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肉身(倪柝声) 肉身（有时译作情欲或血气）这字在圣经里有很多的用法；在这里只说到其中最重要的两种用法：一是当作人的肉体用；二是当作人肉体的情欲用。当作肉体用，指的是物质的肉身；当作情欲用，指的是精神上的肉身。人肉体的情欲是甚么呢？人体中有五官；这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香，以及其他嗜好……等等；这些就是肉体的情欲，亦即所谓的肉身。 未重生的人与肉身 人原是从肉身生的，意即从人的情欲生的；所以人就是肉身（约三6），也就是人里面所充满的都是肉身的情欲和事物，终日所思想的尽都是恶。除了肉身之外，就再没有别的了；所以最好的说法是：人是一块一块能活的情欲。人既是肉身，所以「放纵肉身的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3），「逆性的情欲」（犹7），「污秽肉身」（犹8），因其污秽至极，所以犹大对信徒说：「连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。」（犹23） 因着亚当的罪，人的肉身不能成就律法中的要求（罗八3）；且人是随从并思念（体贴的正译）肉身的事，结果便自然地引发到死的地步（5-6节）。「原来属肉身的心思，是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」（7节）属肉身的心思是从随从肉身而来的；随从肉身的人是未获重生的；因为重生的人，不再随从肉身而行，乃只随从灵而行（4节）；并且「顺从肉身活着的，必要死」（13节）。他们所以顺从肉身活着，是因为他们不接受神的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（3节）；所以他们「欠肉身的债，去顺从肉身活着」（12节）。他们「居于肉身的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子」（罗七5）；所以「居于肉身的人，不能得神的喜欢」（八8）。 从灵生的 「律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」（罗八3）「道成了肉身」（约一14），「神在肉身显现」（提前三16），为世界的人受死，担当了罪的所有刑罚，「作了赎罪祭」。罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生（约三16）。他一相信，圣灵就进入他的灵里使他重生；神永远的生命就和在他的灵里，他就有了永生。重生是神与人所具有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；就如同父亲生下儿子后，无论后来他自己变得如何，或是他的儿子怎样，他儿子是他生的事实，是永不能改变的。重生后的信徒是永远得救了，他虽然跌倒，仍是有永生；因为这生产的关系是无法脱离的。并且神的生命已和在他的灵里，神的生命几时死，他就跟着在同一时刻没有生命。神既是永不死的，所以信祂之人的永生也是永不失去的。从前他是「居于肉身」的，现在他是「居于灵里」了（罗八9）。这样，他「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的。」（约一13）「从上头生」的（约三3，英文圣经的旁注），「从灵生的」（约三6）。从神生的，因为神的生命和在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在「神的灵住在（他们的灵）里面」（罗八9），基督借着这圣灵也在他们里面，所以「身体就因罪而死，心灵却因义而活」（10节）。 信徒相信之后，虽然是「灵」，并且是「居于灵」；但仍不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的教会说：「弟兄们（这样的称呼是因为他们已信主重生了），我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的；只得把你们当作属肉身，在基督里为婴孩的。」（林前三1）他们虽然已蒙重生，并且已是「在基督里」了；但是他们「中间有嫉妒分争」，「有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的。」「这岂不是属乎肉身，照着世人的样子行么？」「你们仍是属肉身的。」（三3、4） 「在基督里为婴孩」，意指他们虽蒙了重生，却还在作婴孩，在基督里与基督相联合，却不进步，只停留在他们灵命的开端（参来五11-14），久不成长。在这一站中，因为他们不「习练得通达」，所以「不能分别好歹」，行了许多肉身的事，意即被肉身的嗜好与情欲所管束；就为「肉体安排，去放纵私欲」（罗十三13）。 属乎肉身的事 肉身的事是甚么呢？「肉身的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」（加五19-21）信徒不可犯这些罪；但信徒却会犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩时代的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身，在他的人格里，尚未完全明白如何支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯了罪。信徒只要有上面所述之罪其中一项者，地就是属乎肉身的。 信徒属乎肉身的时候，甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行；却总不能行。他们虽定意要用各种方式叫主喜悦、服事主；但是肉身中却有个力量叫他们作肉身所喜欢的事。