嗎？(今天基督徒若不領人信主，豈不比鬼更差？)
我想鬼靈這麼做，可能有兩個原因：
第一，這是邪靈的詭計，它故意是真是幻，是假是真，真真假假使人莫明所以。好像今天在東南亞地區，很盛行“德教會”。德教會強調五教同源，宗教無非教人為善，那麼就把佛祖、老子、孔子、摩罕默德、耶穌、擺在臺上，給大家一同敬拜。只要你一跪一拜一磕頭、五教教主便“一網打盡”，不必爭執。他們這麼做，很適應一般人的心理：大家都是神，大家便一同拜，不至得此失彼。他們把“神”與“人”，把“真”與“假”混為一起，名為尊重，其實是混亂正道(徒十三10)，引人入邪。
邪靈所以不住為主耶穌作見證，表面看，是有幫有忙，大家老朋友，其實是混亂是非，叫人誤會他們是老朋友。所以主耶穌不讓鬼說話，保羅把鬼趕出去。雖然這些“鬼話”說得很不錯，但“鬼話”終究是鬼說的，主耶穌不讓我們聽鬼說話。
第二個原因，也許是邪鬼偶然說些(良心話)。這些邪鬼為非作歹，它們也曉得他們的末日將到(太八29)，只是無法脫離大魔鬼的控制。正如中日戰爭，有些日本兵知道他們侵略之戰是罪惡的，但無法脫離控制。就因此它們也偶爾說些老實話。它們承認主耶穌是上帝的兒子，見證保羅是至高上帝的僕人，是向人傳說救人之道……等等。雖然如此，這些邪鬼究竟是“不由自主”，由大魔鬼控制著的，每日仍然是幹(殺害、偷竊、毀壞)的工作的。我們必得小心提防。
邪靈整天做假事，偶然也做一二點好事；今天傳道人整天傳真道，偶然也中邪靈的詭計，做一二點假事。最明顯的，是利用講臺做假見證。
有些傳道人——特別是佈道家，常常做假見證，以少報多，無中生有，附會穿插。有些佈道家很有演劇天才，會唱會做，會哭會笑。講到淒慘時，聽眾陪他下淚，講到滑稽時，會眾笑痛肚皮。
做假見證，說是為著上帝的榮耀；編造假故事，說是加強講道的效果。這些欺騙的勾當，都是由邪靈主動，配合他們演出，他們有意無意跟邪靈合唱雙簧，來欺騙信徒，叫信徒把他們神化，但結果卻落了邪靈的陷井。
我認識一位元老妹妹，她年青時能言善辨，在鄉井中算得是女頭頭。後來聽福音悔改，發熱心，跟著佈道隊到各處工作，做服事工作及探訪等工作，一面聽道學習，很有進步。慢慢也會向人傳福音、幫助人祈禱；再慢慢也會站講臺講見證。她雖然不識字，但博聞強記，上講臺也手拿聖經，講起見證來，因為道聽得多，人也聰明，因此也左右逢源，有板有眼；而且她唱做俱佳，形容盡致，常常惹人哄笑。大家倒也喜歡聽她講見證，比聽道有趣得多。而有些牧師還採取“不管白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓”的態度，不管道講得對不對，只要能吸引人就是好，因此這位老姐妹，倒也到處受歡迎。
這老姐妹為著要加強效果，因此在講見證時，不住加油加醬，無中生有；或偷取別人的經歷，作為自己的見證。一次，我參加她的聚會，她正講怎樣為病人祈禱，叫人臨死得活等。真講得生龍活虎，十分動人。事後我跟會眾談起，要他們實地調查，看看所講是假是真。後來才查出她所講的某處某人，某月日請她祈禱，種種是真，不過她祈禱後第二日，那人已經死掉。這老姐妹不知道，卻處拿他來作見證，說死人復活，不知道的也大受感動，把她捧為女先知，其實是假見證。
我們要知道，我們所信仰的耶穌，祂是真理。聖靈來是為真理作見證。教會是真理的柱石和根基。真理的反面就是虛謊和作假，一切的虛假，都不屬於上帝，而是出於魔鬼。
（三）毀壞
魔鬼最惡毒的工作就是毀壞。當上帝創造天地，上帝所創造的，乃是光明、美麗、和諧、豐富。魔鬼乃是進行破壞，以致大地成為空虛、混亂、黑暗(創一1-2)。
上帝所創造的亞當，乃是美好(創一31)。魔鬼乃進行破壞，使亞當墮落在死亡和醜惡裡面(羅五12，弗四18-19)。
直到今天，聖靈所重生的人，乃是“被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度，是屬上帝的子民”(彼前二9)，是尊貴的，是聖潔的。魔鬼乃是進行破壞，叫他們有如以色列人一樣，雖然在埃及地被救贖出來，卻三十八年在曠野漂流，二百萬人成枯骨，不能進入迦南——應許美地。
主耶穌用祂寶血所買贖的教會，原是聖潔沒有瑕疵，是祂心愛的書拉密女。可是魔鬼進行種種破壞，使教會成為一團當被棄絕和咒詛的，充滿發酵，惡毒、邪惡的有酵餅。
魔鬼不住地破壞、毀壞，從信徒到教會，使他們分裂、破碎、污穢、邪惡
(1)滲透——當五旬節聖靈降臨，教會被建立，那時全教會正是熱辣辣的充滿靈恩，誰想到邪靈就滲透，進行破壞的工作。亞拿尼亞夫婦在賣產奉獻的事上弄詭詐，一面宣傳賣產奉獻，一面把賣價留下一半，希望名利雙收。邪靈就是這樣進行滲透，聖靈在哪裡工作，邪靈就跟著破壞；教會的工作興旺，邪靈就設法破壞(徒五1-4)。
(2)破壞——葡萄樹開花的時候，主人正滿懷高興，想不到小狐狸進行破壞，只要它輕輕把葡萄藤咬斷，就結果無望(歌二15)。當信徒或教會，正在復興的時候，要防備小狐狸悄悄進來作破壞的工作。
(3)阻擋——你正熱切想進行一件工作，撒旦就來阻擋，叫你的工作受攔阻。這些阻擋有時出於人的好意(太十六21-23)；有時出於人的惡意(尼四7-8)；有時出於自己的軟弱(徒十三13)；有時出於環境的壓力。
(4)分裂——保羅和巴拿巴在馬可的事上，兩人分裂了——馬可前一次曾在半路上開小差。保羅認為少年人生性未定，十字架的道路是那麼艱辛，不要帶一個“包袱”，加增工作的困難；巴拿巴認為馬可有心，究竟是可用之材，無妨再給他一次機會。兩人爭執，各執一理，終於分裂。今天教會不住鬧分裂，可能雙方都有理由，但神的工作終於分裂，屬靈的力量終於抵消。
(5)肉體——五旬節教會有無相通，大家吃大鍋飯，不多久，肉體出現了。數千人一起吃飯，難免照顧不周，那說希利尼話的猶太人，向說希伯來話的猶太人發怨言，說他們忽略他們的寡婦。人的天性總喜歡搞小圈子，這是我的家人、親戚、朋友，這是我的老同學，我們姓氏相同、語言相同、膚色相同肉體一出現，屬靈就倒下(徒六1)
(6)黨爭——撒旦利用“肉體”來搞紛爭；再進一步，你有肉體，我也有肉體，這樣黨派就出現了。在哥林多教會有磯法派、亞波羅派、保羅派，另外一些人自鳴清高，與眾不同，別樹一幟，稱為基督派(林前一11-12)。他們把基督的身體分割，還自以為大發熱心，討主喜歡，卻不知道他們已中了魔鬼的詭計。
(7)收買——魔鬼入了猶大的心(路廿二3)，叫他動了貪財的心，他接受祭司長三十兩銀子，被收買，把他的恩主出賣。今天多少人也被魔鬼收買，為著貪財走了巴蘭的道路，賣主賣友，更可憐的是出賣自己，毀滅了自己的一生。
(8)被利用——魔鬼最懂得利用人作它的工具，希律王想利用東方博士，給他傳密報；希羅底利用她女兒作她的殺手，殺死施洗約翰(可六17-28)。今天魔鬼仍不住利用好些“存心老實”的人，給他們作狗腿子，在拆毀教會的工作上有份。
(9)混亂主道——主道是真道、是真理，不容混亂。是就是是，非就是非，沒有似是而非，模棱兩可的。但魔鬼卻設法混亂主道——傳另一個福音，另一個靈，另一個耶穌，另一本聖經，輕輕改一改，增添一些，刪減一些(林後十一1，啟廿二18-19)。叫它更悅耳，更合理性，更適合時代，更迎合群眾。如果你像保羅為福音真理爭辨，就有人要攻擊你，說你思想太古老，太落伍，太偏激，今天是二十世紀八十年代，人類己經升上太空，你還不順應潮流，跟著群眾走。福音誠可貴，但代價不可太高，我們應該大平賣，講“廉價福音”，信耶穌就得救，一點代價不必付；罪不必對付；“背十字架”有新的意義，只要做個金十字架作項鍊就算數。
主耶穌說：祂的門是窄，天路是小，十字架是沉重；時代的神——邪靈，給我們改一改：天路可以行駛汽車，十字架可以作飾物。基督教變了質也變了樣。
(10)撒稗子——邪靈趁著黑夜(大家沉睡的時候)撒了大批種子，這些種子，一部份是假基督徒，一部份是假傳道人。這些種子，幼苗看來像麥子一樣，不是老農，不懂分別。等它大了，稗子麥子才分清(太十三24-26)。
以色列人出埃及時，有很多閒雜人混在裡面(出十二38)，他們是機會份子，想跟以色列人一同進入那流乳與蜜的黃金國。一旦遇見困難，這些閒雜人就挑撥作亂(民十一4)。
歷代教會不也如此嗎？
當我要離開上海時，向楊紹唐牧師辭行。我問他一個叫他相當作難的問題：“為什麼你的乾女兒起來帶頭控訴你？”他的乾女兒那時是全國學聯會的領袖。他黯然有頃，對我說：“當初，全國教會十分尊重我，她為著尋求屬靈的發達，認我為義父；後來我成為控訴的對象，為著本身的利益，她就轉身把我控訴。”
楊牧師的遭遇，我十分瞭解。我的朋友李晨鐘牧師，也給他義女控訴。當中國大陸政局變化時，教會最大的困難是混雜在裡面的投機份子——他們起初是熱心的一群，教會的情況他們最熟悉，現在搖身一變，羊皮掉下了，為著洗刷自己，為著邀功，不惜歪曲誣陷。教會在這一群“現代猶大”的手上受的苦最多！
這些假信徒都是撒旦撒在教會裡面的稗子。
還有假傳道。有人來做傳道，不是來傳道，乃是來教會找職業，混飯吃。我到過一個地方，那裡教會辦學校。禮拜日就請教員兼講道。有些教員出身教會學校，聽慣了一批宗教術語，卻只曉得一些宗教皮毛，“肚餓膽子大”也就大膽站上講臺來。所以有人把“尼哥底母”講為尼哥的母親，夜間來見耶穌(參約三1)。試問這些傳道，自己未學道，未明道，如何能傳道？教會在他們的帶領下，瞎子領瞎子，結局如何，也就不想而知。
有一些有野心的，他們攏絡長執，成群結黨，爭權奪利，教會所受的損害，更無法計算。
有一些教會因為無人奉獻，乃以高薪好待遇來爭取神學生。有一些青年人本來無心奉獻，但看見教會的銀飯碗、金飯碗，覺得也是出路一條，因此便也走上傳道這條路。撒旦就是這樣陰險，把一群無心人，披胄掛甲，在天國戰場上，來擔任指揮員，試問我們怎能不失敗？
這些假傳道，是撒旦在教會裡面的稗子。
(11)放舊酵——主耶穌在馬太福音第十三章卅三節，講到天國好像面酵，有婦人拿來，放在三鬥面裡，全團都發出來。
這個比喻主耶穌自己沒有解釋，人就有兩派不同的主張。
有一派說，這面酵象證福音和聖靈的能力，它會叫三鬥面都“發”出來，無變有，少變多，顯出福音和聖靈奇妙變化的大能力。
