人的灵、魂、体(蒋继书) 第一讲 人的灵、魂、体 一、圣经启示人是分为灵、魂、体三部份: 「又愿你们的灵与魂与身体得蒙保守」(帖前五23)。 「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓都能刺入,剖开,连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。 二、中文和合本新约圣经中多处把「灵魂」两字联在一起,是错误的翻译,在希腊文原文从没有把灵、魂联在一起的,都是把灵和魂分开的。灵是单独的灵,魂是单独的魂。没有「灵魂」这个词。现将新约圣经中文和本翻译成「灵魂」的经节恢复成原字。 经文出处 中文和合本 原文字 错译的字 经文出处 中文和合本 原文字 错译的字 太十28 灵魂 魂 来十二23 灵魂 灵 路八55 灵魂 灵 来十三17 灵魂 魂 路十二19-20 灵魂 魂 雅一21 灵魂 魂 路廿一19 灵魂 魂 雅二26 灵魂 灵 路廿三46 灵魂 灵 雅五20 灵魂 魂 约十九30 灵魂 灵 彼前一9 灵魂 魂 徒二27 灵魂 魂 彼前二11 灵魂 魂 徒七59 灵魂 灵 彼前二25 灵魂 魂 徒廿10 灵魂 魂 彼前四19 灵魂 魂 林前五5 灵魂 灵 约三2 灵魂 魂 林前七34 灵魂 灵 启六9 灵魂 魂 林后七1 灵魂 灵 启廿4 灵魂 魂 林后十二15 灵魂 魂 来六19 灵魂 魂 来十39 灵魂 魂 三、新约和旧约圣经中也常说:我的灵,我的魂,证明人既有灵,也有魂。 雅各的心(原文是灵)里冰凉(创四十五26)。 我心(原文是魂)也大大地惊惶(诗篇六3)。 我心(原文是魂)尊主为大,我灵以神我的救主为乐(路一46)。 第二讲 人的灵、魂、体来源 一、人的灵和人的魂是怎样有的: 创世记二章7 节「耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人」,有灵的活人应译为活的魂,现将Strong's 希伯来文编号附下面: 创世记二章7 节原和合本 耶和华 神 用地上的 尘土 造 人,将生 气 吹在他 鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。 原文编号 3068 430 K 127 6083 3335 120
2426 5397 5301 639 120 V 2416 5315 KJV(钦定本)And the Lord God formed man [of] the dust of the
ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a
living soul. 希伯来文的「灵」字,原文意是使他活(To live),活人的活字希伯来文Strong's编号5315,原文是魂,所以有灵的活人应译为「活的魂」,原文没有人字。一个用地上尘土作的没有生气的死的泥团,经过神吹了生气(生字希伯来文 Strong's编号是2416,使他活。气字编号是5397,意思是气,也可译为灵),这个泥团和神吹的使他活的气相接触,它就成了「活的魂」,不是「活的人」。因此,在神眼中来看,人既不是身体(尘土泥团),也不是灵而是魂了。魂就是人的总称,它既包含了尘土的部份,又包含了神吹入生气(灵)部份,5397 在箴言二十章27节,译为人的灵。从人的创造过程看,「魂」是代表了人的「自我」,因此圣经中也把人称为魂。 「一切的人口」,人口原文是魂字,因为每个人都是独立的魂(创卅六6)。 「不可害他的性命」,性命原文是魂字,魂是代表这个人(创卅七21)。 「我父亲的命与这童子的命相连」,命原文是魂字,身体之外还有魂的存在(创四十四30)。 「刻苦己心」,心原文是魂字,表明不是刻苦身体,而是刻苦自我(民廿九7)。