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各方面的救恩(黄共明) 【问】 经上说，「信而受洗的必然得救」（可十六16）。 「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十9）。 「凡求告主名的，就必得救」（罗十13）。 「信子的人有永生」（约三36）。 「你们得就是本乎恩，也因着信」（弗二5，8）。 但也说，「唯有忍耐到底的，必然得救」（太十22，二十四13；可十三13）。 「救我们脱离那恶者」（太六13）。 「我知道这事借着你们的祈祷，耶稣基督之灵的供应，终必叫我得救」（腓一19）。 「乃是有信心以致魂得救的人」（来十39原文）。 「乃是我们的身体得赎；我们的得救是在乎盼望」（罗八23~24）。 「在主耶稣的日子可以得救」（林前五5）。 「也必救我进祂的天国」（提后四18）。 「来世得永生」（可十30；路十八30） 到底这些得救有甚么不同？ 【答】 壹 神起初的心意 要明白信徒有各种不同方面救恩的需要，必须先明白，到底在神永远计划中的起初的心意是甚么？因为亚当的堕落，失败，人所失去的是甚么？人失去多少，基督的救赎就有多少。神的救恩，就是借着基督的救赎，把人赎回到神原先计划中该有的地位，福气，和享受。 神爱世人，「祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞」（弗一3~6）。 当初人被造的时候，「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创一26）。并且把他安置在生命树面前（参照创二8~9），盼望人运用自己自由的意志，拣选神作生命，使人灵，魂，体，完全像祂，圣洁无有瑕疵，能够活初荣耀的生活。同时让人作世界的王，要他「治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物」（创一28）。人在这地，是神代表的权柄；又是神的众子。 贰 人堕落了，违背了神的心意 人受了撒但的引诱，欺骗，吃了吩咐，吃了「分别善恶树上的果子」（参照创二17，三1~7）；落在悲惨可怜的命运中。 一 灵的功用死了 当初神曾吩咐仁说，「只是知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创二17）。但人忽略了神的警告，接受了那恶者的提议，吃了禁果；灵的功用就死了。 二 身体被败坏，成了肉体 当人吃了禁果之后，撒但就进入人肉体的情欲里，辖制，引诱，并败坏人。本来神所造的是干净的身体，现在却属乎肉体。「人既属乎血气」（创六3），就无力行善，因为「肉体之中，没有良善」（罗七18）；反倒「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23），结果就是死，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。人还没有犯罪之前，本来可以活的长久（参照创三22；启二十一4；赛六十五20）；但罪是死亡的菌，败坏人的健康，以致于死。所以人的身体就变成必死的肉体。 三 人的魂也受了败坏 人的魂本来受灵的指引，能以发表那创造人之神，各样素性的美德。但是自从灵的功用死了之后，人向着神脱节了，独立了，向着罪却是活了。「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六5）。 「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），「庄满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒」（罗一29），甚至丧失了正常感觉，「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。 四 人干犯了神公义的法则而被定罪，被咒诅 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。并且按着神公义的律法而言，因为干犯律法，都是「被咒诅」（参照加三10）的。犯了罪的人是，「活在世上没有指望，没有神」（弗二12）。不只如此，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「神的震怒常在他身上」（约三36）。这就是堕落犯罪之人可怜的光景。 五 活在凶恶艰苦的世界 自从人堕落之后，神说，「地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，纔能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面纔得糊口」（创三17~19）。不但如此，地上不再有和平，「因为地上满了他们的强暴」（创六13）；「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫祂如此的」（罗八20）。「民要攻打民，国要攻打国，地要大震动，多处必有饥荒瘟疫」（路二十一10~11）。「魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8），如今「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。 六 失去了治理全地的权柄 在人犯了罪，失去了代表的权柄之后，撒但就趁机窃据了这个世界，用非法的手段，成为这个世的王（约十二31，十四30，十六11），这个世代的神（林后四4）。