另一派卻不然，他們認為面酵在聖經裡，從來都是不好的東西，舊約神吩咐以色列人要除酵，有一個大節期叫“除酵節”(逾越節)；主耶穌吩咐門徒要防酵；保羅在哥林多前書第五章吩咐我們要除淨舊酵(太廿六17，十六6，林前五7)。聖經一貫總是吩咐門徒要除酵、防酵，哪裡會在這裡忽然把面酵指為福音和聖靈的大能力？這比喻乃是指著天國被“面酵”——邪惡的舊勢力所支配及污染。
這兩派辨論已久，各執一詞，莫衷一是。要說那一派對，那一派不對，並不容易。
照筆者拙見，我是同意後面這一派的主張的。
前面我曾經說過，解釋聖經有二個基本方法(見二章一節2)，一個是按照靈意，一個是按照正意。按照靈意有危險性，這因為解釋的人，憑著自己的主觀，和舌粲蓮花的口才，有時解釋得天花亂墜，叫聽見的人拍掌稱讚。你說他錯，他是照著靈意，鼓勵聽者更熱心更愛主，從整個真理說並沒有錯，可是明明不合正意。因此，我們常常聽見許多傳道人講靈意，特別是靈恩派的人，憑自己豐富的想像力，想入非非，講得遠離大譜，危險就在這裡。
講正意就不能，前後左右，一字一點，必須合乎聖經原意，不能歪曲，也不能強解。
面酵的比喻：“全團都發起來”。“發”字多麼有力，講靈意就可以把它大大發揮。所以，他們把面酵講為福音和聖靈的能力，並非無所根據。
可是，當我們注意到聖經，從舊約到新約，提及“酵”字六七十次，只有五旬節新素祭可用酵（那裡是預備教會有酵存在），其他的地方，卻強調“無酵”、“除酵”、“防酵”。解經不能不注意聖經一貫的意思。聖經一貫是“否定”酵的，現在卻突然說“酵”象徵福音和聖靈的能力，豈不叫讀的人莫名其妙？
聖經曾稱主耶穌是“猶大支派的獅子”（啟五5），可是在另一地方，卻說“魔鬼像吼叫的獅子”（彼前五8）。不錯，但聖經在這裡十分清楚地把“魔鬼”指出來，叫讀經的人不至誤解。
因此從聖經的一貫性來說，我們不能不說“酵”在這裡，實在是不好的東西。
其次，我們細心研究主耶穌在馬太福音第十三章所將的“天國七比喻”，計四層次——
一、撒種：
1.撒好種：人子撒福音好種，人心四種不同反應。
2.撒稗子：撒旦對教會的滲透及破壞。
二、教會外表及內裡：
1.芥種：教會外表發展甚快，從最小到成樹（芥菜樹高約一丈至一丈二），綠葉成蔭，鳥也來打窩。但本質是“菜”，十分脆弱。
2.面酵：教會雖然是主寶血洗淨，聖潔沒有瑕疵（弗五25－27），但裡面卻被舊酵所發透。
三、買贖
1.買寶：寶藏地指選民，救贖主付最重代價贖回。
2.買珠：珠指外邦人教會，是主用重價買回（弗二13－16）。
四、大結局
撒網人收網，把好的、不好的分別出來，這是大審判。
讀”天國七喻“，腰特別注意“人”字。撒種人（3，24）；種芥菜人（31）；買寶人（44）；買珠人（45）；收網人（48）。這些人同指著主耶穌。“人”是關鍵字，必須緊記。
我們把買寶人、買珠人，指是信徒為天國付上大代價，按靈意可以這麼講。但主耶穌在三十七節，自己解釋是“人子”，是祂自己。我們解釋時，要避免“張冠李戴”。
當我們把這七比喻，小心比較研究，覺得主耶穌是從各方面，把教會的遭遇和實際告訴我們。我們沒有理由把“面酵”的比喻孤立起來，說它是預備福音和聖靈的大能力。
神的話是真實的。五旬節獻的新素祭要加上酵(利廿三15-17)。預表五旬節成立後的教會裡面有酵：
1、有法利賽人的酵——新屬靈派(新法利賽人)，假虔誠(太十六6，路十二1)，能說不能行。
2、有撒都該人的酵——新不信派(新撒都該人)(太十六6)
3、有希律當的酵——新世俗派，走希律的道路，利用教會與世界妥協，搞政治，求屬世的發達(可八15)。
4、有舊酵——人雖然重生，仍生活在往日舊習慣、舊風俗，舊生活中(林前五8)
5、有惡毒、邪惡的酵——惡毒污穢，不誠實(林前五8)。
6、容讓罪惡的酵——對於罪惡兩邊站，不敢得罪人，與罪惡同流合污。
撒旦就利用舊酵、惡酵、邪酵，放在教會裡面，使教會這新的一團，被酵發透(加五9)，教會腐化敗壞，自是難免。
還有一件，酵是酵母菌所釀成。酵能夠叫三鬥面從小變大。今天教會也走世界的道路，弄手段，變魔術，車大炮。誰的魔術變得多，誰的本事便算大；誰的大炮車得響，誰的地位就升高。教會世俗化，失去見證。
(11)生毒瘡——生瘡很痛苦，生毒瘡不但痛苦，如果病毒入血還有生命的危險。今天最毒的瘡是癌(Cancer)，真是談癌色變。聖經說：那些偏離真道的話，就像毒瘡一樣。有人不信復活，有人不信靈魂，不信天使，不信神跡，更有人不信上帝(徒廿三8，提後二17-18)。這些都像毒菌，傳染給某些傳道人。傳道人中了毒，就把含有毒素的毒奶，餵養了教會裡那些不成長的嬰孩，結果教會集體中毒。這是撒旦折毀教會最毒辣的陰謀。
含有毒素的道，我們稱為“異端”。傳異端的人，也手拿聖經，開口聖經幾章幾節，聽起來好像沒有什麼兩樣。只是在講的時候，稍微偏左一些，偏右一些；增加一些，減少一些；或者激烈一些，極端一些，就是這樣，差之毫釐，失以千里。
有人則憑他的理性、主觀、個人的經驗來解釋聖經——這裡未必可信，童女生子並不合情理。聽的人用理性來代替信心，走錯路還不知道。
就因此今天信徒聽道必須“慎思明辨”，不可逢道就接受。有毒的東西，吃下去容易，清除出來就不容易。
有人說饑餓不容易死，中毒就容易死。在屬靈的事上，我們要防備異端假道。
(12)毀滅——這是撒旦最利害的一步，如果機會來到，覷個正著，給你毀滅。大希律把伯利恒城周圍的嬰孩，斬草除根(太二章)。由大祭司這些宗教統治階層發動，對教會進行大迫害(徒八1)。希律安提帕為著討猶太人的喜歡，殺雅各，抓彼得(徒十二1-4)。歷代以來，教會所受的大迫害，大流血，都是撒旦用最毒辣的手法，要把教會毀滅。
（四）結束的話
綜上所述，邪靈的工作是對生命的殺害、偷竊、毀壞。它所做的無論或光或暗，或多或少，或顯露或隱藏，或自己出面，或借刀殺人，只有一個目的、一個企圖，就是：殺害神的兒女，偷竊神的工作，敗壞神的教會。
許多時候神的兒女被蒙蔽，當撒旦手拿大刀時，就驚叫說“狼來了”！倘若撒旦裝著笑面虎，手拿糖衣毒藥，便跟它稱兄道弟，坐下吃喝認為是好朋友。
當撒旦停止硬勢攻擊，改軟勢滲透腐蝕時，便以為撒旦變了性，大家可以過太平日子，便存著麻痹心理，卸下甲胄。
“務要謹守，儆醒抵擋”(彼前五8-9)，這是我們對撒旦一貫的策略，永遠不許鬆懈。
第四節 從靈的表現辨別靈的真偽
辨別一個人究竟是被聖靈充滿，還是被邪靈所附著，最好和最有效的方法，乃是：看這個人的生活表現和工作表現。主耶穌說：“好樹結好果子，壞樹結壞果子”(太七17)，這是千古不易的真理。
聖靈不會偽冒邪靈，因為聖靈是真理，祂不會做假事；只有邪靈偽冒聖靈，正像假銀元、假鈔票，偽冒真銀元、真鈔票來欺瞞我們一樣。但一切的假冒，不論遲早有一天必然顯露出來。豺狼可以披著羊皮，邪靈可以偽冒光明的天使，但時間是最好的考驗，只要我們小心，“不輕易動心”(貼後二2)，“不輕易相信”(約壹四1)，“慎思明辨”(林前十四29)，就會分辨出來。
一、從生活表現可以判斷
一個被聖靈充滿的人，一般來說，他的生活表現，正如加拉太書第五章廿二節所說，結出聖靈果：
從前是自私，現在是仁愛；從前凡事為自己打算，圖謀個人的利益，現在卻想到別人的好處，甘心犧牲自己。
從前是憂愁掛慮，終日拉長著臉子；現在凡事交托，靠主喜樂；
從前是惱恨，火罐子脾氣，一下子就與人破裂；現在卻是和平忍耐，氣到嘴邊吞下去。
從前是刻薄寡恩，對窮苦人一點不動心；現在卻有恩典慈愛，願意周濟人，幫助人。
從前是心地惡毒、行事詭詐，現在卻宅心仁厚，行事良善。
從前說話不算數，跟人家約事，輕諾寡信，做事不可靠；現在卻是守信用、有約必守、有債必還。
從前說話剛硬，態度浮躁惡劣，與人來往，輕易叫人受傷；現在卻改變過來，凡事溫柔，如果得罪人，一定向人賠罪，叫人覺得他可以親近。
從前任性放縱，想什麼就什麼，不顧後果；現在卻控制自己，把一切壞習慣，不良的嗜好(如吸煙、醉酒、賭錢等等)除去，在生活上有節制。
這些靈果，未必一蹴而就，但它正像在聖殿裡流出的活水一樣，開始是汩汩流出，漸漸越流越多。一個被聖靈充滿的人，未必一下子就滿結靈果。果子必須先開花，後結實，漸漸成熟，一個結靈果也是如此。一點的仁愛、一點的喜樂；漸漸更多的仁愛、更多的喜樂；再漸漸仁愛吞滅了自私、仇恨；喜樂吞滅了憂愁、失望。
一個被聖靈滿的人，一定會結靈果，他自己知道，他周圍的人，也感覺得到。倘若一個人誇稱自己被聖靈充滿，生活一點改變都沒有，還是依然故我，不管他祈禱多大聲，甚至拍桌擊椅，聲震屋瓦，你一點不要相信他。
王明道先生說他看過一個自稱被聖靈充滿的人，祈禱越大聲，打老婆越利害，因此他不信。
這是一個考驗，如果一個人生活沒有改變，沒有表現，不管他祈禱多大聲、多迫切、滿口屬靈八股，你不要相信他。
一個被聖靈充滿的人，不但日常生活有表現，屬靈生活也有表現。
從前不讀聖經，讀起聖經就打盹；現在讀聖經卻如飲肥甘，有如在母懷裡的嬰孩，愛慕靈奶一樣。
從前聽道常常心不在焉，“周遊列國”，現在卻喜歡聽，津津有味，好像羊找到青草地，心靈得到飽足。
從前祈禱如擔重擔，虛應故事，現在心中有聖靈指教，正如孩子到母親膝前，雖然說的話仍然幼稚，但心靈甜蜜的交通，實非言詞所能夠形容。
從前做禮拜十分勉強，現在內心卻感覺是到主面前敬拜，做好禮拜，還要參加事奉，哪怕是掃地、搬凳子、搬聖經，工作雖然微末，但深知是為主而作，十分快樂。
從前對於傳福音沒有負擔，現在卻有迫切愛人靈魂的心，願意與人分享福音的好處，也常常為不信的家人朋友祈禱。
二、從工作表現可以判斷
一個被聖靈充滿的人，不但從生活表現看得出來，從工作表現也可以看出來。
前文我已經提過，被聖靈充滿有兩種不同的類型，有人像慕迪一樣，有奇異的經歷；有人卻像戚伯門一樣，一些奇異都沒有，跟平常差不多，開始時連自己也有點信不過(見本書第二章一節3)。
被聖靈充滿以後，這兩種類型的人，他的工作也有不同的表現。有人熱烘烘，如火如荼，為著工作心如火燒，為著罪人祈禱可以放聲大哭。有人卻十分文靜，看不見有什麼顯著的分別。雖然如此，但他們的工作有一個共同點，就是有能力，有果效，正如主耶穌所應許的(徒一8，約十五16)。
