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人的灵、魂、体(蒋继书)

 

第一讲 人的灵、魂、体

一、圣经启示人是分为灵、魂、体三部份:

「又愿你们的灵与魂与身体得蒙保守」(帖前五23)。

「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓都能刺入,剖开,连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。

二、中文和合本新约圣经中多处把「灵魂」两字联在一起,是错误的翻译,在希腊文原文从没有把灵、魂联在一起的,都是把灵和魂分开的。灵是单独的灵,魂是单独的魂。没有「灵魂」这个词。现将新约圣经中文和本翻译成「灵魂」的经节恢复成原字。

经文出处 中文和合本 原文字 错译的字  经文出处 中文和合本 原文字 错译的字

太十28 灵魂                                              来十二23 灵魂

路八55 灵魂                                              来十三17 灵魂

路十二19-20 灵魂                                     雅一21 灵魂

路廿一19 灵魂                                          雅二26 灵魂

路廿三46 灵魂                                          雅五20 灵魂

约十九30 灵魂                                          彼前一9 灵魂

徒二27 灵魂                                              彼前二11 灵魂

徒七59 灵魂                                              彼前二25 灵魂

徒廿10 灵魂                                              彼前四19 灵魂

林前五5 灵魂                                            约三2 灵魂

林前七34 灵魂                                          启六9 灵魂

林后七1 灵魂                                            启廿4 灵魂

林后十二15 灵魂                                        来六19 灵魂

来十39 灵魂

三、新约和旧约圣经中也常说:我的灵,我的魂,证明人既有灵,也有魂。

雅各的心(原文是灵)里冰凉(创四十五26)。

我心(原文是魂)也大大地惊惶(诗篇六3)。

我心(原文是魂)尊主为大,我灵以神我的救主为乐(路一46)。

 

第二讲 人的灵、魂、体来源

一、人的灵和人的魂是怎样有的:

创世记二章7 节「耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人」,有灵的活人应译为活的魂,现将Strong's 希伯来文编号附下面:

创世记二章7 节原和合本 耶和华 用地上的 尘土 人,将生 吹在他 鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。

原文编号 3068 430 K 127 6083 3335 120 2426 5397 5301 639 120 V 2416 5315

KJV(钦定本)And the Lord God formed man [of] the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.

希伯来文的「灵」字,原文意是使他活(To live),活人的活字希伯来文Strong's编号5315,原文是魂,所以有灵的活人应译为「活的魂」,原文没有人字。一个用地上尘土作的没有生气的死的泥团,经过神吹了生气(生字希伯来文 Strong's编号是2416,使他活。气字编号是5397,意思是气,也可译为灵),这个泥团和神吹的使他活的气相接触,它就成了「活的魂」,不是「活的人」。因此,在神眼中来看,人既不是身体(尘土泥团),也不是灵而是魂了。魂就是人的总称,它既包含了尘土的部份,又包含了神吹入生气(灵)部份,5397 在箴言二十章27节,译为人的灵。从人的创造过程看,「魂」是代表了人的「自我」,因此圣经中也把人称为魂。

「一切的人口」,人口原文是魂字,因为每个人都是独立的魂(创卅六6)。

「不可害他的性命」,性命原文是魂字,魂是代表这个人(创卅七21)。

「我父亲的命与这童子的命相连」,命原文是魂字,身体之外还有魂的存在(创四十四30)。

「刻苦己心」,心原文是魂字,表明不是刻苦身体,而是刻苦自我(民廿九7)。突出魂和身体的区别。证明人有魂。

「约束自己」,自己原文是魂字,表明不是约束身体,而是刻苦自我(民卅13)。突出魂和身体的区别。证明人有魂。

「他将近于死,魂要走的时候」(原文无灵字),说明身体可与魂分离(创卅五18)。

以上经文表明,魂就代表一个人的自己,人死就是魂离去,人的性命就是人的魂。表示身体是活的就用魂(字),所以活的人体圣经称为属魂的身体(林前十五44)。人的灵是怎样有的呢?那就是神吹的生气,圣经告诉我们「神是灵」(约四24),从神出来的都是灵。神吹出的使人活的气就是人的灵,人不称为「活的灵」,因为人不只有从神来的生气,人还有一个用尘土作的身体,当神给的生气接触到用尘土作的人的身体时,就产生了人的魂,因此人既不称为「活的尘土」,也不称为「活的灵」,而称为「活的魂」。