经上说，「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。按着神公义的律法来说，「罪的工价乃是死」（罗六23）。而地上的情形乃是，「是人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。撒但又是，「那在我们神面前昼夜控告」（启十二10）人的罪者；所以纔说，他是，「那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。祂借着犯罪的世人贪生怕死的心理，恐吓，辖制人；叫人「一生怕死而为奴仆」（来二15）。他就是用这样的手段成了「世界的王」，「这个世代的神」。 以上各点就是因人的堕落而失去的，都需要借着基督的救赎，赎回到起初神喜悦中所计划的地位身分。因此，经上所说的得救，就有灵的救恩，环境上的救恩，天天的救恩，魂的救恩，身体的救恩，来世的救恩，永世的救恩等不同的方面。神的救恩是全备的；而救恩的真体乃是，叫信徒得永生。但是得永生，又有以下所列的不同方面，或说，不同阶段的讲究。 参 永生的五个阶段 一 重生==灵的救恩 「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」(约三3)。 「叫一切信祂的都得永生。」(约三15，16，36，四14，五24，六47，54，十七3，廿31)。 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)。 「当我们死再过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二1，5）。 「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」（约壹三1）。 「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面」（约壹五11）。 「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」（罗八16）。 「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六17）。 重生是指圣灵进到信徒里面，得着永生（神的灵，神的生命），得着灵的救恩（人的灵活过来）说的。当我们听了福音，我们的心思被说服，同意基督的话；我们的情感，被祂舍命流血的大爱感动，爱上了祂，心房为祂打开，意志决定相信祂，拣选祂，接受祂时，生命的种子，神活泼常存的话(彼前一23)就进到我们里面，也就是圣灵进到人的里面，同时祂的宝血洗净我们的良心(来九14)，这样的一进，一洗，叫我们本来已死，已失去功用之人的灵活过来(弗二1，5)，与基督一同复活(弗二6)。同时我们这些受玷污过的人，因基督的道干净了(约十五3)，得着重生的洗(多三5)，因真理成圣(约十七19指客观的成圣)，因信称义(罗五1，19)，得与神相和(罗五1)了。并且因为圣灵住在我们的灵里，叫我们与主联合，与主成为一灵了(林前六17)。这就是重生。重生就是灵的救恩，灵里得着永生。重生是一信就得着，是从圣灵入门，是基督道理的开端(来六1)，是像纔生的婴孩(彼前二2)。 二 魂的救恩==永生浸透我们的魂 「并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。」(彼前一9原文) 「乃是有信心以致魂得救的人。」(来十39原文) 「只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2) 「模成祂儿子的模样。」(罗八29原文) 「直等到基督成形在你们心里。」(加四19) 灵的救恩，重生，得永生，因信称义，因信得救完全是本乎恩(弗二5，8)，不在乎我们的争扎，努力，奔跑；只要一信就得着了。但是灵的救恩只是入门，取得奔跑通天道路的资格而已；如同考上大学，只是入学，不是毕业，不是一切。 一个学生为要毕业，领毕业证书，如何需要修完该修的学分；照样基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)，极重无比的荣耀里(林后四17；罗八30；提前三16；提后二10；来二10)，得奖赏(腓三14；提后二5；彼前五4；雅一12；提后四8；启二7，10，17，26，28，三5，11，12，21)，与基督一同作王(启廿4)，就要奔跑通天道路(来十二1)，甚么时候跑尽了当跑的道路，就必得奖赏(提后四7~8)。魂被永生浸透，被圣灵更新，有分与神的性情(彼后一4)，得着魂的救恩，就是我们毕生(今生)要修的学分。我们不必拿我们的成绩去和使徒们相比，也不是和任何其他圣徒们比较。主是看我们是否略有一点力量，也曾遵守祂的道，没有弃绝祂的名(启三8)。只要忠心，不埋没、不糟蹋圣灵的恩赐，尽了力，那怕只赚了一千两银子，我们的主还是会说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐(太廿五21，23)。凡爱慕祂显现(提后四8)，在今生忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)的人有福了。 与魂的救恩相关联的，有天天的救恩，环境上的救恩。 (一)天天的救恩 1.从试探和凶恶蒙拯救 「不叫我们遇见试探，拯救我们脱离恶者」（太六13）。 「魔鬼的试探˙˙˙那试探人的」（太四1~3）。 「忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕」（雅一12）。 「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。 