屬靈的工作，有聖靈的工作，也有肉體的工作，以及邪靈的工作，如果不慎思明辨，很容易產生錯誤和混亂。但“明辨”也不容易，我們不是也拿錯假鈔票嗎？所以聖經吩咐我們要“慎思”：小心搜集資料，大膽懷疑，留心觀察。有兩句俗語在這裡很有用：“真金不怕火”、“紙包不住火”。
一個被聖靈充滿的人，他的工作總帶著聖靈的恩膏。他以神的話語為他生活和工作的規範，他不自餒、也不高舉自己。他工作可以很“動”，像宋尚節博士一樣蹦蹦跳跳；他也可以很“靜”，像王明道先生、倪柝聲先生一樣，神的話語在他們裡面流出來。從他們工作所帶出來的果效，你可以清楚看見聖靈的奇妙能力。
“肉體”的工作也有很大的果效，今日世上有不少革命家，演說家，憑他們三寸不爛的舌，可以煸動群眾，說服千萬人，為他們毀家紓難，赴湯蹈火，你就可以明白“肉體”的能力。今天教會裡面有很多名人，他們有學問、有口才、有組織力，憑肉體工作，憑肉體結果，那些淺見的人，看見他們工作有果效，以為他們被聖靈充滿，憑聖靈結果，豈知不是。他們是憑“肉體”工作，一點聖靈的味道都沒有，只要你冷眼看去，你就發現他們走的是哥林多教會的道路，紛爭結黨，彼此嫉妒分爭，用手段、弄詭詐(林前三1-3)。
還有，就是邪靈的工作。邪靈偽冒聖靈說話，說啟示、行神跡、作見證，我在前面已經提過，這裡不提。
最可怕就是邪靈的偽冒工作，很多信徒常被欺瞞上當。這因為第一，人喜歡神奇，看見有神跡奇事，就趨之若騖；第二，人不肯慎思明辨，常以耳代目；第三，人怕得罪聖靈，既然他說是聖靈，姑信其是，以免闖禍；第四，人喜歡突出、出人頭地，在屬世的事上如此，在屬靈的事上也如此。倘若在屬靈的事上，被“聖靈”看中，可以出頭，也能行神跡奇事，真是求之不得；第五，更何況邪靈蒙蔽的工夫太利害，而我們又太笨、太天真、太粗心，給邪靈牽著鼻子走，還自以為大發熱心，為上帝作出犧牲(參約十六2)。就是這種種緣故，邪靈在歷代乃得以逞其奸計，若干愛主的老實人被騙而不醒悟(參羅十六18)。哀哉！
三、小心邪靈的蒙蔽
一個人被邪靈所蒙蔽，以至被利用，最大的原因是因為太笨、太天真、太粗心。太笨是因為我們不明白聖經，不肯按照神自己的吩咐，師心自用；太天真是因為輕易相信，輕易動心，看見他們多行幾次神跡奇事，聽見他們聲淚俱下的祈禱，就以為他們是聖靈充滿；太粗心是因為我們不肯多看多聽、多問、多調查，不肯“慎思明辨”，因此就中了邪靈的詭計。
我們必須記得：聖經永遠是我們判斷正邪的標準。我們必須根據聖經清楚明確的指示，是就是，不是就不是，不要多說，不要強解，不要歪曲(太五37)。有一位弟兄說得好——聖經的吩咐是清楚明確的，一讀便曉。有人故意東拉西扯，飾詞強辨；辨不過來，就說原文怎樣怎樣，需知原文一字有多種意義，他們就斷章取義，或割裂原意，牽強附會地“削足適履”來遷就他的意思。這種強解謬解，是錯誤的。這弟兄說得好。我們要照聖經清清楚楚明明白白的話，來決定一切，不要鑽牛角尖，偏離正道。
其次，我們要明白上帝的心意——上帝造人，是要人堂堂正正過著“人”的生活。亞當犯罪墮落，主耶穌捨命救贖，目的是要我們“恢復”人樣活著。祂賜聖靈，是要給我們有能力、有智慧過著“人”的生活。因此全部新約，不管是羅馬書、以弗所書、歌羅西書，都是前半部論救贖，後半部論被救贖的人，應當怎樣做人。其他的書信，也充滿著救贖和做人的道理。
從那些做人的道理，我們可以十分清楚看見上帝的心意，是要我們無論或者個人，或者家庭，或者教會，或者社會，都要過著高度的倫理生活。這是首要，此外祈禱大聲小聲，或動或靜，各人可以自己決定，不必矯揉造作，也不必東施效顰。倘若我們不好好做人，學生不好好讀書，臨考試才來求上帝賜智慧，希望考得好；主婦不好好理家，不好好相夫教子，整天跑去教會祈禱，這邊家務亂七八糟，丈夫回家沒有飯吃，孩子放學無人照顧，衣服污穢無人洗滌，這個家像垃圾堆，你想上帝喜歡麼(創二20)？
我們或辦公，或經商，只因看見別人通宵祈禱，以為非如此不能博上帝歡心，也學別人通宵祈禱，明日眼帶紅絲，精神恍惚，無精打采，錯誤百出，你想上帝喜歡麼？在不信的人中有見證麼？自己想想，忠於所托麼？
四、邪靈叫人偏激，叫人失常
邪靈常常叫你偏激，叫你像“未翻過之餅”，結果一面燒焦(何七8)，沒有用處。
一個屬靈人要過著“正常”的生活，不要過著“失常”的生活。我們祈禱是與神說話，有人因為心中痛苦，所以不住哭泣(撒上一10)；有人因為悲傷失望，大聲喊叫(可九24)，那是十分自然的事。你看見別人哭，別人喊叫，便以為非哭哭啼啼，大聲喊叫不可，結果祈禱會一片哭聲，鄰居以為天天舉哀，究竟搞什麼？這是最大的錯誤。
悲傷痛苦的人，哭哭啼啼，大聲喊叫，甚至捶桌擊椅，把情感排洩出來，只要是出乎自然，我們一點不反對，如果你沒有痛苦，沒有悲傷，只是無知，以為非哭非叫，上帝便不聽，那就不對。
雅各在雅博渡口，通宵不睡，與天使摔跤(創卅二24)；主耶穌整夜禱告(路六12)，沒有睡覺——他們因為有事在身，所以要付上代價，通宵祈禱。倘若你沒有必要，只看見有人通宵祈禱，也來通宵祈禱，我勸你回家好好睡覺，明天精神飽滿，忠心做好上帝託付你的工作。
我絕不是說，祈禱不可哭喊，也不是說不可整夜祈禱；我乃是說：一切貴乎正常。你有痛苦，自然要哭泣；你有難處，你需要整夜祈禱，那是自然的事。你沒有痛苦，偏偏要哭哭啼啼；沒有難處，沒有必要，偏要跟人整夜祈禱，那是不正常。不正常的生活，偏激的舉動，常常給邪靈可乘之機，這一點我們要特別小心。
如果你發覺一個人，他的工作或偏左或偏右，不正常，你必得小心，這樣不正常的人，會把跟從他的人，帶到不正常的道路上，最終就跌入邪靈的陷井裡去。
五、高抬自我，以致自我崩潰
還有一件，一個高抬自我的人，也十分容易墮入邪靈的魔障中去。
撒旦引誘夏娃，就是要夏娃把“自我”抬高到上帝的地步去。撒旦引誘耶穌，一連三次，也是要耶穌注意自我的肚子問題、榮譽問題和世界問題。今天多少人，當上帝使用他，他就漸漸自高自傲，自我膨脹，尋求名聲地位榮譽，因此不惜一切的方法手段，來實現他屬世的野心。邪靈看准他的弱點，儘量給他製造機會，把他抬高了，然後伺機攻擊，把他打倒。
你總聽過不少人，醫病行神跡，祈禱時捶桌擊椅，唉聲歎氣；講道時淚隨聲墜；工作表現得十分火熱。可是不多久有人因為錢銀來往不清楚，有人因為爭權鬧分裂，在邪靈的破壞下，他們失敗了。有的人引導人走入狂熱的道路，不務正業，表現得半神半鬼，不久因為精神負荷過重，走上崩潰的道路。這些都是邪靈攻擊人的詭計。
第四章 聖靈充滿與說方言
第三章我們看過邪靈的工作
第一節邪靈冒充聖靈，叫人重婚再嫁
感謝神，在過往的年日中，他讓我有機會認識極端靈恩派。最初是在我家中，我家信主最早為高祖父斯萬公，曾祖父從光公。到我孫已經七代。我侄與先先父同年，把他兒孫計入，我家族信主已經九代。敢說全第一家。
我家自小過著頗嚴謹的宗教生活，當我十四五歲時，忽然有一姓陳的傳道人，自汕頭到我家傳道。此君相貌不揚，說話粗俗，十足鄉下人樣子。他是由大姑母介紹來的。奇怪的是，他一踏上講臺，便聖經爛熟，以經解經，口若懸河，滔滔不絕，頗有感力，大家十分讚賞。另有一次，站上講臺，忽然啞口無言，一句都講不出來。據他自己解釋，他讀書少，出身鄉下，信主不久，聖靈充滿他，他就如活水江河，聖靈若不使用他，他就一無所有。
這些事叫人看了不能不相信聖靈的工作，也不能不希奇聖靈的工作。不久，教區幹事聽見這事，特來巡視。主日由幹事講道，他引用馬太福音第廿四章廿四節的話：“因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了！”勸勉信徒小心，不要誤入迷惑。
先母聽了，心存警惕，覺得必須小心。後來再加上一件事。這位姓陳的傳道人，到我們這邊來，是由我們幾家人接待。一次，中午時分，他到我家來，先母請他吃飯，他說是日禁食祈禱，不吃。想不到下午時，先母進入廚房，看見他在那裡偷食。這事給先母很反感。先母認為請你吃，你禁食不吃，卻背人偷吃，此事雖小，卻看出他行事不光明，有些鬼鬼祟祟。因此更加叫她小心。
後來悲慘的事終於發生。家三姑母畢業汕頭產科學校，在市政府醫院工作。因為她大姐拉她去聚會(這些極端靈恩派最熱心拉人)，所以她常常去聚會。慢慢也說方言，發他們的熱心。有一日，她感到“聖靈”啟示她要嫁給一個滿面麻子，從鄉下來的農夫——那人家境貧困，略識之無。她哭著拒絕。可是那個靈控制她，要她順服。她這時在掙扎中，當她清醒時她拒絕這婚事，但那靈控制她時，她陷入“催眠狀態”中，便無言任由擺佈。家三叔父聽見這事，特趕往汕頭，想把她帶回家鄉，但那班“靈友”把她藏起來，促他們成其好事。
家三姑是一位聰明賢淑，不苟言笑，品格端莊的女子，認識她的人都稱讚她的為人和品格，想不到就這樣斷喪她一生的前途。據我所聽，她以後性格變得暴戾，甚至虐待丈夫，前後恍若兩人。她所受的精神打擊太大，以致心理變態，殊令人同情。
以後她遠遷福建，抗戰時交通梗阻，就此兩地消息阻塞。幼時她最疼愛我，及今思之，深為茫然。
一波未平，一波又起，更悲慘的事又發生。家大姑母年已四十餘，養了五六個孩子，長子比我還大，他們在汕頭經營工商業，家境不俗。想不到有一天“聖靈”啟示她，說她婚姻錯誤，不合真神旨意，應重新改配，叫她嫁給同聚會的王先生。王先生早已結婚，也有兒女多人，“聖靈”也啟示她拋棄妻兒，來跟家大姑重新結合。他們二人，就在“順服聖靈的啟示下”建立他們的新家庭。
當抗戰後，我到香港工作時，一次在聚會後，一位老婦人要見我。原來就是家大姑。她為人聰明，二十餘年久，還記得我，但她老態龍鍾，我卻認不出她。後來別人告訴我，她與姓王結合後，可能自慚形穢，無顏再在舊地住下，故雙雙來香港。那控制他們的靈就是如此，被控制時，如入催眠狀態，一切聽由擺佈；等達到目的後，那靈離開便恢復清醒。
聽說他們境況不好。生有一女兒，很漂亮，某富商要納她作三姨太，她本人拒絕，但她父母卻慫恿她嫁給他。以後如何，我也無暇耳問。不過那個“靈”如此，也可以想見是個什麼“靈”了！
這是我在少年時，最初接觸極端靈恩派，他們所給我的印像和給我家的傷害。這個靈恩派，是由北方張巴拿巴所創立的真耶穌教會。從此以後，每逢遇見靈恩派，誇誇其談說什麼方言、行神跡、聖靈充滿等等，我都心存戒備，慎思明辨。
後來聽見福建海滄縣城教會，邪鬼假託已死傳道人的聲音，在屋頂說話，問答皆用經文，一派正經，至五年後才證實那是邪鬼，遂將之驅逐出去。