突出魂和身体的区别。证明人有魂。 「约束自己」,自己原文是魂字,表明不是约束身体,而是刻苦自我(民卅13)。突出魂和身体的区别。证明人有魂。 「他将近于死,魂要走的时候」(原文无灵字),说明身体可与魂分离(创卅五18)。 以上经文表明,魂就代表一个人的自己,人死就是魂离去,人的性命就是人的魂。表示身体是活的就用魂(字),所以活的人体圣经称为属魂的身体(林前十五44)。人的灵是怎样有的呢?那就是神吹的生气,圣经告诉我们「神是灵」(约四24),从神出来的都是灵。神吹出的使人活的气就是人的灵,人不称为「活的灵」,因为人不只有从神来的生气,人还有一个用尘土作的身体,当神给的生气接触到用尘土作的人的身体时,就产生了人的魂,因此人既不称为「活的尘土」,也不称为「活的灵」,而称为「活的魂」。 二、「灵」字在希伯来文和希腊文又可作「风」,「气」,「灵」来用。 「风随着意思吹」,风原文是灵字(约三8)。 「气就断了」,气原文是灵字(太廿七50)。 「除了在人里头的灵」(林前二11)。 说明灵字可用作「风」, 「气」,「灵」解。 第三讲 灵、魂、体间之关系 一、灵、魂、体间之关系: 人的灵是从神来的,人就能借着从神所赐的灵和神交通。 人借着用尘土作的身体和属尘土的物质世界沟通。 人的灵不能直接和人的身体交通,因为性质不同,必需藉中间联系,就是借着魂。 人的魂是从神来的「生气」与人的身体接触而产生,因此魂能和灵沟通,魂也能和身体沟通,魂成为中间联系者。 可以把灵比作家主,魂比为管家,身体比为仆人,主人有命令是交待给管家,管家再吩咐仆人去作。从人的被造来看,灵是从神来的,地位最高。因此灵应该管魂。再通过魂去管身体。 如果管家不接受主人的吩付,而与仆人合作去反对主人,这个身体就成了属血气(原文是魂)的身体(林前十五44)。如果管家接受并顺服主人的命令去吩咐身体顺服,这个身体就成了顺服灵的身体。 因此魂是有自由意志的(自主权),它可以选择让灵来管理,或是魂自己管理,或是魂反而受身体支配。 基督徒的灵里住有圣灵,当圣灵完全管理人的灵,再通过人的灵去管理魂,魂再去管理人的身体,这就成了属灵的人。否则让魂自己独立不接受圣灵的管理,就是属魂的人(属血气的人,属肉体的人。林前二14 属血气原文是属魂)。 因此魂(自我)的倾向是非常重要的,可以使整个人的灵、魂、体倾向神,也可以使整个人的灵、魂、体倾向世界、罪恶。 人要想知道,认识神的事,必需通过人的魂,魂虽是活的(有生命的),但不能直接与神交通,魂必需通过人的灵才能知道神的事,因为神是灵,人的灵是从神来的,只有人的灵才能与神的灵(圣灵)交通,又因为神是藉圣灵住在人的灵里(提后四22)。而当人的魂倾向肉体时,肉体的势力和魂的势力可以压住人的灵的功用,使人的灵的功用被消灭,以致感觉不到灵的存在,不能分辨灵和魂的不同功用,还以为灵和魂的感觉是同一回事,以致出现「二元论」。 因此圣经上特别说到属魂的人不能领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事唯有属灵的人才能知道(林前二14)。 [注]二元论源于希腊哲学,希腊哲学家的宇宙观,认为只有精神和物质。故称为二元论。在保罗的时代,希腊哲学已影响到基督徒的信仰。「你们要谨慎,恐怕有人用他的理学(原文是哲学)……不照着基督,乃照人间的遗传……就把你们掳去」(西 二8),说明当时已有用二元论来解释圣经,因此保罗提醒我们要谨慎。二元论不承认人有灵、魂的区分。 二、神殿的三部份和人的灵、魂、体 「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。「岂不知你们是神的殿」(林前三16)。我们的身子就是圣灵的殿;为什么把我们的身子比作圣灵的殿呢?