神虽然审判了撒但，但是尚未执行刑罚，他今天还是这世界的王（约十四30），空中掌权者的首领（弗二2）；而信徒虽然不属于这个世界，却仍然活在这世上，所以会有遭遇试探和凶恶之危险。主耶稣告诉门徒说，再世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界（约十六33）。我们需要时时谨慎，天天儆醒祷告，求主保守我们活在祂里面，经历主作平安。我们需要天天求主就我们脱离那恶者，保守我们免去凶恶和试探，祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来二18）。 2.从迷惑蒙拯救 「名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启十二9）。 「因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了」（可十三22）。 「你们要谨，免得有人迷惑你们」（可十三5）。 因为那恶者彗兴风作浪，利用一些人，事，物，来迷惑信徒，要把我们带到歧途，并使我们灰心，软弱，失败，退后，所以我们要遵主的吩咐，「起来祷告，免得入了迷惑」（路二十二46），也「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。 3.活出救恩 神把祂的生命赐给我们作生命，作里面的救恩，我们必须珍惜所得到的救恩，在日常生活中好好经历救恩；「就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二12~13）。基督徒正常的生活是，「神在肉神显现」（提前三16），是看得见的信徒肉身行事为人生活中，把神性各样美德活出来；经历保罗所说，「无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。 4.凡是靠祂时时活在祂的面光中 大卫曾说，「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的店中，詹仰他的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。他这个心愿，不是人人都能实行的；甚至大祭司，也一年一次纔能独自进去（来九7）。但在新约时代，靠着主在十字架上成功了救恩，给我们开了一条又新又活的路，叫我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（来时19~20）。「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」（来四16）。我们感谢主，「凡靠着祂进到神面前的人，他都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」（来七25）。这样的生活，会保守我们天天蒙拯救，时时享受祂的救恩。 (二)环境的救恩 我们今天的生活环境是受咒诅的地（创三17~19），这地上满了强暴（创六13），在万物复兴的时代（赛六十五17~25）尚未来临之前，难免遭遇患难（诗二十七5；约十六33），经过流泪谷（诗八十四6），行过死荫的幽谷（诗二十三4），下监牢，受鞭打，被棍打，被石头打，遇着船坏，遭江河的危险，盗贼的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险（林厚实一23~27）等等。所以我们需要在环境中蒙主保守，得救。 主应许我们，虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为祂与我们同在，祂的杖，祂的竿都安慰我们；在我们敌人面前，祂为我们摆设筵席（参照诗二十三）。我们遭遇患难，祂必暗暗的保守我们（诗二十七5）。我们要在祂里面找到平安，因为祂以胜了世界（约十六33）。我们即使遇见伤心的事，经过流泪谷，祂也会使咒诅转变为祝福，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷（参照诗八十四6）。保罗说，「祂曾救我们脱离那极大的死亡；现在仍要要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们」（林后一10）。又说，「我也从狮子口里被救出来，主必救我们脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的国」（提后四17~18）。 蒙拯救的路，一面是要借着祷告，求祂「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」（太六13）；并且活在身体生活里，需要弟兄姊妹的代祷；身体各肢体的保护。保罗遭遇患难的时候，请求腓立比的圣徒们为他代祷，他说，「我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救」（腓一19）。 另一面也需要我们自己的配合，和努力。正如经上所说，「靠你，有力量心中想往锡安大道（教会生活）的，这人便为有福」（诗八十四5）；「你们当救自己脱离这弯曲的世代」（徒二40）；「不要效法这个世界（原文是世代）」（罗十二2）；我们要自愿从不对，骯脏的环境出来，要脱离迦勒底的吾珥（参照创十一31，十二1），要离开所多玛娥摩拉（参照创十九1~25），离开埃及（参照出），离开巴比伦（参照斯；尼；启十八4）。