二、「灵」字在希伯来文和希腊文又可作「风」,「气」,「灵」来用。

「风随着意思吹」,风原文是灵字(约三8)。

「气就断了」,气原文是灵字(太廿七50)。

「除了在人里头的灵」(林前二11)。

说明灵字可用作「风」, 「气」,「灵」解。

 

第三讲 灵、魂、体间之关系

一、灵、魂、体间之关系:

人的灵是从神来的,人就能借着从神所赐的灵和神交通。

人借着用尘土作的身体和属尘土的物质世界沟通。

人的灵不能直接和人的身体交通,因为性质不同,必需藉中间联系,就是借着魂。

人的魂是从神来的「生气」与人的身体接触而产生,因此魂能和灵沟通,魂也能和身体沟通,魂成为中间联系者。

可以把灵比作家主,魂比为管家,身体比为仆人,主人有命令是交待给管家,管家再吩咐仆人去作。从人的被造来看,灵是从神来的,地位最高。因此灵应该管魂。再通过魂去管身体。

如果管家不接受主人的吩付,而与仆人合作去反对主人,这个身体就成了属血气(原文是魂)的身体(林前十五44)。如果管家接受并顺服主人的命令去吩咐身体顺服,这个身体就成了顺服灵的身体。

因此魂是有自由意志的(自主权),它可以选择让灵来管理,或是魂自己管理,或是魂反而受身体支配。

基督徒的灵里住有圣灵,当圣灵完全管理人的灵,再通过人的灵去管理魂,魂再去管理人的身体,这就成了属灵的人。否则让魂自己独立不接受圣灵的管理,就是属魂的人(属血气的人,属肉体的人。林前二14 属血气原文是属魂)。

因此魂(自我)的倾向是非常重要的,可以使整个人的灵、魂、体倾向神,也可以使整个人的灵、魂、体倾向世界、罪恶。

人要想知道,认识神的事,必需通过人的魂,魂虽是活的(有生命的),但不能直接与神交通,魂必需通过人的灵才能知道神的事,因为神是灵,人的灵是从神来的,只有人的灵才能与神的灵(圣灵)交通,又因为神是藉圣灵住在人的灵里(提后四22)。而当人的魂倾向肉体时,肉体的势力和魂的势力可以压住人的灵的功用,使人的灵的功用被消灭,以致感觉不到灵的存在,不能分辨灵和魂的不同功用,还以为灵和魂的感觉是同一回事,以致出现「二元论」。

因此圣经上特别说到属魂的人不能领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事唯有属灵的人才能知道(林前二14)。

[]二元论源于希腊哲学,希腊哲学家的宇宙观,认为只有精神和物质。故称为二元论。在保罗的时代,希腊哲学已影响到基督徒的信仰。「你们要谨慎,恐怕有人用他的理学(原文是哲学)……不照着基督,乃照人间的遗传……就把你们掳去」(西

8),说明当时已有用二元论来解释圣经,因此保罗提醒我们要谨慎。二元论不承认人有灵、魂的区分。

二、神殿的三部份和人的灵、魂、体

「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。「岂不知你们是神的殿」(林前三16)。我们的身子就是圣灵的殿;为什么把我们的身子比作圣灵的殿呢?第一乃是神和圣灵可以居住的,旧约的圣殿,分成三个部份,至圣所,圣所和外院,至圣所中有约柜和施恩座,是神所在的地方,表征我们人的灵。

圣所中有陈设饼的桌子,金灯台和金香坛,这是祭司经常所在的地方,是以色列人不能进去的地方,表征我们人的魂。

外院有燔祭坛和洗濯盆,是以色列人都能进入为罪献祭的地方,表征我们人的身体。一个基督徒如果只随着肉体的喜好而活,就是活在外院中,他经常需要和罪争斗,因为他常犯罪,需要常洗净和为罪献祭。他受罪的捆绑:「我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢」?(罗七24)。

一个活在圣所的基督徒,他虽然有亮光,有生命的粮,有祈祷,但他仍是活在魂里,他并没有活在至圣所里,他并不完全,也没有和神联合。

一个活在至圣所的基督徒,他能分别圣所(魂)和至圣所(灵),他乃是与神联合了。他活在灵里,是属灵的人(林前二15)。

在恩典时代,借着基督的死,幔子已经裂开,人能直接进入至圣所,但是在经历上,不是所有的基督徒都有至圣所的经历。

 