茲將當日此事經過及參加趕鬼的許多序鐘牧師所述“海滄逐鬼經過“摘要如次：
第二節邪靈假冒傳道人顯靈，用聖經說話
五十餘年前，福建海滄教會，曾發生邪鬼假冒已故林舒泰傳道的名，假託上帝差遣，迷惑多人，後被許春長老等，奉主名趕出。本文作者許牧師，為閩南老牧師，早歲畢業(華北神學院)，茲摘錄以供參考。
距今五十多年前海滄發生了一種奇態的聲音時，我剛好初聽福音，信主得救。在那五年左右時間裡，我對這聲的經過始末曾記錄了不少材料，但後因某種情況，都歸烏有了，而今且憑記憶力所及，概述如下：
(一)、聲的初現
記得時在一九二四年間，福建海滄有一位老年信徒名叫廖水榮，系作餅料生意，有一天晚上他已經上床睡覺，突然有個聲在店門外喊叫：“廖水榮，廖水榮。”廖從眠中驚醒，就問說：“是誰叫我？”聲答：“我是林舒泰。”他想了一會兒，恍然記起林舒泰系二十多年前已故的海滄教會傳道。就問：“你來有何事相探？”聲答：“我是奉上帝差遣，要來找你們傳道理。”廖半信半疑，翌晨起床後，就把昨晚聽到聲的情況告訴家人，以及教會中平素常來往的信徒，他們聽後也半信半疑地互相談論起來。
過了數夜，聲又來店喊叫：“廖水榮，廖水榮。”廖又從眠中驚醒起來。聲又說：“你們不信嗎？我要行個奇跡叫你們看看。”於是就給廖的侄女廖麗端兩隻手彎曲僵化，那時大家都很害怕。過了數晚，聲又來喊：“廖水榮，廖水榮。”廖又驚醒起來，聲又說：“你們現在相信嗎？你去你的店中樓梯下邊挖洞取出銀元來。”廖果然去挖出一些銀元來。這時全家都相信了，且很高興，不久聲又來說：“廖水榮，廖水榮，我聽你們的求後，你的侄女那雙手可以伸直。”果然麗端的雙手復原如初，這樣就更加增強他們全家的相信，而熱心為“聲”作傳播，同時說要把麗端奉獻作傳道。
據當時海滄教會的牧師陳德修說，他有一晚上，同毛蟹伯、陳慶泉、廖水榮等四人在廖的房中談論，聲忽然來說：“我是林舒泰，聖潔的天使和我來。”聲發出時，全房中間都發亮光，同時有六七個童子非常光亮的在蚊帳上跳舞，約有二三分鐘，所以他看了也很相信。
之後，來店找廖水榮要求聽聲的人越來越多，不但本省和外省，甚至連南洋也有人特地回來要求聽聲。這中間有的是信徒，也有非信徒的，有人是為了好奇，但也有人系患病和其他事故而來的，各式各樣要求聽聲。這聲初時也照著個人的心中所愛，叫他們去參閱聖經某章某節的經文，那些人回去查閱經文後，有的頗合心意，有的也頗應驗，還有的是鼓勵或警戒。
當時海滄街有個警長名叫張獻芳，特來威嚇廖水榮說：“你如果再和聲交結，引誘這麼多的人來海滄，就要把你趕回安溪原籍去。”廖很害怕，就求告聲。聲說：“你可看聖經約書亞記第一章第九節。”廖看聖經後頗壯膽，但不久那警長又來對廖威嚇，聲又來安慰廖說：“不要怕！”又說：“去叫張獻芳來。”廖叫家人去請張，他來了，聲說：“張獻芳，你要愛護百姓，不可作威作福，上帝會原諒你。”張聽了聲，頗受感動，從此不再來干涉。
又有蔡秀靜與何玉旋等人由鼓浪嶼到海滄要聽聲，但是等了好久都無動靜，她們就暗中彼此議論說：“恐怕這聲有可疑，所以不敢在白天出聲。”未幾，聲卻來了，喊說：“蔡秀靜，你去看聖經約翰福音第一章第三節。”像這樣來聽聲求助，而聲叫人看聖經某章某節的經文者，據當日那些相信聲的人所紀錄的一本小冊子，既有一百六十左右次數。(魔鬼也會引用經文，參看馬太福音四章六節，路加福音四章九至十一節。)
那個聲起初是在廖水榮的店門外發出，後來在店中，又在樓上，又在空中，又在海滄的祈禱山上，或其附近地方發聲。再者那個聲本來是在半夜三更才出現，當時就有人議論說：“鬼是愛黑暗怕光明。”——後來燈光亮時，那個聲也來說話。還有人議論說：“鬼是愛夜間怕白晝。”——後來白天也來出聲了。
據當地人士說，那時海滄附近有一營部，營長聽了那個聲在白天時常叫喊，很不耐煩，就抽起身上的手槍朝著聲的方向連打二、三響。那聲立即喊他的名字，指責他說：“某某某，你要悔改，否則你有禍了。”那營長聽了非常害怕，這個聲為什麼能夠知道他的真姓名，難道有人告訴聲？就查詢部下有誰把他的姓名告訴了聲，大家都說不知道，從此以後營長就不敢再無禮了。當時這個消息傳開後，人們更加相信聲，那時海滄的教會也由那個聲的影響，信徒多有儆醒，俗人也多有悔改，因此主日來禮拜堂聽道的人數，每有增多，該堂牧師陳德修本人也很相信，並為那個聲傳播出去，頗為熱心。
(二)、聲的反映
那個聲傳出後，在一二年中間，不但教會的信徒和聖職人員，社會上的人士及軍政界等，有了一些傾向，像上面所舉出的事例，就是知識份子、醫學界以及科學家也先後對靈界有了感受。當日有一位美國的科學家名叫饒伯森博士(這位博士系上海青年協會科學幹事)，他初次來廈門基督教青年會放映有聲電影，招待社會人士前往觀看，我也去觀看他的放映，因此我曾看過這位知名的博士。
那時有一位從美國留學回來的醫學博士黃和聲，他把海滄的聲告訴了饒博士。饒說：“按科學家的看法，這種聲並不奇怪，也不是什麼靈界的事物。”饒又說：“這種聲不是別的，是一種無限電波來到那個地方時碰到一種物體截住了而發出的一種聲來，另有一項是從別處錄音後到那個地方放出聲的，又如科學家最新發明的有聲電影，像我此番來廈門初次放映出聲時，一般人都會感覺奇怪。”但是黃博士對他說：“我以前也好像你的這種看法，後來親自去聽了那個聲以後，就覺得和你所說的完全不同，因為那個聲是像人的說話，是有知覺和活動性的，你如果不相信，我會伴著你去海滄那地方聽聽看。”饒同意了，黃就帶他一起去海滄找廖水榮要求聽聲，他們到達店中後，那個聲來了，喊叫饒伯森，黃告訴饒說：“聲在叫你。”稍停一會，聲又喊說：“饒伯森，你不要靠著你的知識。”黃就翻譯給饒聽。聲又喊說：“饒伯森你不要試探上帝。”黃又翻譯給饒聽。饒有點不自然的樣子，饒回廈門後有人問他聽了聲以後作何感想，他都說不出來。
還有一位英國牧師名叫力戈登，亦為神學教授，聽說他系新神學派，不相信有鬼魔這一類事物，例如聖經中所說的鬼的作弄，以及趕鬼醫病等記載都不相信。他聽見人家傳說海滄這個聲時，就去問吳著盔牧師到底有沒有這回事？吳答：“我聽了一些人的見證，說有這回事。”力說：“我總不相信。”吳說：“你不相信嗎？我也是半信半疑的，那末我們無妨一齊到海滄去聽聽看。”於是二人就到了海滄去找廖水榮了。
廖帶他們二人到後樓時，聲就說話了，而且大聲喊叫力戈登的名字說：“力戈登，力戈登，你要悔改。”力雖然會聽一些本地話，但是不大會意，就問吳說：“他講什麼？”吳說：“叫你要悔改。”未幾，聲又喊說：“力戈登不要試探主你的上帝。”力戈登連連點頭說是，吳也不敢說什麼。力回廈門後，人家問他聽了聲，有何感想？他也沒有表示什麼，但是聽說他這次聽了聲以後，思想上有了轉變，因為這是靈界的一件事實，無可否認。
筆者當時也因求知心所動，曾前往海滄特訪教會執事廖水榮君要聽聽聲的情況，所幸那天和晚上都不出聲，否則我一定害怕，因為那個聲很奇特，這是在後來參加逐鬼時才聽見的。
當時那個聲說自己是林舒泰奉上帝差來傳道的消息傳到各處教會，輿論界方面也有了爭辯，他們聯想到聖經撒母耳記上第二十八章二至二十四節，就是交鬼的婦人為掃羅招上撒母耳那件事情，到底是真是假？在報刊上有的人說是真的，因為明明是撒母耳來說話，但有的人說是假的，因為邪靈藉著撒母耳的名來打擾掃羅的，有如海滄那個邪靈之聲，藉著林舒泰的名要來打擾教會的聖職人員，當日雙方各長篇大論爭辯不休，及後把海滄那個鬼聲逐出時，有助於解決撒母耳記上二十八章所說鬼的問題。(參閱歷代志上第十章十三、十四節)
(三)、聲的僕從
聖經說：“撒但也會把自己化裝光明的天使。”在哥林多後書第十一章第十四、十五節說得很清楚：“這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役(爪牙)，若裝作仁義的差役，也不算希奇；他們的結局，必然照著他們的行為。”
在海滄的聲發出的中段時間，有一個人名叫胡慕錢，綠洲人，六十多歲，聽說以前是個巫棍，聽了福音後有悔改，他自稱為海滄之聲出來傳道。他和相信海滄之聲的人合作，設立所謂“聖神祈禱團”，自以為受聖靈充滿能說“方言”，分裂教會。他們所說的“方言”是念了一些咕嚕古怪、不成話語之聲，誰都聽不懂，連說的人也不知所云。有人問他們“方言”的意思是什麼？他們都不能解答，他們的祈禱，一直是念哈利路亞約有二三分鐘，然後用他們自撰的祈禱文說：“我的父在天，我的父在地，我的父在我心內，叫我有做子的心。”聽說他們在漳州、黃山野設立“聖神祈禱團”，吸引不少的人士去參加。
胡後來也到鼓浪嶼，找一些相信海滄之聲的人到筆架山要來參加祈禱會。當初來這山上祈禱是由許春草長老開始的，他生平熱心事奉主，為了愛護被主人辱待的俾女，他憑了信心依靠主的力量，創設“俾女救拔團收容院”。他每晨黎明之前，就到這山上為著先後收容數以百計的收容院女生的靈魂得救以及生活問題，迫切跪在主的面前祈禱求恩，後來他的家人和親友以及好多信徒，也效法他的熱心來到這山上祈禱與聚會。久而久之，人們就稱這裡為筆架山上的祈禱山。
當日胡慕錢等人來筆架山參加祈禱會，似乎別有用意。他們有時自己一個人到偏僻的地方大聲說別人聽不懂的“方言”，有時也幾個人合在一起念哈利路亞和自撰的“祈禱文”，從來沒有聽到他們說主耶穌的名，甚至說“信不能得救”的謬言。(請讀者注意：參考約翰一書二章二十二節又四章三節又二書七節的經文)。後來才知道胡是目不識丁的文盲，不會讀聖經。未幾他離開筆架山和他的夥伴到鹿耳礁的梨仔園去自設所謂“聖神祈禱團”。胡慕錢後來回漳州去，海滄的聲被趕逐後，他的情況也跟著消逝了。
(四)、聲的誣告
海滄那個聲大約出現於一九二四至一九二八年，前後有五年。前半期間幾乎多數引用聖經的經文來吸引聽眾，像上面所述說的一些事例，而後半期間凡事都用一些俚言蜚語愚弄人，例如聲來時就說：“某某要叫某某去做某某的乾兒子(契子)”，以後再來就說：“某某人去娶某某為老婆”，再一次聲來時說：“某某人去給某某分家庭”等等的鬼言魅語。當地也叫海滄教會牧師陳德修去為聲做事情，據陳說，有一次聲來喊他說：“陳德修，你去給某某人和某某人合婚。”他說，他那時聽了心中就很懷疑，認為這個聲不大正當，因為所說的某某人是已經有妻子了，怎能叫他去和某某人合婚呢？所以就不敢隨便盲從，而對這個聲也就慢慢疏遠了。