经上一再地要求信徒，说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）；「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么；所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）；「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。离开不义，自洁，脱离，逃避（参照提后三19~22；来十二1；彼后一4），这是我们自动要配合主的必须条件与义务。特别是在末世的时候，这世界将面临空前的大灾难。主应许我们一条从这大灾难的环境中蒙拯救的路，那就是作得胜者，被提到祂那里。他说，「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」（启三10）。 (三)经历魂救恩的操练 1.了结已往 信徒一信主，重生，蒙恩得着魂的救恩，成为新人，就必须结束旧人的生活方式，生活环境，把以往作彻底的了结，纔能奔跑通天道路。如在前项环境的救恩中所提的，该离开的就要离开，放下该放下的，脱离该脱离的，洁净该洁净的，纔得有分与神的性情。 2.受浸，关掉退后的路 虽然主说，「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。但重生只是基本的条件，不是惟一的条件。主还说，「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。从圣灵生，叫人重生，得永生，得灵的救恩；从水生，是受浸，叫我们的旧人，世界，罪恶，撒但的权势，一切消极的人，事，物，都归基督的死，和祂一同埋葬，从水里上来，是叫我们联合于祂复活的形状，一举一动有新生的样式（参照罗六3~5），如此，促成我们能进入神的国。 「浸」，虽然不是决定能重生，得永生的条件，却相当关联到「天天的得救」，「环境中的得救」，和「魂的得救」，与「进入千年国度得奖赏」，是为要能经历这些救恩必须的条件之一。但不是说，凡是受了浸的人，就保证一定能得到这些救恩；因尚须其他条件的配合。但是可以肯定说，凡不肯受浸的人，是为自己的软弱退后留后门的人，这样的人一定不可能经历这些救恩。 受浸的重点，是在世人和撒但的面前，作见证承认主的名。一个人若不肯受浸，表示他不肯在人的面前认主，主说，「我在天上的父面前，也必不认他」（太十33）。旧约出埃及的豫表也很清楚的告诉我们，那些吃逾越节羊羔的肉，涂抹羊羔的血在门楣门框上，幸免被灭命的天使击杀的以色列人，是豫表新约蒙恩重生的信徒。他们虽然得救了，但是需要立刻离开埃及（黑暗世界的辖制），过红海（受浸，脱离黑暗的权势），走旷野（天路历程），进迦南（千年国度）。凡是不离开者（不肯受浸的人），仍然脱离不了法老王（撒但）的辖制，更不用说，进入迦南美地。现在我们应该清楚，为何主说，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」，和「信而受浸的必然得救」的意义了。 3.要随从灵，要吃灵奶 以色列人出埃及后，「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前」（出十三22，参照四十38；诗七十八14）。云柱表征圣灵，火柱表征圣经。 (1)要随从灵 「你们当顺着灵而行」（加五16）。 「我们若是靠灵得生，就当靠灵行事」（加四25）。 「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」（罗八4）。 「若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」（罗八13~14）。 「凡从神生的（指重生的灵），就不犯罪」（约壹三9，参照五18，另外4节又说，就胜过世界）。 在我们重生的灵里面，有「生命之灵的律」（罗八2），「真理的圣灵（或说，保惠师）」（约十四16~17，26，十五26，十六13），「我（神）的律法」（来八10，十16），「这宝贝」（林后四7），「那加给我力量的」（腓四13），和「恩膏」（约壹二27）；所以信徒不要和重生的灵脱节，儿要操练敬虔（参照提前四7~8），也就是操练把心思放在灵上（罗八6），凡事随从灵而行，我们的心思就会更新而变化，叫我们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2），以基督耶稣的心为心（腓二5），与神的性情有分（彼后一4），模成神儿子的模样（罗八29），得着魂的救恩（来十39；彼前9）。 (2)要读圣经 「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提后三15）。 圣经是信徒的灵奶，所以「就要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救（注：这里所指的是魂的得救）」（彼前二2）。神的话是灵粮；灵粮有奶粮和干粮的分别。「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，纔能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来五13~14，六1）。为此，「当用各样的智慧，把基督的道理（原文是话）丰丰富富的存在心里」（西三16），「终日不住的思想」（诗一百十九97，参照11，16，95，99，148），好叫保惠师就是父因主的名所差来的真理的圣灵，有机会向我们说话，将一切的事，指教我们，并且叫我们想起祂借着我们读圣经时，对我们所说的一切话；引导我们进入一切的真理（参照约十四26，十六13）。祂这样的教导，叫信徒得着喂样，长大，心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。