第四讲 灵、魂、体的功用

一、灵、魂、体的功用

1.灵是人藉以和神交通的,圣经启示,人的灵对神有三方面的功用。

1)敬拜或交通(约四23-24),人对神的敬拜,或与神交通,乃是通过人的灵。

2)直觉(徒十六6-7,可二8),神能把神的旨意直接放在人的灵里,人能知道神的旨意乃是通过人的灵。

3)良心(来十22,诗篇三十四篇18,灵痛悔),人犯罪以后,受到良心的责备,良心的功用乃是分辨是非,善恶,是灵的功用,是每个人都有的。

4)此外灵里面也有灵自己的感觉,如忧愁(约十三21),灵的喜乐(路一47)。灵里的爱(罗十五30)灵里的信(林后四13),灵里温柔(加六1),灵里的智慧和启示(弗一17),不胆怯的灵(提后一7),慈爱温柔的灵(林前四21)。这些感觉也是灵的功用,这些功用可以用来对神,也可用来对人。

2.魂的功用

圣经告诉我们,借着我们人有思想、感情、意志三方面的功用,表明魂的存在,也表明魂是活的。

人不一定能分辨灵的功用,但每个人都能分辨魂的功用,因为每个人,每时每刻都在用魂,换句话说,每个人的行为都是受魂支配的。

人作任何一件事必定先用思想考虑,计划,再加上自己的喜好,恨恶,最后决定自己的行为。

考虑,计划就是思想的功用。

喜好,恨恶就是感情的功用。

决定如何作,或不作就是意志的功用。

以下经文证明魂的功用

1)思想:

魂里筹算(考虑,计划,诗篇十三2)。

我魂想念(思想,哀三20)。

2)感情:

我魂所喜悦的(太十二18)。

魂里厌恶(诗一百零七18)。

魂里甚是忧伤(太廿六38)。

3)意志:

约束自己(原文是约束魂),(民卅2)。

立定魂寻求耶和华(代上廿二18)。

我魂不肯挨近(伯六7),我魂宁肯噎死,宁肯死亡(伯七15)。

从心(原文是魂)里遵行神的旨意(弗六6)。

3.身体的功用

每个人除了有魂的活动外,每个人还有身体的活动。

我们身体的功用,也是每个人每时每刻都能感到的。

饥饿了,就要吃(太六25)。

口渴了,就需要喝。

气候冷了,就需要穿衣。

疲乏了,就需要休息。

这些是正常保护身体存活必要的功用。

此外身体还有生养众多的功用,也是身体正常的功用(创一28)。

二、身体和肉体:

圣经里是把身体和肉体分开的,身体(原文编号是4983),肉体(原文编号是4561),肉体也翻译为血气,当人的身体受罪控制时就称为肉体。

就不放纵肉体的情欲(加五16)。除掉肉体的污秽(彼前三21)。随肉身,纵污秽的情欲(彼后二10)。

三、魂和身体、肉体的关系

当罪作主支配我们身体就称为罪身(罗六6),罪编号是266,身编号是4983,我们的身体受罪支配时就称为肉体软弱,而不说身体软弱(罗六19),肉体编号4561

人犯罪的行为是身体或肢体犯罪(罗六12-13),但身体或肢体犯罪是魂和身体同时犯罪,有时是身体牵连魂,有时是魂牵连身体(罗八3)。人心里有贪心,手就会偷,手偷是肢体活动,贪心是魂的活动,因此圣经上也称罪的肉体(罗八3)。所以圣经说的肉体,就是把罪和魂的作用与身体的行为联在一起了。

 

第五讲 灵、魂、体的堕落

神在创造亚当时,神看一切所造的都是好的(创一31)。

神造人的目的乃是要人照着神的旨意管理其它的被造和这地(创一28)。

神的旨意是通过人的灵达到人的魂,再管理人的身体(攻克己身,林前九27)。因此神对亚当说「耶和华吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死」(创二16-17)。这个死字是指包括身体的死,魂的死和灵的死(灵和神之间断绝了关系)。

亚当和夏娃违背神这一命令,乃是在蛇的引诱下,使他们的魂不受灵的管理,独立行动。当时他们如果乃是先用灵,因为灵是与神相通的,魂就不会独立。当魂独立,他们就动了魂中的感情(也悦人的眼目,且是可喜爱的,创三6),能使人有智慧(今生的骄傲,约壹二16)。夏娃眼目的情欲,和今生的骄傲,支配了身体的行为(女人见那棵树的果子好作食物,创二6)。魂独立并压制了灵的功用,魂和身体联合,使灵和神的交通断绝(灵的死),此后人只有魂和身体的感觉,灵的功用(对神)好像没有了,因此人就发明了「二元论」。神看人是死的(路九60),神就不再与人相争了,「耶和华说人既属乎血气(原文是也变成肉体,不是身体),我的灵就不永远住在他里面(原文是不与他相争)(创六3)。因为灵受魂的压制,而魂管理全人,就需要圣灵来分开灵和魂(来四12)。魂独立于灵之上,身体听命于魂(手摘果子),人的灵、魂、体都堕落了。