第一乃是神和圣灵可以居住的,旧约的圣殿,分成三个部份,至圣所,圣所和外院,至圣所中有约柜和施恩座,是神所在的地方,表征我们人的灵。 圣所中有陈设饼的桌子,金灯台和金香坛,这是祭司经常所在的地方,是以色列人不能进去的地方,表征我们人的魂。 外院有燔祭坛和洗濯盆,是以色列人都能进入为罪献祭的地方,表征我们人的身体。一个基督徒如果只随着肉体的喜好而活,就是活在外院中,他经常需要和罪争斗,因为他常犯罪,需要常洗净和为罪献祭。他受罪的捆绑:「我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢」?(罗七24)。 一个活在圣所的基督徒,他虽然有亮光,有生命的粮,有祈祷,但他仍是活在魂里,他并没有活在至圣所里,他并不完全,也没有和神联合。 一个活在至圣所的基督徒,他能分别圣所(魂)和至圣所(灵),他乃是与神联合了。他活在灵里,是属灵的人(林前二15)。 在恩典时代,借着基督的死,幔子已经裂开,人能直接进入至圣所,但是在经历上,不是所有的基督徒都有至圣所的经历。 第四讲 灵、魂、体的功用 一、灵、魂、体的功用 1.灵是人藉以和神交通的,圣经启示,人的灵对神有三方面的功用。 (1)敬拜或交通(约四23-24),人对神的敬拜,或与神交通,乃是通过人的灵。 (2)直觉(徒十六6-7,可二8),神能把神的旨意直接放在人的灵里,人能知道神的旨意乃是通过人的灵。 (3)良心(来十22,诗篇三十四篇18,灵痛悔),人犯罪以后,受到良心的责备,良心的功用乃是分辨是非,善恶,是灵的功用,是每个人都有的。 (4)此外灵里面也有灵自己的感觉,如忧愁(约十三21),灵的喜乐(路一47)。灵里的爱(罗十五30)灵里的信(林后四13),灵里温柔(加六1),灵里的智慧和启示(弗一17),不胆怯的灵(提后一7),慈爱温柔的灵(林前四21)。这些感觉也是灵的功用,这些功用可以用来对神,也可用来对人。 2.魂的功用 圣经告诉我们,借着我们人有思想、感情、意志三方面的功用,表明魂的存在,也表明魂是活的。 人不一定能分辨灵的功用,但每个人都能分辨魂的功用,因为每个人,每时每刻都在用魂,换句话说,每个人的行为都是受魂支配的。 人作任何一件事必定先用思想考虑,计划,再加上自己的喜好,恨恶,最后决定自己的行为。 考虑,计划就是思想的功用。 喜好,恨恶就是感情的功用。 决定如何作,或不作就是意志的功用。 以下经文证明魂的功用 (1)思想: 魂里筹算(考虑,计划,诗篇十三2)。 我魂想念(思想,哀三20)。 (2)感情: 我魂所喜悦的(太十二18)。 魂里厌恶(诗一百零七18)。 魂里甚是忧伤(太廿六38)。 (3)意志: 约束自己(原文是约束魂),(民卅2)。 立定魂寻求耶和华(代上廿二18)。 我魂不肯挨近(伯六7),我魂宁肯噎死,宁肯死亡(伯七15)。 从心(原文是魂)里遵行神的旨意(弗六6)。 3.身体的功用 每个人除了有魂的活动外,每个人还有身体的活动。 我们身体的功用,也是每个人每时每刻都能感到的。 饥饿了,就要吃(太六25)。 口渴了,就需要喝。 气候冷了,就需要穿衣。 疲乏了,就需要休息。 这些是正常保护身体存活必要的功用。 此外身体还有生养众多的功用,也是身体正常的功用(创一28)。 二、身体和肉体: 圣经里是把身体和肉体分开的,身体(原文编号是4983),肉体(原文编号是4561),肉体也翻译为血气,当人的身体受罪控制时就称为肉体。 就不放纵肉体的情欲(加五16)。除掉肉体的污秽(彼前三21)。随肉身,纵污秽的情欲(彼后二10)。 三、魂和身体、肉体的关系 当罪作主支配我们身体就称为罪身(罗六6),罪编号是266,身编号是4983,我们的身体受罪支配时就称为肉体软弱,而不说身体软弱(罗六19),肉体编号4561。 