後來那個聲又來喊陳德修，陳也不敢去聽它，於是這個聲惱羞成怒，就在一個晚上當著廖水榮和其同夥在一起時，聲說：“陳德修侵吞廖麗端二百六十元。”這消息傳出以後，一時轟動全教會，大家都議論紛紛，莫衷一是，連在社會上那些不信的外人也都引為笑柄，加以譭謗、破壞，主的尊名也受累汙損，真是不應該。當日陳德修登報否認，而廖麗端也已經去世好久，無從對證。從此海滄教會分成兩派，屬廖水榮那派的人就乘機反對教會，攻擊陳德修，不再來禮拜堂聚會，而到海滄的祈禱山去聚集或在廖的店中來聽聲說話。
由於這個聲誣告“陳德修侵吞二百六十元”以後，對於教會的工作大受阻礙，從此也給魔鬼留地步，外邦人批評陳為教會牧師，經常傳道理教人行善，為什麼自己也貪心，侵吞人家那麼多的錢。有一些初通道的人也為此跌倒退後了，當日有一般人不稱陳的名字，而綽號他為“二百六”。陳在那時真像啞子吃黃連，無地可訴苦。
(五)、逐鬼的經過
記得於一九二八年冬，中華基督教閩南大會在廈門召開會議，許春草系教會長老也受派列席參加會議。有一次在午餐時，陳德修與許長老同席共飯，同席中有一位教會代表，不稱呼陳德修的名字，只叫一聲“二百六”，陳聽後心中悶悶不樂，就放下筷子，不食而出，飯後許問陳說：“你為何不食而出？”陳答：“那同席的叫我‘二百六-，實在難受，吃不下嚥。”
許於是安慰他說：“你如果有侵吞人家的錢就要償還，求上帝赦免你的過錯。如果沒有侵吞而被聲誣告，你可寫一張稟呈向大會申訴，並要求大會為你辦理這件冤案。”許說這話時，大會主席許聲炎牧師聽見了，就笑著對許長老說：“你說這些話真是叫大會為難了，誰能和鬼計較呢？”但是陳德修聽從許長老給他出的主意，果然寫了一張稟，呈上大會，要求為他處理被聲誣告“侵吞廖麗端二百六十元”的冤案。
許聲炎主席在大會當眾念這張稟呈時，代表們笑了，但是也不能不接受。經過大會討論後就議決委派許春草、楊懷德、力戈登等三人為大會特派員，全權負責辦理海滄的鬼聲案情(以許春草為首)。當天楊懷德牧師站起來說：“我年紀大，身體也差，不會到海滄，請准我辭。”但是會眾不同意。力戈登牧師後來暗中自己去海滄找廖水榮要求先聽聲。聲喊說：“力戈登，你是有智慧。”力聽了頗覺愉快，回來就找許春草長老說：“我已經到過海滄聽了聲，可不用和你去，請你全權去處理就是了。”
未幾，許春草長老接到中華基督教閩南大會的一份正式特派委任書，請他全權負責處理海滄鬼聲的案情。他自己祈禱中，突然聽見一聲：“黃世金，他的別號是鬼某某，就肯定是鬼無錯。”即將情況告訴其夫人張舜華，後來也告訴張聖才，最後也告訴我本人，當日我們都認為事關教會大局，主名為重，一定要同心懇切祈禱，靠主行事。聖經說：“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與天空屬靈氣的惡魔爭戰。”(以弗所書六章十二節)
又要記得主耶穌對門徒說的話：“至於這一類的鬼，若不禱告禁食，它就不出來。”(馬太福音第十七章二十一節)。我們每晨都為這件事迫切祈禱，有時禁食求主恩助，這樣足足有一個整月，然後靠主的能力，就在星期六中午伴著許長老，四個人一齊坐船到嵩嶼碼頭上岸，轉乘火車(那時還有舊式火車可搭)直達海滄車站，下車時將近四點左右，就先到海滄的祈禱山去看看，那邊有一些石砌的石桌和石椅，我們也同心跪在山上祈禱，求主施恩引領我們能夠順利處理這件要事。
大約在五時左右，我們來到廖水榮的店中，他的店面寬約一丈六尺，長約五丈，前面一段為門市部，中間一段作餅料，這一段有個半截樓，樓上是住眷，頗寬敞，前面有個天井是露天的，因此樓上的光線頗足；最後一段是一個小樓，外地要來聽聲的人，就在這小樓上等待或過夜，我本人也曾一次在這小樓上等待過一夜，但都沒有出聲。
我們和廖水榮及他的一些同伴見面時，許長老即將來意告訴了他們，並請廖轉達給聲，並約定聲在今晚十時來海滄禮拜堂對證。他們就請我們休息暫坐一談，廖水榮和他的同伴就為聲辯護，且說陳德修確實有侵吞廖麗端二百六十元，這事是不可否認的。我們就對他們說：“這是關於教會大局，這個聲說陳德修侵吞廖兩端二百六十元，究竟有什麼憑據？應該要舉出實證來，叫陳德修能夠屈服。如果每次聲來隨便說陳侵吞廖二百六十元，就是給魔鬼留地步，使不信主的外邦人有藉口來譭謗教會和牧師，主的尊名也受汙損。”及後許長老站起來說：“好了，我們就到禮拜堂去，等候今晚十時在禮拜堂與聲對證。”
我們站起身將出來時，店裡面就有人喊說：“聲來了！”這時候突然有聲叫：“許春草。”(聲的音色尖銳，但是無尾音，好像是婦女悲哀的聲音，我那時聽了這種怪樣的聲音，確實有點害怕。)許長老逐朝向聲沖去說：“在哪裡？”我們三個人也跟在他背後沖過去。聲在樓上再喊：“許春草。”許長老又沖上樓去，我們三個人也跟著上樓。這個樓上有一排木欄杆，前面就是露天的天井，我們四個人就站在這朝向天井的欄杆旁邊。
這個時候聲從天井的上空再喊：“許春草。”許說：“我受閩南大會委派特來處理陳德修牧師被你誣告的案件，你說陳德修侵吞廖麗端二百六十元，到底有什麼證據？”聲說：“你叫陳德修來。”許說：“陳德修不來了，因為你誣告他，我現在問你，陳德修侵吞二百六十元有什麼人證和物證？”聲說：“陳德修自己知道。”許說：“陳德修自己說沒有這件事，是你亂說的，所以你現在一定要拿出證據。”聲說：“你不要試探主你的上帝。”許說：“是我的上帝差遣我來的，你現在一定要拿出人證和物證，你若拿不出證據來，你就是詆毀上帝的人，我要趕逐你。”聲最後說：“我不是你差遣的。”許長老這個時候生氣了，大聲喊說：“我就是要差遣你，趕快拿出證據來。”這時候聲就停止了，張聖才也喊聲說：“趕快說出來！不然就要趕逐你。”稍停我本人也喊聲說：“快快來認！”但是聲都沒有動靜，許長老又對聲喊說：“現在限你五分鐘，你在五分鐘內，若不答覆，我要宣佈你的罪狀：是鬼(邪靈)，把你趕逐出境！”說完就看自己的手錶，我們也都看時間，五分鐘後，那個聲都無動靜，於是許長老自己默禱後，就很嚴肅的朝向著聲大聲說：“我現在奉主耶穌的名，命令你離開這地方，不准再來！”果真聲不再來。
逐完鬼後，向背後一瞧，在樓上的人多半是屬“聲”及廖水榮這一夥的人，許長老在這時候，就用慈母般的心情，向大家講話，略謂：“今天的情況大家都親眼看到了，可見這個聲是冒著林舒泰的名字，多年來在此出聲打擾我們的教會，這不是林舒泰的聲，而是鬼(邪靈)的聲，剛才我已奉主耶穌的名，把鬼趕逐出去了，一定不會再來，你們不要再相信，請大家回到海滄教會，共同敬拜獨一的真神天父上帝和救贖我們的主耶穌基督。”他們中間有人問說：“聲如果再來你們要怎樣？”張聖才先生接著說：“剛才許長老已經說過，他已經奉主耶穌的名，把鬼趕逐出去了，一定不會再來，請你們放心好好事奉我們的主。”許長老最後請大家一齊禱告感謝主的大恩典，就向大家辭別回到海滄禮拜堂。
那時陳德修牧師一家人都出來門外等接我們，晚飯後就一齊家庭禮拜，陳牧師請許長老講道。許長老讀聖經，勉勵牧師一家的人，要堅心信靠主，熱心愛主愛人，專心做主的工作等等。寶貴的經文講完，許長老就請大家一齊祈禱，並為當天的工作蒙主恩助，得到順利進行而感謝讚美主！
(六)、鬼被逐後
鬼逐出後，翌晨系主日，陳牧師就請許春草長老主持上午的禮拜，那天上午來堂聚會的人數特別多，堂內都無空位，連堂外門口周圍都滿了聽眾。禮拜開始，先舉行崇拜會，崇拜結束了，許長老就請張聖才先生報告昨天午後逐鬼的經過情況。完了，許長老講道，他引用聖經中好些寶訓，勸勉聽眾要堅心信靠主耶穌，虔誠事奉獨一真神上帝，又勉勵信徒，行事為人，不要再隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。(以弗所書二章一至十節)又引用提摩太前書第四章第一節的經文：“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。”許長老還苦口婆心地用好多寶貴的經文和大家互相激勵，愛主愛人，大家聽了很受感動。講道完畢，他就為海滄的教會和眾信徒祈禱求恩，祈求上帝賜福！
在上午禮拜完畢，有幾位信徒來禮拜堂說：“昨晚那些信‘聲-的人，聚集在廖水榮店中，哭泣著呼求‘聲-說：‘為什麼許春草等人限你在五分鐘內來答覆問題時，你卻不來，你到哪裡去？-其中就有人提議說：‘這個聲有五年之久的時間和我們相處相談，今天竟然被許春草等人用五分鐘把它趕逐出去，真是可惜，我們大家一定要去找許春草和他們計較-”這幾位信徒又說：“其實那個‘聲-並沒有再來，不過是那些人要乘機為‘聲-無理取鬧。”我們聽了都不去理他們，吃完午飯就安然回來鼓浪嶼。
之後，許長老就將海滄逐鬼的經過，寫成書並向閩南大會陳報，由於當日各地教會要知道逐鬼的經過情況，因此也寫印了“海滄逐鬼記”，分發各地教會以及全國教會的報刊，聽說有些教會在主日聚會時曾將原單張當眾宣讀出來，那時上海通訊報也曾將全文轉載，還有人寫信來說：“此事關係重大，影響極廣，許長老等人能夠同心祈禱，靠主能力與‘聲-爭戰，最後奉主耶穌的名把鬼趕逐出境，為上帝的僕人雪恥，使教會復興，主的名得了榮耀，實在是一件大好事。”——
鬼被逐後，在這幾十年中，曾經碰到不少人(包括信的和不信的人先後來和我爭辯和討論，他們的意見綜合起來是：“海滄那個‘聲-究竟是真或是假？是實或是虛？是鬼或是人？還有的人問：‘鬼逐去沒有？是否會再來等等問題-”我的回答是：“這一些問題，我以前也同樣的想求解答，但是現在覺得不成問題了，因為我已經親臨其境，親聽其聲，親自參加去把鬼趕逐出境。俗語說：‘百聞不如一見-我不但有聞到，也有見到，所以可肯定說：‘那個聲是真的不是假，是實不是虛，是鬼不是人，而且已經被逐出去了。是不會再出聲的。’”
他們聽後有了體會，認為有鬼必有神，有邪靈必有真神，鬼和邪靈是對人有害處，像海滄這個誣告人的鬼(邪靈)應該要趕逐，真神是要救人，像教會所宣傳的上帝和耶穌是可以信的。這件對靈界富有啟發性和歷史意義的海滄逐鬼經過就寫到這裡。
(本文曾蒙張聖才同工審閱，謹此致謝)
第三節我奉獻傳道，遇見邪靈偽冒聖靈欺騙同工