同时也是仁义的话，对信徒的要求，命令。这时我们若是，操练我们的信心，与所听见的话调和（参照来四2），遵守祂的命令，正如经上说，「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们」（弗三17~19）。「用信心与所听见的话调和」（参照来四2），「有了主的命令又遵守」（参照约十四21），是信徒魂生命长进，得着魂救恩的关键，不可缺少的责任。 4.要对付罪，世界，肉体，及一切消极的事 (1)对付罪 「你们既是无酵的面，就当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们的逾越节基督（原文），已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无笑饼」（林前五7~8）。 我们未得救以前，是死在过犯罪恶之中（弗二1，5），对罪毫无感觉，是罪的奴仆（约八34）；但是重生之后，「因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（罗八2）。所以就当把旧酵除净，过无罪的生活。这就是旧约以色列人每当过逾越节时，要吃无酵饼，守无酵节所表征的原因（参照出十二1~28；二十三14~15；利二十三4~14）。对付罪，过无罪的生活，是信徒的见证。若因不过谨慎，被过犯所胜时，立刻悔改认罪，对付所犯的罪，求主赦免。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。 (2)对付世界 「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁祂爱子的国里」（西一13）。 就着客观的事实而言，属灵的一面而言，信徒蒙救赎，已经在基督里，也在教会里了。教会是神爱子的国，也是基督的身体，神的家。信徒已经出埃及，脱离法老的权势，脱离黑暗的权势了。但就着主观经历而言，肉身生活的一面而言，信徒所处的物质，现实的环境而言，在主再来结束现今的世代之前，还是在这撒但作王的世上，弯曲，邪恶的世界。经上说「在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33）。那一位胜了世界的，「基督是我们的生命」（西三4）。我们都是从这生命重生的，有能力胜过世界；「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。只要我们有信心，与所听见的话调和，就可以胜过世界。主「要救我们脱离这罪恶的世代」（加一4）。所以祂也命令信徒说，「你们当救自己脱离这弯曲的世代」（徒二40）；「不要效法这个世界（原文是世代）」（罗十二2）；「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）；「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么；所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅四4）；「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。 (3)要对付旧人 那会叫我们随从肉体的情欲，犯罪，爱世界，贪爱钱财，爱宴乐，不爱神，不爱奔跑属天道路的乃是我们的旧人。其实是撒但利用旧人欺骗我们，辖制我们。我们必须看见，「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20），这个既成的事实。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。所以信徒「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变怀的；又要把你们的心志改换一新；并且穿上新人」（弗四22~24）。 (4)为主和祂的福音丧掉魂的享受 主说，「因为凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂」（太十六25原文；参照可八35；路十七32）。我们重生所得的生命是舍己的生命。而魂就是人的位格，人的己。主耶稣爱父神，为父神的旨意，舍己拣选十字架的道路。祂爱我们，为我们舍己，忍受了十字架的羞辱。当我们从神而生，成为神的儿女时，所承受的就是主耶稣这个舍己的生命。可是我们的魂（己），在尚未更新变化之前，因受肉体情欲的影响，最爱惜的就是自己，就是魂的享受。我们天然的人，魂的享受，常和神的旨意冲突，相争。「因情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的」（加五17）。我们若因为被主的爱激励，「以基督耶稣的心为心」（腓二5），甘心丢弃魂的享受，将万事当作有损的；就会「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）；竭力追求祂。虽然在追求的过程中，难免有痛苦，丧失的感觉；但我们若忍受「这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀」（林后四17），那就是，「要得神在基督里从上面召我来得的奖赏」（腓14）。到了主再来那时，我们必得着魂的享受，有说不出的喜乐和满足。 (5)要脱弃，纔有得着 「你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们魂的道」（雅一21）。