因此神对人的救赎乃是从灵先开始,灵先得救(罗八10)。

一个基督徒要过得胜的生活也是回到灵里(罗八4-6),从灵开始。

1. 人的灵对神死了,但人的灵对邪灵,对世界仍是活的,邪灵可以使用人的魂、身体和使用人灵(交鬼的人,通灵的人,佛教所说的慧眼);圣经说人的灵还有污秽(林前七34,林后七1)。基督徒所看的有些异象,图像。听见的声音,是从邪灵来的。特别是有的传道人教导基督徒安静坐在那里等图像,听声音,使思想空白邪灵就会进入基督徒的思想,使他看到图像,甚至看到图画上的耶稣的像(神是没有像的,图画上的耶稣是凭想象画出来的,根本不是耶稣的像),还以为是异象,圣经中的异象从来不是人自己等出来的,乃是神主动赐给人的。

2.人的灵堕落后,其它功用也会存在,这些功用大多是有罪的,且和魂的功用相似:

灵暴燥(箴十四29)。

灵迷糊(赛廿九24)。

灵忧伤哀号(赛六十五14)。

灵也刚愎(但五20)。

灵杀人(路九55)。

3.人的魂堕落后,魂和身体联合,灵也受魂的压制。灵向神死了,灵在受造时从神赐的好的品德:温柔、喜乐、爱、信,被压制,而魂的有罪的感觉突出来,使灵也显出罪的倾向。

罗马书七章14 节「我是属乎肉体的,是已经卖给罪了」,指魂与身体联合成为肉体。

罗马书七章17 节「乃是住在我里头的罪作的」,指罪性。

罗马书七章21 节「我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在」,罪性。

罗马书七章24 节「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?」身体犯罪。

以上经节表明,人堕落后,在人的灵、魂和身体都充满了罪,就是一般所说的「罪性」,所以灵、魂、体都能受罪的律辖制。

4.人的魂堕落后,魂有自由意志,当魂高度独立,魂可以选择罪,也可以选择善。但魂所选择的善是从堕落的良心来的,这就是宗教和世界上善人的来源也就是「佛」,「仙」,「圣人」的来源。人的善都是从灵的良心功能来的。灵堕落后,人良心的标准就因时代而异,因人而异,因环境而异,因魂的压制而异,因身体的影响而异。这和基督徒的良心不同,基督徒的良心因住进圣灵,良心标准是神的标准,因而基督徒的行为是超过所有「佛」,「仙」,「圣人」的行为。宗教是靠人的行为,作善事,靠修行,参禅,反省来改良。魂有自由意志,魂可以选择敬拜,也可以使魂受邪灵的辖制,成为交鬼的人,通灵的人,因此有特异功能,慧眼(千里眼),扶乩,游魂等。也可以使人的灵去拜偶像,使人相信偶像能救他,能帮助他,实际上偶像也是人手所作的。特异功能和气功的某些邪灵控制的练功、发功,都有魂的作用。

5.基督徒得救后,虽然他的灵里有圣灵居住,但它自己的灵可以不顺从圣灵。一个属魂(肉体,血气)的基督徒,如果他的魂随从邪灵的规律(思想空白,思想被动,不思念圣灵的事,罗八4-6 节),仍能被邪灵所附,而出现灵、魂、体的被动。邪灵是使人受捆绑不自由,失去自由意志或身体不能自主(可五1-5)。邪灵也可使人被动的摔倒(可九18-22),甚至可以翻来覆去(可九20)。

圣灵是尊重个人自由意志的,圣灵绝不强逼一个人被动的倒下去。人俯伏敬拜神是自由的,自愿意,主动的,而不是被动的(徒九3-5,保罗的灵、魂、体都不是被动的,而是主动的)。「主的灵在那里,那里就得以自由」(林后三17)。思想空白乃是不思想,思想被动乃是当他让自己思想先空白,再等待外来力量(邪灵)用他思想。

6.人的灵、魂、体堕落后,魂和身体结合,圣经里把这种联合称为肉体,而不称为身体。

身体这个字在希腊文是sorasoma),原文编号是4983

肉体这个字在希腊文是zarcsarx)原文编号是4561

肉体这个字在圣经的用法:

1)用以加重表明人的身体是血肉之体(来二14,五7,约一14,约六51,西一22,林后十二7)。

2)用以表明有罪的身体(罗六19,七51825,八67)。

加拉太书五章17 节「因为情欲和圣灵相争」的情欲原文是肉体。

罗马书八章3 节「律法既因肉体软弱,有所不能的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案」。这节的罪身两字应翻译为有罪的肉体的形状。

罗马书八章13 节「……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活」,这节的身体是指我们犯罪的肢体,所以用身体而不用肉体。说明我们身体有罪,人犯罪是魂指挥(魂独立成为主人)身体去犯罪,罪行都是肢体(眼、耳、口、手、脚)犯的。

肉体联合魂的功用:

思想:(罗八5)体贴两字应译为思念,体贴肉体可译「随肉体去思念」。

感情:(弗二3)随着肉体和心中所喜好的去行,喜好可译为愿意,包括意志的功用。

因此圣经里说的肉体,是已经把魂和身体联在一起,而且是和罪、情欲联在一起。

3)用以表明骨肉之亲(罗一3,九3,九58)。

肉体既表明魂与身体的联合,二者之间可以互相影响,当身体受情欲影响,如眼、耳、口、手、眼肢体的欲望倾向犯罪,魂会为身体安排去犯罪如淫乱、宴乐(罗十三14,不要为肉体安排去放纵私欲)等等。

 

第六讲 灵、魂、体的得救

神创造的目的,是要人的灵管理魂,魂管理身体。罗马书八章4 节「使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上」(原文没有圣字)。而且要靠着灵治死身体的恶行(罗八13),加拉太书五章16 节「……当顺着圣灵而行」。

因此在堕落的灵、魂、体的救恩上,神首先是拯救人的灵,然后通过人的灵再去管理魂。

一、灵的得救

1.神的拯救乃是将他自己的灵(圣灵)放在人的灵里,使人的灵先活过来(罗八10),「基督若在你们里面,一方面身体就因罪而死,另一面灵却因义而活」,这节的灵是指人的灵就活了,为什么活?乃是因基督进入我们灵里(提后四22,愿主与你的灵同在)。基督进入我们里面,就是圣灵进入我们里面。基督一进入,人的灵就活了,而人的能犯罪的肢体向着罪就死了(肢体能不听罪的话,罗六6,使罪身失效),以上照原文另译。这就是人的灵的得救。

「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他,你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面」。同在原文是同住,圣灵的内住。

「因为凡被神的灵引导的都是神的儿子」(罗八14),证明神的灵(圣灵)引导人的得救的灵。

「神的灵住在你们里头」(林前三16)。

「但与主联合的,便是与主成为一灵」(林前六17),因为基督里面的灵是圣灵,我里面也有圣灵内住,因此能联合成为一灵。

不但灵的得救有圣灵住进来,而且圣灵一进来就把永生(神的生命)带给灵活了的基督徒(加五25,靠圣灵得生,加六8,顺着圣灵撒种的,必从圣灵得永生)。

1)圣灵赐给我们能力(罗十五13)。

2)圣灵使我们能圣洁(罗十五16)。

3)圣灵使我们更新(提多三5)。

4)圣灵使我们有信(林后四13,信心原文是信的灵)。

5)圣灵使我们有爱(罗十五30,西一8)。

6)圣灵使我们喜乐(帖前一6)。

7)圣灵给我们平安(罗十四17)。

以上的工作都是圣灵作在一个得救的人的灵里(灵活了的人)。

当圣灵住进人的灵里,人的灵活了,灵的功用(向神)也活了。

人的灵里有良心的功用,良心活了,人就会为罪、为义、为审判,自己责备自己(约十六8),人的灵里就有平安(顺服圣灵)和不平安的感觉(不顺服圣灵)(罗八6)。

当人的灵顺服了圣灵,不但有平安,还有喜乐的感觉(也许外面的环境完全没有喜乐的可能)(约十五10-11)。

人的灵里有敬拜神,与神交通的功用,这时人开始对神有敬拜,有读经,有祷告的要求,人的灵里有直觉的功用,当人的灵活了,直觉的功用也开始了。

2.神的灵与人的新灵

以西结书三十六章26 节「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面……我必将我的灵放在你们里面」,这节经文说的我的灵,就指的是圣灵,新灵就指人的灵因有圣灵住进来,人的灵向神活了,就称为新灵。这和约翰福音三章6 节所说「从灵生的就是灵」,意思是从圣灵重生的灵,第一个灵字是指圣灵(从灵生的),第二个灵字是指人的灵(活了的人的灵)。