等我走上奉獻的道路，不久同工遭遇邪靈的蒙蔽和欺騙，這事已在本書前面“第一章：靈的偽冒與靈的試驗”敘述過，這裡不贅。以後在工作時，常常遇見極端靈恩派，也常遭遇有關“靈”的活動。因此加倍小心。一方面生怕是聖靈的工作，若誤為邪靈，豈不得罪聖靈；甚且失去屬靈的祝福。一方面又怕是邪靈的偽冒，若誤認為聖靈，認賊作父，誤搭賊船，豈不自招禍患。因此我總是不敢掉以輕心。也因此，極端靈恩派就罵我反對方言，不信聖靈。
一九六五年我到臺灣，宜蘭國語教會邀我主領聚會。江端儀派就造謠，說我反對方言，不信聖靈的工作。一日，焦保羅牧師特地到宜蘭找我，問我是不是反對聖靈的工作？我給他說明我的信仰，並把我所寫“評今日方言運動第一集”後面的“我對聖靈工作的態度”指給他看，他才釋然，握手辭別而去。
第四節與江端儀爭戰，寫書指斥她錯誤
在我工作中，與極端靈恩派爭戰最劇烈的，應算與江端儀。江端儀出身名門，後與丈夫張瑛投身電影界為演員，藝名梅綺。因為演藝界風波險惡，身體又不好，年紀又日大，種種挫折。此時另一藝員紫羅蓮，系一熱心信徒，不住向她傳福音，她終於覺悟過來，接受主耶穌的救恩。
“電影明星信耶穌”，大大震動了香港電影界和基督徒。這時有些教會請江端儀作見證。電影明星本來就吸引人，在街上、在百貨公司裡，如果看見電影明星，大家就會駐足而觀。現在聽見電影明星作見證，一傳開大家都爭著到教會看熱鬧。
江端儀人很聰明，口齒伶俐，她作見證很動人，加上是個人的經歷，現身說法，所以也有不少人受感動。因此很多教會請她作見證。那時我在一個教會擔任牧師，也曾請她前來作見證。
江端儀很有上進心。她知道自己對於聖經外行，如果要為主作見證，必須明白聖經，因此她報名“培靈學院”上課。培靈學院有多年歷史，晚間上課，專為工余有心追求真道的信徒而設。全盛時期，學員一、二百人，分為兩班，邀請港九教牧擔任講授。我那時也負責教課，上課趕到，下課趕車回家。班內多少人，學員是什麼人，除非他們過來給我打招呼，否則見面只有點點頭。江端儀有沒有在我的班內，我不知道。
江端儀在港九各地作見證，越來越忙，這時她感到工作缺乏能力。一次，她問一位靈恩派牧師，那牧師對她說：你要求聖靈充滿。
江端儀生性好強，她要為主作見證，她要大有能力，可以出人頭地。她曾為此苦苦禁食多日，說明她是一個肯吃苦、肯付代價的人。
這時從外國來了個人，在講臺上指著她說預言，說上帝立她做時代的先知。
江端儀從此不但注意說方言，到她那邊去的人，也都要追求聖靈充滿；聖靈充滿的人一定要說方言作印證。不會說方言，她們迫著你說；迫不出來就教你說。其實不但江端儀如此，一切極端靈恩派也都如此。“說方言是聖靈充滿的憑據”，這是他們的教條。
江端儀也很注重自己先知的身份。雖然那個預言她作先知的是什麼人？是不是上帝差遣他來？問題很多，但一切不管，她便以時代先知自居，並以建立“新約教會”為上帝託付自己的任務。一切教會都是上帝所廢棄的，只有“新約教會”是以斯貼，是上帝所膏立的。她自稱是新約教會的工頭。
這時江端儀被新馬神召會邀請講道。“明星講道”大大吸引人。同時她的見證也很感動人，因此工作可說轟動一時。
因為她強調聖靈充滿說方言，也責駡其他教會是巴比倫等偏激的言論，造成了教會的反感，那些擁護她的人便離開教會，跟著她去成立“新約教會”。
照我所記得的，在檳城、雙溪大年、太平、怡保，直到新加坡，大概有十一個教會。除新加坡、檳城、吉隆玻人數較多外，有的不過十餘人。
江端儀因為在吉隆玻把一道士給剃髮，惹起暴動，被政府勒令出境。事緣在街邊有一道士，專門替人作法，賺它兩餐。江端儀勤勸他信耶穌，那道士其實沒有什麼“道”，不過是找生活而已，聽了就答應。江端儀十分高興，立刻幫他把頭上的髻兒剪掉。那道士回到街邊，髻兒沒了，街眾認為江端儀強把他剃光頭，就借題發揮，向教會質問，人群集合，就洶湧起來。江端儀開始不想理他們，後來有西教士知道事態嚴重，特從後門進來，想把江端儀帶走。江端儀這才急急逃出，跑到外面，才知鞋掉了一隻。這是後來神召會的姊妹告訴我的。
江端儀越來越極端和偏向了。因此我寫了一本“評今日方言運動”指出她的錯誤。江就大怒，罵我怕死沒有信心(因我每年檢查身體)；罵我印書目的在於賺取那幾萬元不義的工價(不知江端儀從哪裡聽來的，中國基督教作家寫書能賺幾萬，實在是新聞)。
我前後出了“評今日方言運動”第一、二、三集，她死了，張路得接棒，我再寫一本“辟枉歸真集”。當江端儀發動她的工作時，真是如火如荼，在香港，在臺灣，在南洋，有很多淺見之徒，慕名而來，跟著她走；也有人認為她說得對，教會實在太冷淡、沒有生氣，因此擁護她。
(有些)教會因為對“聖靈真理”向來忽略，一旦遭遇風暴，便不知如何應對。去年我到巴西時，尤正義牧師告訴我，那時臺灣教會面臨江端儀的打擊，一時不知所措，後來才找到我寫的那幾本書，有清楚的認識，才站住了腳。
江端儀很氣我。有一天，她對她教會裡面的人說：我看見異象，一棵大樹倒下了，吳恩溥死了！我聽了大笑不止。我說在上帝的花園裡，最多我只是一葉小草，哪裡是大樹呢。江端儀對我的憤恨，由此可見一斑。
後來江端儀工作失敗了。第一，她的舌癌再發作了；第二，檳城鄧沛然先生起初支援她的工作，每月奉獻幾千元作她費用，但後來江端儀想控制檳城教會。對於教會真理，江是外行人，鄧先生在這方面很清楚。他認為地方教會由地方負責，是聖經的真理，江無權控制。江端儀很生氣，寫信責備鄧先生，並用最惡毒的話咒詛鄧先生和他的家。因此兩人決裂。
不久，江端儀癌症轉劇，頭髮脫光、舌根潰爛，每日流膿出血，惡臭難聞。死時複有新聞：據雲江端儀自言死了三日要復活，所以她的信徒每日引頸翹首，等她復活。
江端儀死了，她的女兒張路得接續“大衛的寶座”。前數年，張路得寫了一本書，承認“工頭”的地位錯誤，不合聖經真理。
江在臺灣的徒弟洪以利亞率眾抗議：若張路得認罪悔改，仍然尊她為“工頭”；若不悔改，就要把張路得當作江端儀的叛徒處理。
到現在，洪以利亞儼然以“新約教會”的工頭自居。雖然徒眾只有百數十人，卻是復興全世界的新先知。口氣之大，實足驚人。他們是上帝所膏立的以斯貼，其他人統統是瓦實提，被打入冷宮的廢物。
西諺雲：
上帝叫人失敗，先叫人瘋狂。
洪以利亞在星馬各地新約教會大大煽動他們，叫他們如瘋如狂。結果在沙拉越的詩巫、美裡，走進大伯公偶像的廟裡，大罵一場，激起當地坊眾大動公憤，報警究辦。結果只有由他們的長老簽署道歉書，親備金花紅綢香燭，向大伯公偶像道歉。真是醜聞。(見圖)
江端儀死了，“新約教會”分為兩派，一為正統派，由她女兒張路得接棒；一為死硬派，由她徒弟洪以利亞掌舵。以後如何，只有時間是最好的考驗。
不過把江端儀“蓋棺論定”：第一，她預言她的舌癌已被上帝醫治痊癒，事實證明是假。第二，她預言死後三日復活，並無其事。第三，她預言她的“新約教會”要建立到全世界，現已過一二十年，仍然是“老鼠尾巴”一條，現在且已一分為二，這預言將落空無疑。第四，江端儀以說方言為被聖靈充滿的必需憑據，這是一切極端靈恩派的論調，聖經並無根據。
根據上列各點，我們看明江端儀起初有熱心，願為主作見證，可惜後來走錯了路，又一次中了邪靈的詭計。
我說這話，有人反對我，說江端儀死了，舊事何必重提？中國講恕道——“為親者諱”，父母作惡，作兒女的要為他避掉。“為死者諱”，死者雖然作惡，但一死算了，不可再提他，以免有虧厚道。說這話只有片面理由，我們要講恕道，但不能以私廢公；另一方面，存心攻擊死人，實在不應該。但為著“前車覆轍，後車之鑒”，那是必要的。聖經記載很多失敗人物，不是存心人身攻擊，把他醜化，而是留給我們作鑒戒。一切婦人之仁，不過是姑息養奸，假慈假悲而已。
第五節我與羅教士“聖靈充滿”之爭
一九五四年，我再度來香港，住在同工林兆禧長老府上。那時有一位羅教士先我住在那裡。
羅教士是北歐人，是一位退休護士，很熱心，屬方言派。香港很多求聖靈、說方言的人，大多是由她帶領。我們天天見面，她一次、多次向我提聖靈充滿。我對靈恩派的工作，知之有素，只有唯唯諾諾而已。後來她責怪我屬靈驕傲，故意拒絕聖靈。為著表示謙卑，我只好跟她約定時間一同祈禱。
祈禱時，她拿了很多紙條，寫著什麼什麼罪狀，要我認罪。認罪以後，她要我求聖靈充滿。我祈禱說：“求主潔淨我，聖靈充滿我，求主保守我，不讓邪靈混入……”她聽見很不高興，立刻阻止我說：“你不能這麼祈禱，你沒有信心，你只求聖靈充滿夠了！”
我說：“不能，我要求聖靈充滿我，但我也要求主保守，不讓邪靈混入。”
她說：“你這麼求，表示你沒有信心。”
我說：“照聖經真理，我應當這麼求。”
她說：“你不要讓聖經知識攔住你。”
我說：“倘若我按照聖經做，得不到聖靈，我寧可不要。”
就是這樣，祈禱了一半，大家便爭吵，不歡而散。
方言派要你求聖靈，一心一意，不顧其他，把心門大大敞開，成為一個“不設防的城市”。很多時候，他們還吩咐你大聲求、迫切求、哀哭求，有時叫你禁食求，徹夜不睡心神朦朧求。他們完全不注意到有沒有清楚認罪？求聖靈的動機是為什麼？
聖靈充滿原有神自己的時候。就此一味哀求，精神進入“催眠狀態”，這樣就給邪靈乘機混入。
聖靈是叫人清醒，不是叫人昏昏沉沉。我們必須時刻警醒。
第六節印尼帝汶的假復興
有人想，求聖靈充滿，邪靈怎能闖入？
五旬節聖靈降臨大大工作，邪靈豈不是在大家鬆懈的時刻充滿亞拿尼亞的心嗎？(徒五3)
在撒瑪利亞城，聖靈大大工作，西門不是也給邪靈利用，想進行破壞活動嗎？(徒八14－23)
你聽過一九六五年印尼教會大復興嗎？那時許多基督教報刊，還有人寫書，大大渲染，提及印尼在葡屬帝汶島(Timor)聖靈興起奇妙的神跡：死人復活，白水變酒、步過水面……一時大大轟動。五年前我到印尼講道，一位余牧師告訴我，他到那邊傳福音一個月，並沒有看見傳說的大復興的跡象。我稀奇地問：那麼，那時候轟動一時地大復興，究竟是怎麼一回事？
他說：據他所瞭解的，開始確實有聖靈奇妙地工作，可是沒有人用真理給他們栽培、造就、帶領。以後落入靈恩派的手，慢慢有些奇異的事攪入，再加上這些人以訛傳訛，無中生有，然後以一傳十，以十傳百，大家以耳代目，就這樣構成印尼大復興，其實是假復興。
他要尋找死人復活地那人，那邊無人知道這事。
傳說守聖餐時，白水放在那邊，第二天就變成葡萄汁。他們聽過這事，可是他們不知道。
一個美好的開始，聖靈復興神的工作。但因為沒有人給他們好好帶領，結果就被惡者所拆毀，風消雲散，只變成一陣風而已。