「贪财是万恶之根˙˙˙但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔」（提前六10~11）。 「你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平」（提后二22）。 「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日」（多二12）。 「放下各样的重担，脱弃容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我门前头的路程」（来十二1）。 「既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4）。 这些经节都告诉我们，为要得着魂的救恩，不能光靠恩典，还需要我们的配合，作成得救的功夫，自愿脱去一些消极的事物，纔能经历积极的救恩。 (6)要有信心，存心忍耐，奔跑属天路程 主告诉我们说，「你们常存忍耐，就保全魂」（路二十一19）；「忍耐到底的，必然得救」（太十22，二十四13）。 使徒们也勉励我们，「得着信心的果效，就是魂的救恩」（彼前一9）；「我们不是退后沉沦的人，乃是有信心以致魂得救的人」（来十39）。 这里所说的信心，不是指着一信就有永生（灵的救恩），那一种的信心。凡是有关魂救恩的信心，都是忍耐到底的信心，是用一生的时间去经历的。许多时候，都是主先应许了，向我们说话了，但在环境上，并没有立刻看见明显的动静。虽然如此，祂向我们所说的话，就成了我们的信心凭据和动力。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。主借着说话，为我们的信心创始成终。虽未见立即的动静，但让我们看见那摆在前面的喜乐，叫我们心中有力量，向着锡安大道，向着宝座奔跑，力上加力。我们各人都有主量给我们个人的跑道和路程。我们信徒一生的功课，就是要跑完这一条通天道路。虽然崎岖难行，但我们要「仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），要「靠着那加给我力量的」（腓四13），「把下垂的手，发酸的腿挺起来」（来十二12）；当「那美好的杖我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的到我已经守住了」（提后四7）就是终点站，天国的门口。「从此以后有公义的冠冕为我存留」（提后四8）；我们会得着信心的果效，就是魂的救恩（参照彼前一9）。「这样，必叫我们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。 三 身体的救恩==永生吞灭死亡 「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」(罗八23) 「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(林后五4) 「等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」(腓三20~21) 「我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的. . .那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」(林前十五51~54) 当我们受过败坏，玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之后，接着我们就要得着身体的救赎，就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀身体相似的灵性的身体(林前十五44)。身体的救赎要发生于主再来时，但是也根据我们是否已经得着魂的救恩。从前我以为主再来时，我们都要同时得着身体的救赎。我以为第七号筒吹响时(林前十五52；帖前四16；启十一15)，就是古今中外，所有的圣徒们一齐得赎的时候。但是我越仔细读圣经，越觉得并不是那么单纯。因为除了上述几处经节之外，经上又记着说： 1.「但各人是按着自己的次序复活。」(林前十五23) 2.使徒保罗所追求的是「杰出的复活」(腓三11原文)。 3.「为要得着更美的复活。」(来十一35) 4.殉道者的复活(启廿4)。 5.二位见证人的复活(启十一8~12)。 6.灾前被提(包括尚活着的圣徒及历代以来得胜，但已睡的圣徒。他们都是被提到宝座前，和末世号筒吹响时被提到空中，在云里，在基督审判台前与主相见的大批圣徒有分别)。 启示录第三章10节，第七章9至10节所记载的都是灾前被提的情形。 注：启示录第七章14节所题的「大患难」，指圣徒们，历代以来所经历的各种患难。与世界末期的三年半「大灾难」不同。 6c
初熟的果子(启十四1~5)。 6e
男孩子(指得胜者，启十二5)。
7.灾中被提(启十五2~4)。