3.属灵的人和属灵的恩赐

「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。……你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行么」(林前三1-3)。

保罗写信给哥林多的基督徒,虽然他们已经得救了,他们的灵里已住进了圣灵,他们人的灵也活了,但他们并不是属灵的人。

圣经是把基督徒分成两类,一类是属灵的基督徒,一类是属肉体的基督徒,属灵的基督徒乃是随从圣灵而行的人,「我说你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了」(加五16),属灵的人是以从圣灵来的直觉为原则,属肉体的人是以己为中心。属肉体的基督徒是不随从圣灵而行,当圣灵和肉体相争的时候,他们是体贴肉体(罗八7)。「原来体贴(原文是思念)肉体的就是与神为仇」,「你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」(罗八13),属肉体的基督徒是不愿靠圣灵治死身体恶行的人,属灵的人乃是靠圣灵治死身体恶行的人。

哥林多的基督徒,有许多属灵的恩赐,「又因你们在他里面凡事富足,口才知识都全备」;「以致你们在恩赐上没有一样不及人的」(林前一57)但他们仍是属肉体的。属灵的恩赐是从圣灵来的,一个有属灵恩赐的人不一定是属灵的人,而是属肉体的人。

4.人灵里直觉功用,当圣灵进入人的灵里,人的灵就得救了,这时他灵里从神来的直觉功用恢复了。

魂的感觉是完全由外面的人、事、物所刺激而引起的反应而有的种种感觉。比如我们听见人责怪我们的话语,我们就会有讨厌、恨恶的感觉,听见别人恭维、热情的话,就会有喜悦的感觉,魂的感觉是受肢体影响的,肢体又是接受外边刺激的工具。

但灵里的直觉不是从外面刺激而来,而是从灵直接发出来的。比如我们计划或打算作某件事,我们的思想,感情,意志都在进行这件事,但我们的最深处出现了一个感觉,这个感觉好像是不平安,或是不喜欢,或是很沉重的感觉,使我们正在进行的事,受到反对。这就是灵的「直觉」了。当基督徒因着神的恩典,愿意回到神面前求问,「这倒底是怎么回事」的时候,神会加强这个直觉,并会借着圣灵的话使他明白灵里的感觉。这就是灵和魂分开的重要。「耶稣灵里知道他们心里这样议论……」(可二8)。

基督徒乃是靠直觉来认识神,这是永生另一方面的意义,「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生」(约十七3),这节经文的两个「认识」都是从灵里的直觉来的,而绝不是从知识、思想、神学来的。

永生可以译为永活,乃是人的灵与神的交通活了,人能藉直觉认识神的旨意。基督徒应该顺服直觉的引导,有直觉而不顺服就不平安(罗八6),基督徒要维持里面的平安(西三15)。

5.人灵里良心的功用:

良心的功用是神向亚当吹生气而有的。

良心的功用是能分别是非,善恶。良心对非和恶有定罪(责备)的功用。

基督徒的良心因有圣灵住进来,良心活了(活了就是表示神的生命使他活了),因此有很敏锐的良心感觉,「我们心中天良(原文是良心)的亏欠已洒去,身体用清水洗净了,就当存诚心和充足的信心来到神面前」(来十22)。基督徒的良心因基督的血洗净,良心亏欠(良心的定罪、控告和责备)都没有了,良心就活了,因此就能坦然无惧的来到神前(来四16)。基督徒如果犯罪,良心会有责备和定罪,他必须先认罪,才能来到神前,否则他就是带着良心的控告,责备使他不能坦然到神前,他也失去和神的交通,因此一个基督徒保持自己无亏的良心是非常重要的。一个基督徒如果在良心的学习上不忠心,良心的敏锐就会渐渐迟钝,以致麻木,而远离神。一个灵活了的基督徒,神的旨意和要求主要是显在他的良心中,所以要保存一个无亏的良心(来十三18,彼前三21,提前三9)。良心的感觉和直觉都是从神来的,都是神觉。一个在良心感觉上忠心的基督徒(常保守一个无亏的良心),他在属灵的事上会越过越长进;因为良心的感觉是神觉,保持敏锐的神觉,对直觉是有互相效力的。