我很希望神給我機會，讓我到那邊瞭解實況。據說很久以來，那邊仍在軍事管制時期。我深深知道：教會是建立再真理上面，一切的虛謊總是站不住腳。我也深深知道：不論在哪裡，聖靈動工，邪靈就找機會混入，伺機破壞，印尼的情形必也如此，十分可惜。
第七節在新加坡又一次趕鬼
一九七七年夏，我在新加坡主講“新加坡基督徒培靈會”。一天，謝牧師給我電話，問我能不能在早上講道後，去幫助一位弟兄趕鬼。謝牧師怕我工作太累，我答應只要對弟兄有幫助，我樂意前往。
謝牧師差不多開了四十分鐘車才到那邊。我問明原委。這位弟兄姓陳，與朋友合營塑膠廠。其岳母是某教會的長老，他自己是掛名的基督徒。因為家人常常害病，而且情形跟普通病人有所不同，朋友告訴他，恐怕是鬼魅作怪，就介紹他去請一位馬來人巫師幫他作法。可是情況並不見好。後來有人介紹他往某教會找某太太——據說她被聖靈充滿，能治病趕鬼。可是，仍然一點不見好，並且越來越厲害。特別是在夢中，叫他夫婦孩子都受苦。
我問他(那太太)趕鬼的情形如何？他說，他被關在一間房裡，把他打的很厲害，滿身大汗、痛苦萬分，有如受刑。據說要把鬼打出去。他一想起被打的情形，真是毛髮悚然——打得太痛苦了！
我說：如果是鬼附在你身上，被打得乃是你，鬼是打不著的。你對某太太究竟如何看呢？
他說：我認為她是一位真傳道人。因為她為我祈禱，為我趕鬼，不收我分文。我要奉獻，她叫我獻給教會。她說她趕鬼乃是靠著耶穌；她勸人信耶穌；她不貪財。我相信她是一位真傳道人。
我心中卻確定某太太受的不是聖靈。我對他說：第一，你要求主賜你信心，靠耶穌趕逐這鬼；第二，你要跟某太太斷絕來往，免得邪鬼藉著她仍然來纏磨你。要把某太太送給你的十字架，以及一切“聖物”丟入垃圾桶，不要給魔鬼留地步。
我告訴他們另一個見證。
我在香港時，一天，女傳道邱姐妹告訴我，她傳福音給一位未信的人，那人被鬼折磨害病，拜神拜鬼都不見好。這人聽見福音相信了，邱姐妹就把她家中一切偶像、香爐等迷信的東西清除。第二日，她仍然害病，邱姐妹去看她。她住在政府徒置大樓樓上，邱姐妹一入門，就覺得有陣陣陰風向她襲來，邱姐妹確定是邪靈作祟，要我一同為病人祈禱。
我與邱姐妹同往。一入門正如邱姐妹所說，陰風陣陣，令人毛骨悚然。我跟病人談話，覺得她實在有心信主。我為她祈禱，直覺她家中仍然有邪物，給邪鬼留了地步。
她聽我的話，再三清查，最後在壁板上找出一束“靈符”。我說必須把這些邪物清除，不要讓邪鬼有地步。從此以後，她完全好了。
我把這見證告訴陳弟兄和他家人，他們聽明白了，就把某太太所給他的一切東西全部清除。
我們同心祈禱。我對陳弟兄說：不是我能趕鬼，誰都不能；我們乃是靠著主耶穌的大能力。只是要信祂，祂是得勝的主，主耶穌能趕一切的鬼。
這位陳弟兄因為鬼魅作怪，不敢住在家中，搬去岳母家住。我勸他們要堅心依靠主，回自己家，靠耶穌什麼都不怕。我們陪他們回家，再在他們家中同心祈禱。
第二晚，他們來聽道。據說，昨晚孩子睡得香甜，鬼魅沒有來打攪。但他自己怕，信心不夠，今日就再回岳母家住。
我再用主的話勸勉他們、鼓勵他們，要他們堅心依靠主，不要怕，只要信。要依靠主回家去。
大約過了兩個禮拜，我在另一個教會主領聚會。晚上他們全家，連他的小姨、襟弟都來了，滿面笑容，說他們依靠主，回家去，現在全家平安，晚上鬼魅也不敢再在夢中打攪他們。
那晚，陳碧玉牧師也在那邊。陳牧師也有趕鬼的經驗。我因為翌日就要離開新加坡，就請陳牧師以後照顧他們。
在我的經歷中，我覺得邪靈並不可怕。最可怕的乃是邪靈冒充聖靈，滲透在我們中間，而我們一點不察覺，還以為它們是聖靈。正如今日在戰爭中，有些敵人的特務，冒充戰友，混跡在隊伍中，伺機破壞，叫人防不勝防。所以，聖經吩咐我們要試驗諸靈，要謹慎警醒，就是這個緣故。
第八節幫助一位准新娘，辨別假靈
四年前，我在美國工作時，一天有一位元醫生給我電話，他帶著沉重的心情，問我能否給他幫助。原來，他不久就要結婚。他的未婚妻在某著名大學讀書，近來她在祈禱中，有一種不平常的舉動，一次在學校的聚會也如此。有人說她是被聖靈充滿，有人說她是被邪靈附著。他們曾去請教一位牧師，那牧師坦率承認：對於“靈”的事，他只在聖經讀到，沒有實際經驗，不能給他們幫助。
他們為這事十分困擾。這醫生在電話中對我說：如果她是被邪靈附著，我怎能一生跟一個一位被邪靈的女人住在一起呢？
我考慮後問他：你能不能請你的未婚妻一同來我這裡吃午餐呢？
他答應著。
當他們來時，在談話中，我用心觀察，覺得這女子舉止大方、談吐溫文，是一位很有教養的知識份子。
她對我說：過去沒有什麼。不久前，有一位親戚到她這裡來，這親戚在祈禱中會說另一種不平常的言語，據她說那是聖靈充滿的自然表現；每一位元信徒都需要聖靈充滿，都需要這一種特殊的經驗。她親戚幫助她得到這種經驗。自此以後，在祈禱中，她也會說那一種不平常的言語了。
究竟是不是聖靈充滿？她也不懂，她也為這事十分困擾。
我直截問她：直到現在，你覺得這種經歷，對你的靈性有沒有實際的幫助？
她考慮後答覆我說：“沒有”。
聖經明明告訴我們，“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處”(林前十二7)。既然沒有叫人得到益處，那麼這靈明顯不是從聖靈來的。
我再問她：既然這靈對你沒有益處，有它、沒它，對你沒有影響，是不是？
她點點頭。
現在問題來到最重要的關頭。我再進一步問她：當這靈藉著你活動時，你能不能控制自己？(意思是說：你能不能完全自動地拒絕它或接納它)
她答：她可以控制、可以拒絕它，不讓它活動。
問題到這裡已經急轉直下。
我對她說：“姊妹，你的問題十分簡單。我們不必追究這靈是什麼靈？從哪裡來？既然它對你沒有益處，你也能夠拒絕它，不讓它藉著你活動。你現在就拒絕它，不讓它再繼續打攪你好了。”
“我不必幫助你祈禱，你自己解決好了。你回去，你祈禱，求主吩咐這靈離開你，不准它再來打攪你。倘若以後這靈要來侵擾你，你就靠主的寶血，奉主的聖名，驅逐它出去，不准它再來。”
“倘若有什麼難處，你再來告訴我。”
她點著頭，答應我。
當他們兩人離開時，帶著平安的心，與剛才來時那憂鬱沉悶的表情，真是完全兩樣。
這姊妹勝過了那靈，不久他們結婚了。結婚時還特別邀我作他們的證婚人。
他們結婚數載，照我所知，他們正過著一個十分愉快平安的家庭生活。
倘若她沒有智慧的心，讓那靈繼續纏繞她，漸漸地控制她，她的結局將怎樣呢？實在太可怕了！
第五章 邪靈與邪教
今天是聖靈工作的時代。
信徒都需要被聖靈充滿(弗五18)。
主耶穌吩咐門徒：要等候從上頭來的能力(路二十四49；徒一8)；祂又應許：聖靈要引導你們（門徒）進入一切的真理(約十六13)。可見，沒有聖靈就沒有屬天的能力；沒有聖靈就沒有啟示，沒有亮光。“聖靈充滿”對我們來說，實在太需要了！
五旬節時，使徒需要被聖靈充滿，才能為主工作；正像一部汽車，裝好汽油，才能行走。在這末後的時代，夜越來越黑，撒旦的壓力越來越沉重，如果沒有充滿聖靈，我們怎能為主作見證，過得勝的生活？
要被聖靈充滿，這是每一位愛主信徒共同的願望和祈求。
只是，對於聖靈充滿，今天在神兒女中，卻有一個很嚴重的爭執。有人強調說：一個被聖靈充滿的人，一定會說方言，說方言是聖靈充滿的證據；沒有說方言就證明沒有被聖靈充滿。這些人我們叫他為靈恩派。不過最近在靈恩派中間，卻也有人主張他們需要的乃是追求靈恩，至於說不說方言，並不一定。就因此，我們稱那些強調說方言、醫病、行神跡的人，為極端靈恩派；不強調說方言、行神跡醫病的人，為一般的靈恩派。
在神兒女中間，另有人反對極端靈恩派的說法。因為在聖經裡面，我們找不到聖靈充滿的人，一定要說方言。不但沒有這樣的事實，也沒有這樣的教訓。那不過是極端靈恩派自己加工上的。
一、什麼叫方言
“方言”簡單說來，就是一種地方性的語言。英語是方言，法語是方言，馬來語是方言、泰國語是方言，中國話是方言；中國話複雜，普通話是方言，廣東話是方言，廈門話，福州話……那都是方言中的一種。
五旬節時，使徒被聖靈充滿，他們就說了十五種以上的地方性方言——聖經不叫它方言，而叫“別國的話”(徒二4)。其實別國的話就是方言。五旬節時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷(徒二5)，他們有的生長在各國，不懂得當時的猶太語言；有的僑居在各國，習慣用各國的語言，對於當時的猶太語，顯得生硬。就因此，聖靈奇異的大能力，賜給使徒口才，叫他們能用各國的話、各地方的鄉談，來傳揚福音的大能。
所以五旬節的方言，其實就是別國的話、各處的鄉談。他們無師自通、不學而會。
我們有一位同工林惠貞小姐。她父親是教會中學校長，祖父是牧師。林小姐天資聰穎，只是心情高傲。她到廣州投考中山大學，放榜時竟名落孫山。她很不服。她弟弟到學校給她核查，才知是弄錯，學校當局歡迎她就學。可是她卻不要了。這時由人介紹，暫住在靈修院，等待決定前途。就有一天，忽然聽見隔壁房間有人用十分標準的英語祈禱，她十分好奇：究竟什麼人能用這樣流利的英語來禱告？別人告訴她，是一位鄉下婦人用方言祈禱。林小姐細心調查，知道這婦人出身鄉下，沒有經過學校，她的親朋中間沒有人懂得英語，她也從來沒有聽過人說英語。這事叫她十分困擾。
林小姐覺得這問題不簡單。她開始用心研究聖經，要明白聖靈究竟是怎麼一回事。漸漸她明白了，她悔改信主了，最後她奉獻自己，一生侍奉主。在我們那一帶，她是最被人尊敬地女傳道人之一。
有人告訴我一個見證：某人到蘇聯遊歷，他要向蘇聯人傳福音，但嚮導不給他翻譯。他迫切禱告，求主給他口才，十分奇妙地，有一天，他竟然能夠用俄語向人傳福音了！
主耶穌差遣門徒到普天下傳福音，並應許“信的人……說新方言”(可十六17)。我們要注意，主的應許乃是給“信的人”，不是給“被聖靈充滿”的人。
二、極端靈恩派的方言乃是無人聽懂的舌音
今天極端靈恩派所強調的“被聖靈充滿一定說方言”，他們的“方言”並不是五旬節時使徒所說的“別國的話”，也不是主耶穌所應許的“新方言”，而是一種“沒有人聽出來”的舌音(林前十四2)，這一點我們必須緊記。
這一種““沒有人聽出來”的舌音，根據哥林多前書十四章所說的，讓我們用心思考：
1）不是對人說，乃是對上帝說。（2）