人犯罪的行为是身体或肢体犯罪(罗六12-13),但身体或肢体犯罪是魂和身体同时犯罪,有时是身体牵连魂,有时是魂牵连身体(罗八3)。人心里有贪心,手就会偷,手偷是肢体活动,贪心是魂的活动,因此圣经上也称罪的肉体(罗八3)。所以圣经说的肉体,就是把罪和魂的作用与身体的行为联在一起了。 第五讲 灵、魂、体的堕落 神在创造亚当时,神看一切所造的都是好的(创一31)。 神造人的目的乃是要人照着神的旨意管理其它的被造和这地(创一28)。 神的旨意是通过人的灵达到人的魂,再管理人的身体(攻克己身,林前九27)。因此神对亚当说「耶和华吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死」(创二16-17)。这个死字是指包括身体的死,魂的死和灵的死(灵和神之间断绝了关系)。 亚当和夏娃违背神这一命令,乃是在蛇的引诱下,使他们的魂不受灵的管理,独立行动。当时他们如果乃是先用灵,因为灵是与神相通的,魂就不会独立。当魂独立,他们就动了魂中的感情(也悦人的眼目,且是可喜爱的,创三6),能使人有智慧(今生的骄傲,约壹二16)。夏娃眼目的情欲,和今生的骄傲,支配了身体的行为(女人见那棵树的果子好作食物,创二6)。魂独立并压制了灵的功用,魂和身体联合,使灵和神的交通断绝(灵的死),此后人只有魂和身体的感觉,灵的功用(对神)好像没有了,因此人就发明了「二元论」。神看人是死的(路九60),神就不再与人相争了,「耶和华说人既属乎血气(原文是也变成肉体,不是身体),我的灵就不永远住在他里面(原文是不与他相争)(创六3)。因为灵受魂的压制,而魂管理全人,就需要圣灵来分开灵和魂(来四12)。魂独立于灵之上,身体听命于魂(手摘果子),人的灵、魂、体都堕落了。 因此神对人的救赎乃是从灵先开始,灵先得救(罗八10)。 一个基督徒要过得胜的生活也是回到灵里(罗八4-6),从灵开始。 1. 人的灵对神死了,但人的灵对邪灵,对世界仍是活的,邪灵可以使用人的魂、身体和使用人灵(交鬼的人,通灵的人,佛教所说的慧眼);圣经说人的灵还有污秽(林前七34,林后七1)。基督徒所看的有些异象,图像。听见的声音,是从邪灵来的。特别是有的传道人教导基督徒安静坐在那里等图像,听声音,使思想空白邪灵就会进入基督徒的思想,使他看到图像,甚至看到图画上的耶稣的像(神是没有像的,图画上的耶稣是凭想象画出来的,根本不是耶稣的像),还以为是异象,圣经中的异象从来不是人自己等出来的,乃是神主动赐给人的。 2.人的灵堕落后,其它功用也会存在,这些功用大多是有罪的,且和魂的功用相似: 灵暴燥(箴十四29)。 灵迷糊(赛廿九24)。 灵忧伤哀号(赛六十五14)。 灵也刚愎(但五20)。 灵杀人(路九55)。 3.人的魂堕落后,魂和身体联合,灵也受魂的压制。灵向神死了,灵在受造时从神赐的好的品德:温柔、喜乐、爱、信,被压制,而魂的有罪的感觉突出来,使灵也显出罪的倾向。 罗马书七章14 节「我是属乎肉体的,是已经卖给罪了」,指魂与身体联合成为肉体。 罗马书七章17 节「乃是住在我里头的罪作的」,指罪性。 罗马书七章21 节「我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在」,罪性。 罗马书七章24 节「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?」身体犯罪。 以上经节表明,人堕落后,在人的灵、魂和身体都充满了罪,就是一般所说的「罪性」,所以灵、魂、体都能受罪的律辖制。 4.人的魂堕落后,魂有自由意志,当魂高度独立,魂可以选择罪,也可以选择善。但魂所选择的善是从堕落的良心来的,这就是宗教和世界上善人的来源也就是「佛」,「仙」,「圣人」的来源。人的善都是从灵的良心功能来的。灵堕落后,人良心的标准就因时代而异,因人而异,因环境而异,因魂的压制而异,因身体的影响而异。