良心的责备不一定只在犯罪后定罪,也常在我们开始有犯罪思想和计划时,良心就不平安了。圣灵在良心中责备人而使人感到不安(约十六8),人顺服圣灵就有平安(罗八6)。

基督徒千万不要用讲理由作解释来反对良心的责备,而是立即顺服,因为良心的感觉是从神来的。

基督徒的良心的感觉,常常受到该基督徒的知识影响,知识就是是非的知识,善恶的知识(时代影响,环境影响)。因此良心不责备的事不一定就是神的旨意,基督徒属灵的长进还要进入灵的直觉,直觉是不受时代、环境影响的。

一个基督徒如果对圣经的启示缺乏,神的话语缺少,他的良心也因缺乏从神来的智慧知识而持守不完全(智慧是从神来的),或是从人的教导来的知识,而产生良心控告,这是需要在圣经上下功夫,使良心完全有属灵的知识。

6.人灵里敬拜与交通的功用

「神是灵,所以拜他的,必须用灵」(约四24)。人的灵是在人的最深处,因此敬拜神、与神交通,必须回到深处去。

没有重生的人,灵没有活,不会和神有交通,即使是一个重生的基督徒,如果不用已活的灵,也不会和神有真正的交通。

和神交通的目的就是要认识神,认识神必须借着神的灵(林前二11-12),圣灵住在信徒已活的灵里,信徒回到自己的灵里,不用自己的辨法,理想,而单独从深处向神祷告和神交通,放下自己的倾向,努力,用谦卑的心去亲近神,借着信心去仰望神,神能将智慧和启示的灵赏给信徒,使信徒能认识神的自己(弗一17)。认识神是爱,神是光,神是义,神的圣洁,从而看见自己的不够,这些启示都是圣灵作的。信徒只要用单纯,谦卑的心回到灵里和神有交通,绝不是信徒思想中先有一种想法(想得着什么异象,图像),再到神那里去要求成就,等候完成。神不是按我们的想法去完成,神而是照他的意思(圣灵的意思),只有圣灵知道我们和神交通中的实际需要(赛五十五8-9),神的意念非同我们的意念。

敬拜是信徒主动的回到灵里和神有交通,直觉是神把他的旨意告诉信徒。敬拜是信徒在灵里和神交通时,神借着信徒的灵,将神的启示在直觉里向信徒启示出来,除了神的灵,没有人能知道神的事。

当神的灵(圣灵)在信徒的敬拜和交通中,启示神的旨意后,人的灵能将圣灵的直觉传达到人的思想里,使人能明白神开恩给我们的事(林前二12)。

二、魂的得救

1. 人的灵、魂、体堕落后神的救法:

亚当在伊甸园已经失败堕落,神的判决是「你吃的日子必定死」。这「死」是包括了人的灵、魂、体都必定死。「在亚当里众人都死了」(林前十五22),所有在亚当里的人的灵、魂、体都死了。

神的救法乃是借着他儿子的死,使我们得到「活」,把我们必须死的罪归到主耶稣身上「他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们在罪上死,就得以在义上活」(彼前二24)。

主耶稣钉死在十字架上,不止身体受苦,魂也受苦(太廿六38),忍受羞辱(来十二2),灵也受苦(太廿七46),这都是罪的刑罚(神的审判),主耶稣代我们接受了神的审判。神把我们基督徒摆在基督里,他死了,我们也死了,因为我们的旧人和他同钉十字架(罗六6)。「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」(加五24)。因此「若有人在基督里,他就是新造的人」(林后五17)。

主耶稣的灵、魂、体承受的苦,原是我们应当承受的,但他代替我们承受了,因此凡在基督里的人,就不必再去承担罪的苦。他死了,我们在他里面也死了,他埋葬了,我们在他里面也埋葬了。他复活,我们在他里面重生了(灵活了)。

重生完全是在人的灵里,由于基督的灵(圣灵)进入,人的灵就因义而活(罗八10),「神借着耶稣基督从死里复活,重生了我们」(彼前一3)。

圣经没有说我们的「魂活了」,「魂重生了」。因为人堕落后,魂已经是独立的,活的,但对神是死的。人的灵因基督的灵而活了,但人的魂并没有改变(不像灵活了)。

2.人的灵因着圣灵住进来,神是要借着圣灵管理人的灵,借着人的灵管理人的魂,然后借着魂来管理人的身体。

因此魂的得救就是魂受灵的管理,当肉体和圣灵相争的时候,人就要舍己(加五17),人就要顺服圣灵(罗八16)。

「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我,因为凡要救自己魂的,必丧掉魂,凡为我丧掉魂的,必救了魂」(路九23-24),魂的得救乃是丧掉魂。