真是「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！」这是「住在我里头的罪作的」；所以「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七15、17-18）。肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲为止。有时放纵的却不是情欲，只不过是身体的需要；这样的发动也是管不住的。五旬节前的门徒就是如此，当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内，主要他们儆醒，他们却合眼睡着。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻；只是因为「灵虽然愿意，肉身却软弱了」（太廿六\cs1641）。他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多半会如此。 在此我们应当分别一下：有的属肉身所行的是这样，有的属肉身所行的是那样。在哥林多教会里，他们肉身所表现的是在纷争和淫乱等事上，门徒们肉身所表现的是在于不能攻克己身、儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体的事实却是一样。保罗在罗马书七章所记的争战，就是属肉身之信徒的一层经历。他说：「在我里头，就是在我肉身之中，没有良善……就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律；我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（18-25节） 脱离肉身 十字架是脱离肉身独一无二的法子。一个未重生的人，因着相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得着重生，不再随从或思念肉身的事。但是，有时还是难免，因而犯了加拉太书五章十九至二十一节所提的诸罪（未重生与重生的所思念的仍有区别：未重生时，平常的思念都是属肉身的事，重生之后虽然仍会思念，但乃由一时的试探，暂时的跌倒，并不是常愿这样的）。若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。 「律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」（罗八3）神的儿子耶稣不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且「在肉身中定了罪案」，叫我们这些与祂联合的人不再服事肉身中的罪。因祂是神的儿子，所以祂能作赎罪祭（这是代死）；因祂成了罪身的形状，所以祂能「在肉身中把罪定罪」（原文；这是同死）；祂的肉身死时，祂把罪在祂肉身中一同钉死。 主耶稣不只在十字架上替罪人受罪的刑罚，并且叫罪人和罪都与祂一同死去。也就是说，祂死的时候，他们就与祂一同死了。 在基督里的婴孩，应当更进一步的学习十字架的道理。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉身，连肉身的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，或把肉身教育好；唯一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上。肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲、嗜好甚多，你如果不叫它们快活，他就无法忍受。肉身的邪情私欲一发出来，就是加拉太书五章十九到二十一节所记的诸罪，要除去它们就要除掉罪根。信徒既知基督的代死，就更当知道要与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久即成为属灵的信徒。 歌罗西书二章十一说：「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉身情欲的割礼。」这割礼就是我们与主同死，借着洗礼作影像。下一节说：「你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。」我们本来是「在过犯和未受割礼的肉体中死了」，神因主耶稣的死赦免了我们，便叫我们「与基督一同活过来」（13-14节）。只有基督的死，能把我们从肉体的情欲中割开。有的人以为守些规条就可以脱去肉身；殊不知「这些规条使人徒有智慧之名」，是假的「用私意崇拜」，是人的定规，不是神的法子。「自表谦卑」──虚空的卑下。「苦待己身」──于衣食娱乐上苦待身体，以为这么做，肉身的情欲就不再发动。殊不知，「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」（23节）。神的法子──也就是最有功效的法子──即是与「基督同死」（21节）。人所以是肉身，乃因人是从肉身生的（约三6）。人是由生产得着遗传的肉身；所以要脱离肉身，就应当倚赖一个与生产相对抗的法子。生的反面就是死。人由生得肉身，就当由死失肉身。人由生得物质的肉身，就当由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也当经由死。 钉死旧人 「旧人」就是肉身，罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头（罗七17）。圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在约翰一书一章八节说：「我们若说自己无罪……」十节却说：「我们若说自己没有犯过罪……」「罪」是在我们里头的罪性罪根，「犯过罪」是由「罪」所行出的事。