这和基督徒的良心不同,基督徒的良心因住进圣灵,良心标准是神的标准,因而基督徒的行为是超过所有「佛」,「仙」,「圣人」的行为。宗教是靠人的行为,作善事,靠修行,参禅,反省来改良。魂有自由意志,魂可以选择敬拜,也可以使魂受邪灵的辖制,成为交鬼的人,通灵的人,因此有特异功能,慧眼(千里眼),扶乩,游魂等。也可以使人的灵去拜偶像,使人相信偶像能救他,能帮助他,实际上偶像也是人手所作的。特异功能和气功的某些邪灵控制的练功、发功,都有魂的作用。 5.基督徒得救后,虽然他的灵里有圣灵居住,但它自己的灵可以不顺从圣灵。一个属魂(肉体,血气)的基督徒,如果他的魂随从邪灵的规律(思想空白,思想被动,不思念圣灵的事,罗八4-6 节),仍能被邪灵所附,而出现灵、魂、体的被动。邪灵是使人受捆绑不自由,失去自由意志或身体不能自主(可五1-5)。邪灵也可使人被动的摔倒(可九18-22),甚至可以翻来覆去(可九20)。 圣灵是尊重个人自由意志的,圣灵绝不强逼一个人被动的倒下去。人俯伏敬拜神是自由的,自愿意,主动的,而不是被动的(徒九3-5,保罗的灵、魂、体都不是被动的,而是主动的)。「主的灵在那里,那里就得以自由」(林后三17)。思想空白乃是不思想,思想被动乃是当他让自己思想先空白,再等待外来力量(邪灵)用他思想。 6.人的灵、魂、体堕落后,魂和身体结合,圣经里把这种联合称为肉体,而不称为身体。 身体这个字在希腊文是sora(soma),原文编号是4983。 肉体这个字在希腊文是zarc(sarx)原文编号是4561。 肉体这个字在圣经的用法: (1)用以加重表明人的身体是血肉之体(来二14,五7,约一14,约六51,西一22,林后十二7)。 (2)用以表明有罪的身体(罗六19,七5,18,25,八6,7)。 加拉太书五章17 节「因为情欲和圣灵相争」的情欲原文是肉体。 罗马书八章3 节「律法既因肉体软弱,有所不能的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案」。这节的罪身两字应翻译为有罪的肉体的形状。 罗马书八章13 节「……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活」,这节的身体是指我们犯罪的肢体,所以用身体而不用肉体。说明我们身体有罪,人犯罪是魂指挥(魂独立成为主人)身体去犯罪,罪行都是肢体(眼、耳、口、手、脚)犯的。 肉体联合魂的功用: 思想:(罗八5)体贴两字应译为思念,体贴肉体可译「随肉体去思念」。 感情:(弗二3)随着肉体和心中所喜好的去行,喜好可译为愿意,包括意志的功用。 因此圣经里说的肉体,是已经把魂和身体联在一起,而且是和罪、情欲联在一起。 (3)用以表明骨肉之亲(罗一3,九3,九5,8)。 肉体既表明魂与身体的联合,二者之间可以互相影响,当身体受情欲影响,如眼、耳、口、手、眼肢体的欲望倾向犯罪,魂会为身体安排去犯罪如淫乱、宴乐(罗十三14,不要为肉体安排去放纵私欲)等等。 第六讲 灵、魂、体的得救 神创造的目的,是要人的灵管理魂,魂管理身体。罗马书八章4 节「使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上」(原文没有圣字)。而且要靠着灵治死身体的恶行(罗八13),加拉太书五章16 节「……当顺着圣灵而行」。 因此在堕落的灵、魂、体的救恩上,神首先是拯救人的灵,然后通过人的灵再去管理魂。 一、灵的得救 1.神的拯救乃是将他自己的灵(圣灵)放在人的灵里,使人的灵先活过来(罗八10),「基督若在你们里面,一方面身体就因罪而死,另一面灵却因义而活」,这节的灵是指人的灵就活了,为什么活?乃是因基督进入我们灵里(提后四22,愿主与你的灵同在)。