「在这世上恨恶自己生命(魂)的,就要保守生命到永生」(约十二25),魂的得救乃是恨恶魂。

基督徒魂的得救是天天的,天天丧掉(原文是毁灭)魂,就能救了魂──魂的得救。魂的得救是藉十字架作治死魂的工作。

「你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活」(罗八13)。

「所以要治死你们在地上的肢体……」(西三13)。

圣灵用十字架来治死我们的魂生命,使我们的魂能得救。

十字架乃是神用来治死我们魂的思想、感情、意志的。使这些魂的功用都在圣灵的管理下,按照神的旨意来活(必要活,罗八3)。

三、灵和魂的分开

一个得救的基督徒,他的灵虽然活了,他仍然可以体贴肉体,一个属肉体的基督徒,他有许多思想、感情、意志都是属肉体的,都是从魂来的,他还以为是从灵来的。为了使他分清楚什么是从灵来的,什么是从魂来的,圣灵就要作一个工作,在属灵的经历里,使他明白这个思想的源头,这个感情的源头,为此圣灵就必要把灵和魂分开,「神的道是活泼的,是有功的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。

为什么要分开灵和魂?因为属肉体(魂)的人,魂力量太强,使他不能体贴圣灵,不肯随从灵而行,因此必需用十字架压制魂,打击魂,使魂的力量减弱,灵的力量才能显明出来。

希伯来书四章12 节,神的道好比两刃的剑,「道在原文是话」,剑可译为刀。这里是把旧约祭司的献祭作为比方,用于新约的活祭。

旧约的大祭司是把祭物切成块子,也就能使骨节与骨髓,都能刺入和分开。在新约我们的大祭司是借着神的话,把我们的灵与魂刺入分离。这一个刺入分开的结果就把我们心中的思念(里面的感情)和主意(里面的智慧,包括思想,意志)都能辨明(原文是分开)。圣灵在凡事上教导我们想起主的话,这话就是能力,能分开灵与魂。

旧约是以色列人献牛羊为祭,然后大祭司才作分开的工作。

新约是基督徒先把自己献为活祭(罗十二1),然后基督这位大祭司才将我们的灵和魂分开。

一个基督徒若愿意献上自己为活祭,十字架才能在我们的身上工作,治死我们的魂生命,当魂生命被治死时,魂的力量就被减弱,灵的功用就显明了,灵和魂分开的经历才能开始。

基督徒在操练灵和魂分开的经历时应注意:

1.随时顺服圣灵的教训,若有不平安的感觉应立刻回到主里,年轻的基督徒特别在良心的感觉上要绝对顺服,该向神认罪的,该向人认罪、赔偿的,都要顺服,千万不要用任何理由消灭圣灵的感动。这是敬畏神,顺服神的态度。

2.借着每天的读经,祷告,收回游荡的思想,集中在思想神的话语上(西三1)。3.既使不是读经,祷告或聚会的时候,也要操练收回流荡的思想,从心里对主说话,或思想背诵一段圣经(可以参考劳伦斯所著《与神同在》一书)。

4.要恨恶自己的魂生命(约十二25),愿意接受任何环境中的从人、事、物来的十字架,愿意治死自己的肉体(罗八13),不相信自己的断案。常仰望神的恩惠,谦卑,顺服。

这样忠心的学习,神会让我们有灵和魂分开的经历,灵和魂分开的经历是魂得救的标志。

四、身体的得救和必死的身体又活过来

身体的得救也不是基督徒能够作的。「就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变」(林前十五52),「因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四16-17),基督降临时,基督徒的身体要改变,变成灵体(林前十五4449)。腓立比书三章20 节「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似」。这就是身体的得救,这个改变了的身体既不是亚当原来的身体,也不是我们原有的肉体,乃是灵体,与基督荣耀的身体相似。感谢主,这不是我们能作的,这是神作的。

神在造亚当躯体的时候,是希望他的躯体不死,创世记第三章19 节的「你本是尘土,仍要归于尘土」,是「你吃的日子必定死」(创二17)的后果。我们这必死的身体是在接受基督作救主,祂的灵住在我们里面后,我们必死的身体又活过来(罗八11),身体又活过来,表示身体可以不受罪的支配(罪必不能作你们的主,罗六14),从罪得到释放(罗六18),而用这个身体去顺服神的旨意,去事奉神。这是身体又活过来,但身体是受魂支配的,魂没有完全顺服圣灵之前,身体总是受魂支配作不洁不法的奴仆(罗六19),因此基督徒有很深的脱离身体的要求和叹息(罗七24,腓一23,林后五5),但是这个叹息最后能得到报答,就是身体的改变(林前十五53-54)。