8.大灾难时，尚有一些圣徒，因不成熟，不忠心，被遗留在地上(启十八4)。 根据以上所列各处经节看来，从死人中复活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的时间。那意思就是，身体得赎，并不是在同一时间内发生的。我个人深信，秩序的早晚，一定是根据魂的救恩而定的。 注：或许有人会问，帖撒罗尼迦前书第四章15至17节记载，「我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先」，而已经睡了的人是在「神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在」，怎么可能在第七号筒吹响之先，就有人被提的事发生呢。这是我们把「活着」和「还存留」两件事看成为一件事而产生的错误。我们该相信，「经上又记着说」的原则，有些得胜者，早得着魂救恩的圣徒，他们早已蒙恩活着被提到第三层天神宝座前，所以主降临时他们已经不存留在地上。 (一)今世的的得救 身体的救恩，有今世的得救，和来世永远得赎的两个步骤。上述魂的救恩，一面关联到今世的得救，另一面，也关联到身体得赎的次序（参照林前十五23）。经上说： 「你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵试从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神」（林前六18~20）。 「现今也照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。 「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体」（帖前四3~4）。 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责摘」（帖前五23）。 自从人堕落之后，我们的身体都受罪的摧残，变成又脆弱，又短暂，容易朽坏。神的救赎乃是，赐给我们一个不死，不朽坏，和他自己荣耀的身体相似的身体（参照林前十五53~54；腓三21）。在那日来临之前，神不是不照顾我们的身体，但无论如何，或早或晚，有一天这身体总要死，朽坏，归于尘土。当然为要操练魂的救恩，或是传福音，带人得救，过教会生活等等的需要，神会赐给我们一段时间留在地上。他会保守我们免去凶恶和试探；病得蒙医治。我们若操练魂的救恩，常常喜乐，一无挂虑（参照腓四4~5），生活有节制（徒二十四25；加五23；彼后一6），不放纵肉体的情欲（参照罗十三14；加五16；帖前四5；提后二22；彼前二11，四2；彼后一4）等，会有助于身体的健康，延长寿命。但无论如何保养，这个从亚当承受的，旧造的身体，有一天总要过去。所以神对于身体救恩的重点，乃在于保守我们不犯罪，不玷污身体，用圣洁尊贵守着自己的身体（帖前四3~4），完全无可指摘（帖前五23）。神说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16；利十一44）。 (二)将来的救恩，身体的得赎 将来我们将要得的身体的救恩，身体的得赎；在原则上和灵的救恩一样，完全是恩典。但是在时期上，次序上，可能有分别。这个分别是，来自各人在追求魂的救恩上有不同的层次，成熟的速度上有快慢所致。经上说，「但各人是按着自己的次序复活」（林前十五23）。又说，「日有日的荣光，月有月的容光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样」（林前十五41~42）。并且经上也让我们看到，得胜者的被提也有下列不同的次序。 1. 灾前被提的得胜者有： (1)初熟的果子(启十四1~5)。 (2)男孩子(启十二5)。 (3)教会中的得胜者(启二7，11，17，26~28，三4~5，10，21，七9~17)。 (4)历代以来的殉道者(启
六9~11)。
2.灾中被提的得胜者(启十五2~4) (1)两个见证人(启十一12)。
3.灾末的得胜者(启十四15~16) 可见身体的得赎，也不是都在号筒末次吹响的时候一次完成的。 有关身体救恩的经节记录如下：
「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23~24）。
「因为我们得救，现今比信的时候更近了」（罗十三11）。
「我如今把一件事告诉你们；我们不事都要睡觉，乃事都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候˙˙˙死人要复活成为不朽坏的；我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」（林前十五51~53）。
「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了」（林后五4）。
「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三21）。
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在」（帖前四16~17）。
「基督˙˙˙将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们」（来九28）。
「在头一次复活有份的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄」（启二十6）。 四 进入永生的范围==千年国度 「在来世必得永生。」(可十30；路十八30) 「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」(太十九29) 「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国. . .义人要往永生里去。」(太廿五34~46) 以上几处列的「得永生」，「承受永生」，「往永生里去」，都是指来生，就是在千年国度时纔得应验的事。本项所说的「永生」，和前面三项所说的「永生」是不同方面的事。信主耶稣得永生是在信徒里面作生命内容；而来世得永生是指进入永生的领域，享受国度的荣耀，丰富。