基督进入我们里面,就是圣灵进入我们里面。基督一进入,人的灵就活了,而人的能犯罪的肢体向着罪就死了(肢体能不听罪的话,罗六6,使罪身失效),以上照原文另译。这就是人的灵的得救。 「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他,你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面」。同在原文是同住,圣灵的内住。 「因为凡被神的灵引导的都是神的儿子」(罗八14),证明神的灵(圣灵)引导人的得救的灵。 「神的灵住在你们里头」(林前三16)。 「但与主联合的,便是与主成为一灵」(林前六17),因为基督里面的灵是圣灵,我里面也有圣灵内住,因此能联合成为一灵。 不但灵的得救有圣灵住进来,而且圣灵一进来就把永生(神的生命)带给灵活了的基督徒(加五25,靠圣灵得生,加六8,顺着圣灵撒种的,必从圣灵得永生)。 (1)圣灵赐给我们能力(罗十五13)。 (2)圣灵使我们能圣洁(罗十五16)。 (3)圣灵使我们更新(提多三5)。 (4)圣灵使我们有信(林后四13,信心原文是信的灵)。 (5)圣灵使我们有爱(罗十五30,西一8)。 (6)圣灵使我们喜乐(帖前一6)。 (7)圣灵给我们平安(罗十四17)。 以上的工作都是圣灵作在一个得救的人的灵里(灵活了的人)。 当圣灵住进人的灵里,人的灵活了,灵的功用(向神)也活了。 人的灵里有良心的功用,良心活了,人就会为罪、为义、为审判,自己责备自己(约十六8),人的灵里就有平安(顺服圣灵)和不平安的感觉(不顺服圣灵)(罗八6)。 当人的灵顺服了圣灵,不但有平安,还有喜乐的感觉(也许外面的环境完全没有喜乐的可能)(约十五10-11)。 人的灵里有敬拜神,与神交通的功用,这时人开始对神有敬拜,有读经,有祷告的要求,人的灵里有直觉的功用,当人的灵活了,直觉的功用也开始了。 2.神的灵与人的新灵 以西结书三十六章26 节「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面……我必将我的灵放在你们里面」,这节经文说的我的灵,就指的是圣灵,新灵就指人的灵因有圣灵住进来,人的灵向神活了,就称为新灵。这和约翰福音三章6 节所说「从灵生的就是灵」,意思是从圣灵重生的灵,第一个灵字是指圣灵(从灵生的),第二个灵字是指人的灵(活了的人的灵)。 3.属灵的人和属灵的恩赐 「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。……你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒分争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行么」(林前三1-3)。 保罗写信给哥林多的基督徒,虽然他们已经得救了,他们的灵里已住进了圣灵,他们人的灵也活了,但他们并不是属灵的人。 圣经是把基督徒分成两类,一类是属灵的基督徒,一类是属肉体的基督徒,属灵的基督徒乃是随从圣灵而行的人,「我说你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了」(加五16),属灵的人是以从圣灵来的直觉为原则,属肉体的人是以己为中心。属肉体的基督徒是不随从圣灵而行,当圣灵和肉体相争的时候,他们是体贴肉体(罗八7)。「原来体贴(原文是思念)肉体的就是与神为仇」,「你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」(罗八13),属肉体的基督徒是不愿靠圣灵治死身体恶行的人,属灵的人乃是靠圣灵治死身体恶行的人。 