2）無人聽得懂，乃在心靈裡講述各樣的奧秘。（2）
3）說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。（4）
4）願意你們都說方言，更願意你們作先知講道（5）
5）我到你們那裡若只說方言……與你們有何益處呢（6）
6）舌頭若不說容易明白的話，不過是向空說話。（9）
7）你們既是切慕屬靈恩賜（指方言），就當求多得造就教會的恩賜（指先知講道）（12）
8）說方言，須有人能翻譯出來（13）
9）用方言禱告，是靈禱告；悟性沒有果效。因此，我要用靈禱告，也用悟性禱告；用靈歌唱，也要用悟性歌唱（15）
10）你用靈祝謝，那不通方言的人，不知道你說什麼，不能與你同心。用靈祝謝固然好，但不能造就人（16－17）
11）在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言（19）
12）說方言乃是為不信的人作證據，作先知講道乃是為著信的人作證據。（22）
13）全教會聚會時，若都說方言，偶有一不通方言的人，或不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？（23）
14）你們聚會時，或有詩歌、教訓、啟示、方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人（26）
15）“你們聚會時”，若有人說方言，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來；若沒有人翻，就當在會中閉口（27－28）
16）你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言（39）
根據哥林多前書十四章的指示，我們可以清楚看見：
1)這種“沒有人聽出來”的方言乃是對上帝說話，功用在造就自己。
2）這種方言，是屬靈的恩賜（12節），你們既是切慕屬靈的恩賜，就應當求多得造就教會的恩賜，好叫更多的人得益處。
3)這種方言，既然“沒有人聽得出來”，他就只應在私人的場合，與上帝交通時說出來，不要帶到聚會來，免得有聽不懂的人，或不信的人看見，以為你們是癲狂了。
倘若要在聚會中“用靈禱告”，那麼，只好兩個人，至多三個人，要輪流著說，不要爭先恐後，並且要一個人翻譯出來；無人翻譯，就當閉口不出聲。
4)要切慕先知講道，也不要禁止說方言——
讀哥林多前書要記得一個背景：哥林多教會是保羅建立的。哥林多信徒在基督裡凡事富足，口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的(林前一57)；可是哥林多教會也是一個問題多多的教會，宗派問題、道德問題、家庭問題、屬靈問題……他們紛爭多時，無法解決，就把問題請保羅答覆。因此哥林多前書主要的目的，乃是“答覆問題”，這一點我們要記清楚。
提到“方言問題”，也是哥林多信徒爭辯不休的問題。
哥林多信徒大約可分為兩派：一為方言派，他們注重方言，認為信徒應當說方言；一為禁止方言派，他們認為講方言的人，自己聽不出、別人聽不懂，帶來聚會，除了給聚會紛擾外，一無是處，因此應當禁止。
保羅在答覆問題時，他認為這種方言，雖然“沒有人聽出來”，究竟是屬靈的恩賜，雖然人聽不出，但是在心裡與上帝說話，講說各樣的奧秘，叫說的人造就自己，因此不要禁止。但為著聚會的秩序，應當給予限制。
保羅大概聽見方言派的人，十分囂張，因此他不客氣地指責他們，“我說方言比你們任何人還多”(18節)，你們用不著神氣！保羅再說，在教會裡面，講五句教導人的話，勝過說一萬句方言。理由是說方言，不過造就自己，講教導人的話，乃是造就教會。“獨善其身”與“兼善天下”，它的價值差得太遠了。
保羅也糾正禁止方言的狹隘思想——方言既然是屬靈的恩賜，從主而來的都是美好；你們雖然聽不懂，但他們究竟是與上帝說話，講說各樣的奧秘，因此不該禁止他們，乃是因勢利導，大家同心興旺教會。
當我們仔細研究哥林多前書時，會容易看出：無論是方言派，或是禁止方言派，他們都是經驗主義者。方言派因為說方言，他們就高舉方言，以自己為標準，要一切信徒都應當說方言。禁止方言派的人因為自己不會說方言，他們就輕視方言，甚至把方言認為是“異端邪道”，徒然攪擾教會。其實他們都錯了。他們只根據自己的經驗；來判斷一切。他們以自己為准，合我這個標準，就合乎真理；不合我這個標準，就不合乎真理。不合我的真理，就要口誅筆伐，就要醜化，把你拉倒。其實都不該。
今天教會也走上昔日哥林多教會的老路，有方言派，也有禁止方言派，他們無非憑自己的經驗決定一切。這是錯誤的。我們應該讓神的話語決定一切。
三、方言派的錯誤
方言派認為一個人被聖靈充滿，一定說方言；說方言是被聖靈充滿的憑據。更極端的人，還強調說：不說方言的人，是沒有受聖靈；沒有受聖靈的人，是一個沒有重生得救的人。他們不但認為說方言是聖靈充滿的憑據，還認為說方言是重生得救的憑據。嚇得一些在真理上沒有清楚明白的人，連忙要聽他們的勸，去追求說方言，學習說方言。
從聖經裡，我們從沒有讀過：被聖靈充滿的人一定要說方言。
主耶穌被聖靈充滿，沒有說過方言；五旬節使徒被聖靈充滿，他們說“別國的話”，也沒有說過他們所謂的方言(即‘沒有人聽出來’的方言)。
我在前文提及使徒行傳記載聖靈充滿記九次，沒有一次說方言。被聖靈澆灌，只有二次說方言。而這二次，十九章六節只提說方言，不知是聽得出的方言，還是聽不出的方言？而第十章在哥尼流家中的那一次，他們聽得懂“他們說方言，稱讚神為大”(46)，可見不是那“沒有人聽出來”的那一種。
我們小心研究以後，可以這麼說：聖經從沒有告訴我們，被聖靈充滿的人，一定要說方言；說方言是聖靈充滿的憑據。
哥林多前書第十二章提到聖靈的恩賜，“又叫一人能說方言……能翻方言”(10)我認為這裡的“方言”，就是第十四章二節“沒有人能聽出來”的方言。因為“沒有人聽出來”的方言，才需要翻譯；像五旬節“別國的話”的方言，人人聽得懂就無須翻譯了。
方言派把第十二章的方言，與十四章“沒有人聽出來”的方言，強行割裂，他們指出第十二章的方言，乃是聖靈的恩賜，是“聖靈隨己意分給各人”的恩賜。但第十四章才是人人必有的方言。十分可惜，我們把十四章讀了再讀，一點找不出有這樣的教訓和含意。
再清楚說：全部聖經從來沒有告訴我們，被聖靈充滿的人，一定要說方言。說這話的人，只是出於人意。他們根據個人的經驗，認為他會說方言，你也需要說方言，他們甚至以個人的經驗，代替聖經的教訓，把聖經所沒有的，拿來做框框，要你跟著他們走。
其實，哥林多前書十二章十節的“方言”是聖靈的恩賜，十四節第二章的“方言”，同樣是聖靈的恩賜(12節)，同樣聽不出來，同樣需要翻譯，它們同樣是“聖靈隨已意分給各人的”恩賜。
方言派因為強調人人需要說方言，因此對那些不會說方言的人，他們不知道那是聖靈隨己意的安排，他們甚至強迫人追求說方言、教導人學習方言，大錯特錯，錯誤百出，十分可悲。
經上說：“豈都是說方言的嗎？”(林前十二30)方言派卻想要更改聖經，左右聖靈的手，要叫人人都說方言，這是何等的錯誤。
四、禁止方言派的錯誤
強調說方言是錯誤，禁止說方言也是錯誤。哥林多前書第十二章既然告訴我們，聖靈的恩賜有方言，又有翻方言，聖靈隨己意把方言的恩賜賜給人，正像聖靈把醫病的恩賜、作先知的恩賜賜給人一樣。我們是什麼人，怎能禁止他們？
經上說：“也不要禁止說方言”(林前十四39)。因此我們決不應該禁止說方言。
或者有人說：我們不反對說方言，可是，誰曉得他們說的方言，是真是假？如果是假方言，豈不容讓他欺騙信徒麼？
提到真假方言，這是一個大問題。誰曉得他說的是真是假？
我有一位同工，一天寫信說：聖靈賜給他說方言。我們聽了為他高興。一次，我們在通宵祈禱時，到了半夜，這位同工忽然用方言祈禱。我們雖然聽不懂，他自己也不懂，但從他所發的舌音，我們聽出了是一種語言，並不是今天許多極端靈恩派的滴滴……噠噠……的幾個單音字。我們雖然聽不懂，但從靈裡卻起了共鳴，正像詩篇所說“深淵就與深淵相應”。同時，他的聲音很悅耳甘甜(邪靈叫人聽了內心不安)，我們從靈裡與他阿門。
我在上海時，一位同工告訴我：某地有人說方言，後來聽出來，原來他說的乃是非洲某處的地方性方言，用的卻是十分下流猥褻的詞。你看邪靈多麼狡猾，它利用方言叫人說污穢褻瀆的話，不知的人還以為它是說屬靈的話呢。
我認為聖經強制說方言一定要翻譯(林前十四28)，理由就在這裡。
五、辨別方言的正邪
第一，從靈的感應，叫我們能夠直覺地分辨是不是出於聖靈。
第二，從知識上，叫我們能夠分辨是不是出於聖靈
從來一個民族，文化越高的，他們說話的詞彙就越豐富。上帝有最高的智慧，因此，凡出於聖靈的語言，詞彙一定十分豐富。當你聽見一個人說方言，無論是自己說的，或者學習說的，如果只有滴滴……噠噠……若干單音字，你就可以很容易斷定那並不是出於聖靈，只是一種人意的產物，或是邪靈假冒偽善的東西。
第三，根據哥林多前書第十四章的限制，一個人要在聚會裡說方言，必須有人翻譯，沒有人翻譯，他們就應當在會上閉口(27－28)。有人翻譯，你就可以辨別他說的對不對。若無人翻譯，不准他開口，就不會造成公害。
第四，有人告訴我，某人自己說方言，自己翻方言，這種雙簧式，自說自翻是錯誤的。聖經明明告訴我們：“又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言”，為什麼要分開來？就怕狡慧的人弄手段騙人。
有人告訴我，香港某極端靈恩派頭子，某次禁食多日，禁食完了，看見她手下人懶惰，沒有把房間收拾好。因此她祈禱後，便自說方言、自翻方言，把他們責備一頓，然後吩咐某某人還不快到廚房洗碗碟？某某人還不快些把客廳整理好了？……一個有聖經知識的人，就會很容易看出來她的虛偽來。因為說方言乃是與上帝說話，講說各樣的奧秘(林前十四2)，決不是叫人洗碗掃地。
所以，我們憑據聖經知識，也可以分辨方言的真假。
總之，我們若“慎思明辨”，就會藉著聖經的教訓，分清正邪，不致誤入迷惑。
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