太十九29；可十30；路十八30三处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，凡事为主，在敬虔上操练自己(提前四7~8)，为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，永生吞灭死亡，得着不朽坏、永远不死、荣耀的形状，灵性的身体。灵，魂，体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。至于马太福音第二十五章31至46节比喻中的绵羊和山羊都是指着外邦人，不信者说的。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，善待主的选民，保护他们，因而得到主的报酬，得进入永生的范围，就是千年国度弥赛亚国里作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间恶待主选民的外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和它的使者，所以也得了应得的报应，和它们一同被扔在火湖里(启十九20)。 注：有关「绵羊」与「山羊」有很多人作不同的解释。他们认为绵羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根据这样的解释，凡是基督徒都能进入天国。在主降临时所有的外邦人都要灭亡，都要往永刑里去。但若作这样的解释，就会和别处的经节相抵触。我个人的经验是，任何的解释都不该忽略「经上又记着说」的原则。就是「以经解经」，用圣灵指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(林前二13)。 兹将我个人的领会记述如下： 1.圣经告诉我们，基督徒比外邦人先受审判。「因为时候到了，审判要从神的家起首」(彼前四17)。受审的地方是「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四17)我们都「要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10；参照罗十四10)。 2.基督徒受审时是第七号筒吹响时(帖前四16~17)，主尚未公开降临之前。 3.外邦人(万民或是列国)受审时是七碗之后，基督已经公开降临之后。外邦人要站在约沙法谷，基督荣耀的宝座前(参照珥三12；太廿五31~32)受审判。 4.基督徒受审之后「或善或恶受报」，有得冠冕，得奖赏与基督一同作王的(太廿四45~47；廿五10，20~23；腓三14；提后四8；彼前五4；彼后一11；启二7，10~11，17，26~28；三5，12，21，十二5；十四1~5；十五2；十九7~9；廿4~6)；也有受责罚，在黑暗里哀哭切齿(太廿五30；廿四48~51)，像从火里经过的(林前三15)；这和一律得奖的绵羊(太廿五34)互相抵触。 5.若是千年国度开始之前，所有的外邦人已经被扔在永火里(太廿五41)，受永刑(太廿五46)灭亡了，那么千年国度之后背叛神，攻击圣徒的营与蒙爱的城之列国百姓是从那里来的(启廿7~10)？新天新地里的列国百姓(启廿一24)，万民(启廿二2)又是从那里来的？ 6.若是绵羊是指基督徒，那么他们都是主的弟兄，和被善待的人一样，都是弟兄的关系，主不会说「你们既作在我这弟兄中一个最小的身上」(太廿五40)，而会说「你们既作在你们弟兄中一个最小的身上」。 据于上述理由，无法同意绵羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解释。 五、永生终极完满的显出==永世里的圣城新耶路撒冷 「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」(启廿一2) 「看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民。」(启廿一3) 「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走. . .只有名字写在羔羊生命册上的纔得进去。」(启廿一22~27) 千年国度有圣徒的营，与蒙爱的城(启廿9)两个部分。圣徒的营是属天的部分，就是得胜的基督徒，与基督一同作王一千年(启廿4)的部分。而蒙爱的城就是地上的弥赛亚国，人子的国。那些复兴的以色列余民要作祭司，教导蒙恩的外邦人，就是绵羊(大灾难期间善待主的选民者)，一同来敬拜我们的救主独一的真神(犹24)。城外有火湖(太廿五41；启十九20，廿14，廿一8，廿二15)。另外有一个地方，既不属于千年国度，也不属于火湖，经上称作「外面黑暗里」(太廿五30)，或作「外面」(太五13；路十四35)，因为「在田里」(指千年国度)，「或在粪里」(指火湖)，都不合式。在今生失败的基督徒，若让他们进入千年国度，既不公义，也不相称；但要扔到火湖里，因他们已经得永生，神不能不信实，所以也不合式。祇好放在另一个地方，黑暗里(就是失去主的同在，非荣耀的地方)，叫他们受管教，炼净。他们会因此得魂的救恩，虽然得救乃像从火里经过一样(林前三15)。但是在新天新地里的圣城新耶路撒冷时，不再有失败的信徒，都得胜了、有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们要与基督一同作王，直到永永远远。他们可以自由自在的享受神作他们的永分，基业。生命水与生命果是供给不断，取之不尽，用之不竭。不再有死亡和阴间，不再有撒但的破坏，搅扰，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。在圣城新耶路撒冷里有无止境的喜乐，平安和满足。满了生命，满了荣耀。这就是永生终极完满的彰显。 |