哥林多的基督徒,有许多属灵的恩赐,「又因你们在他里面凡事富足,口才知识都全备」;「以致你们在恩赐上没有一样不及人的」(林前一5,7)但他们仍是属肉体的。属灵的恩赐是从圣灵来的,一个有属灵恩赐的人不一定是属灵的人,而是属肉体的人。 4.人灵里直觉功用,当圣灵进入人的灵里,人的灵就得救了,这时他灵里从神来的直觉功用恢复了。 魂的感觉是完全由外面的人、事、物所刺激而引起的反应而有的种种感觉。比如我们听见人责怪我们的话语,我们就会有讨厌、恨恶的感觉,听见别人恭维、热情的话,就会有喜悦的感觉,魂的感觉是受肢体影响的,肢体又是接受外边刺激的工具。 但灵里的直觉不是从外面刺激而来,而是从灵直接发出来的。比如我们计划或打算作某件事,我们的思想,感情,意志都在进行这件事,但我们的最深处出现了一个感觉,这个感觉好像是不平安,或是不喜欢,或是很沉重的感觉,使我们正在进行的事,受到反对。这就是灵的「直觉」了。当基督徒因着神的恩典,愿意回到神面前求问,「这倒底是怎么回事」的时候,神会加强这个直觉,并会借着圣灵的话使他明白灵里的感觉。这就是灵和魂分开的重要。「耶稣灵里知道他们心里这样议论……」(可二8)。 基督徒乃是靠直觉来认识神,这是永生另一方面的意义,「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生」(约十七3),这节经文的两个「认识」都是从灵里的直觉来的,而绝不是从知识、思想、神学来的。 永生可以译为永活,乃是人的灵与神的交通活了,人能藉直觉认识神的旨意。基督徒应该顺服直觉的引导,有直觉而不顺服就不平安(罗八6),基督徒要维持里面的平安(西三15)。 5.人灵里良心的功用: 良心的功用是神向亚当吹生气而有的。 良心的功用是能分别是非,善恶。良心对非和恶有定罪(责备)的功用。 基督徒的良心因有圣灵住进来,良心活了(活了就是表示神的生命使他活了),因此有很敏锐的良心感觉,「我们心中天良(原文是良心)的亏欠已洒去,身体用清水洗净了,就当存诚心和充足的信心来到神面前」(来十22)。基督徒的良心因基督的血洗净,良心亏欠(良心的定罪、控告和责备)都没有了,良心就活了,因此就能坦然无惧的来到神前(来四16)。基督徒如果犯罪,良心会有责备和定罪,他必须先认罪,才能来到神前,否则他就是带着良心的控告,责备使他不能坦然到神前,他也失去和神的交通,因此一个基督徒保持自己无亏的良心是非常重要的。一个基督徒如果在良心的学习上不忠心,良心的敏锐就会渐渐迟钝,以致麻木,而远离神。一个灵活了的基督徒,神的旨意和要求主要是显在他的良心中,所以要保存一个无亏的良心(来十三18,彼前三21,提前三9)。良心的感觉和直觉都是从神来的,都是神觉。一个在良心感觉上忠心的基督徒(常保守一个无亏的良心),他在属灵的事上会越过越长进;因为良心的感觉是神觉,保持敏锐的神觉,对直觉是有互相效力的。 良心的责备不一定只在犯罪后定罪,也常在我们开始有犯罪思想和计划时,良心就不平安了。圣灵在良心中责备人而使人感到不安(约十六8),人顺服圣灵就有平安(罗八6)。 基督徒千万不要用讲理由作解释来反对良心的责备,而是立即顺服,因为良心的感觉是从神来的。 基督徒的良心的感觉,常常受到该基督徒的知识影响,知识就是是非的知识,善恶的知识(时代影响,环境影响)。因此良心不责备的事不一定就是神的旨意,基督徒属灵的长进还要进入灵的直觉,直觉是不受时代、环境影响的。 一个基督徒如果对圣经的启示缺乏,神的话语缺少,他的良心也因缺乏从神来的智慧知识而持守不完全(智慧是从神来的),或是从人的教导来的知识,而产生良心控告,这是需要在圣经上下功夫,使良心完全有属灵的知识。 6.人灵里敬拜与交通的功用 「神是灵,所以拜他的,必须用灵」(约四24)。人的灵是在人的最深处,因此敬拜神、与神交通,必须回到深处去。 没有重生的人,灵没有活,不会和神有交通,即使是一个重生的基督徒,如果不用已活的灵,也不会和神有真正的交通。 