这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是，「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）我们是「在罪上死的人」（六2）；是「受浸归入祂的死」的人（六3）。基督的十字架就是罪人的十字架，基督的十字架当变成罪人的十字架。这是因为亚当的旧人堕落到不可收拾的地步，内里所充满的都是撒但的恶毒，神不能修理改造或改良这已朽坏的一切；祂独一的法子就是钉死这个旧人，叫他们在耶稣基督里成为新造的人；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们来钉死自己。我们只要相信旧人已经和祂同钉十字架，并接受神的话，视为真理；因为除了相信以外，没有别的法子能够钉死旧人。 信徒应当切实用信心来支取神的恩典，并在经历中用它。你当自问：「主耶稣一死，我们就都与祂同死了；那我这个人到底死了没有？」信心的用处就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从「我们」里头支出「我」来。我死了，你还当自问：「我向一切的罪都死了；那么，我对生活中一些微细的罪死了没有？」信心的用处又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从「一切」里头，支出「微细点」来，每一小点都算已死。我们都和主同死了，我们对一切的罪死了；这都是神所说的事实，我们应当相信，并支取来用。每次肉身一发动，我们就取出主的死来治死它。譬如以前美洲白人多畜黑奴，后来经过大力争战，白人才决断释放黑奴。话说有一个地方的富户大都畜有黑奴。在政府颁布应当释放黑奴的宣言后，他们仍不肯将此宣言告诉黑奴，因为他们视黑奴如同他们的财产，恐怕一对他们说出，黑奴就及早自由，他们也因而受损。不过，仍有个黑奴得知了这个宣言，就趁早离开了他的主人。并且随后把这个宣言转告别的黑奴，一些相信他的人，也就离开主人，作自由人去了。人就是与此相同。本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，并且神的话已宣告我们是自由的人。只要相信，肯倚赖这宣告而得胜的人，就得着自由，不必再「服事罪」了。不信的人，从律法眼光看，似乎是自由的，但是在经历上却尚非自由；如同黑奴一样，这是需要经过个人的相信才能得着的自由。我们也是要经由个人一件一件的相信，才会不「作罪的奴仆」。每生一事，就取出主完全的死来治死这一事；只要每件事皆如此，就有得胜的经验了。 向罪是死 「这样在基督耶稣里，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」（罗六11）「算」是信心的行为，「算」自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。「算」不是用看的，一个人若是用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生都无法看见。「算」也不是凭知觉，一个人若凭知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年都不察觉。「算」是相信，「算」只用一刻的工夫，人可以立刻算自己向罪是死了。相信自己是已经向罪死了。不要触摸，不要感觉，也不要看，只要相信，信所算的是「真」的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己向罪是死了；另方面还要算自己是「在基督耶稣里」向神是活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权；活了，神的能力就彰显。「在基督耶稣里向罪算自己是死的」，意思是与基督联合，基督怎样向罪死，我算自己也是照样向罪死；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己「向神」是活的。对于一切的罪，一切肉身的事，你是死的，但对于神你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活；他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，却因他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活的生命；在他的基督徒生活中，虽有试探，他也能「靠着灵治死身体的恶行」（罗八13）。若非这样，恐怕只一次算自己是向罪死，却仍要时常下坠到肉身的地位，那就不能治死身体的行为了。 信徒除一次算自己是向罪死后，还得时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为（罗八13），如此才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。 信徒现在虽尚未脱去身体，仍在血气中行事（林后十3），却不凭着血气行事。虽然尚在「肉身活着」，但这是指身体说的，并不是说随着肉身行事。现在信徒的行为「不随从肉体」，不被肉身的邪情私欲所管束；只顺服灵中的圣灵引导（罗八4）。居于信徒灵中的圣灵必要作工，直至罪身（在经验上）灭绝，如同主（罪身形状）在十字架上死去一般。 这并不是说从今之后，他就不会再顺从肉身的私欲，随从肉身而行；只不过是说如果他时常坚持着「不容罪在你们必死的身上作王」（罗六12）的态度，「顺着圣灵而行」，肉身就无立足余地，「就不放纵肉体的情欲了」（加五16），那么，他就不致再坠到属肉身的地步了。 神对于这一种信徒的命令是：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，（以致）去放纵私欲。」（罗十三14）有时不幸被肉身所污秽，就当「除去」（林后七1）。「亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。」（彼前二11）── 倪柝声 |