和神交通的目的就是要认识神,认识神必须借着神的灵(林前二11-12),圣灵住在信徒已活的灵里,信徒回到自己的灵里,不用自己的辨法,理想,而单独从深处向神祷告和神交通,放下自己的倾向,努力,用谦卑的心去亲近神,借着信心去仰望神,神能将智慧和启示的灵赏给信徒,使信徒能认识神的自己(弗一17)。认识神是爱,神是光,神是义,神的圣洁,从而看见自己的不够,这些启示都是圣灵作的。信徒只要用单纯,谦卑的心回到灵里和神有交通,绝不是信徒思想中先有一种想法(想得着什么异象,图像),再到神那里去要求成就,等候完成。神不是按我们的想法去完成,神而是照他的意思(圣灵的意思),只有圣灵知道我们和神交通中的实际需要(赛五十五8-9),神的意念非同我们的意念。 敬拜是信徒主动的回到灵里和神有交通,直觉是神把他的旨意告诉信徒。敬拜是信徒在灵里和神交通时,神借着信徒的灵,将神的启示在直觉里向信徒启示出来,除了神的灵,没有人能知道神的事。 当神的灵(圣灵)在信徒的敬拜和交通中,启示神的旨意后,人的灵能将圣灵的直觉传达到人的思想里,使人能明白神开恩给我们的事(林前二12)。 二、魂的得救 1. 人的灵、魂、体堕落后神的救法: 亚当在伊甸园已经失败堕落,神的判决是「你吃的日子必定死」。这「死」是包括了人的灵、魂、体都必定死。「在亚当里众人都死了」(林前十五22),所有在亚当里的人的灵、魂、体都死了。 神的救法乃是借着他儿子的死,使我们得到「活」,把我们必须死的罪归到主耶稣身上「他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们在罪上死,就得以在义上活」(彼前二24)。 主耶稣钉死在十字架上,不止身体受苦,魂也受苦(太廿六38),忍受羞辱(来十二2),灵也受苦(太廿七46),这都是罪的刑罚(神的审判),主耶稣代我们接受了神的审判。神把我们基督徒摆在基督里,他死了,我们也死了,因为我们的旧人和他同钉十字架(罗六6)。「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」(加五24)。因此「若有人在基督里,他就是新造的人」(林后五17)。 主耶稣的灵、魂、体承受的苦,原是我们应当承受的,但他代替我们承受了,因此凡在基督里的人,就不必再去承担罪的苦。他死了,我们在他里面也死了,他埋葬了,我们在他里面也埋葬了。他复活,我们在他里面重生了(灵活了)。 重生完全是在人的灵里,由于基督的灵(圣灵)进入,人的灵就因义而活(罗八10),「神借着耶稣基督从死里复活,重生了我们」(彼前一3)。 圣经没有说我们的「魂活了」,「魂重生了」。因为人堕落后,魂已经是独立的,活的,但对神是死的。人的灵因基督的灵而活了,但人的魂并没有改变(不像灵活了)。 2.人的灵因着圣灵住进来,神是要借着圣灵管理人的灵,借着人的灵管理人的魂,然后借着魂来管理人的身体。 因此魂的得救就是魂受灵的管理,当肉体和圣灵相争的时候,人就要舍己(加五17),人就要顺服圣灵(罗八16)。 「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我,因为凡要救自己魂的,必丧掉魂,凡为我丧掉魂的,必救了魂」(路九23-24),魂的得救乃是丧掉魂。 「在这世上恨恶自己生命(魂)的,就要保守生命到永生」(约十二25),魂的得救乃是恨恶魂。 基督徒魂的得救是天天的,天天丧掉(原文是毁灭)魂,就能救了魂──魂的得救。魂的得救是藉十字架作治死魂的工作。 「你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活」(罗八13)。 「所以要治死你们在地上的肢体……」(西三13)。 圣灵用十字架来治死我们的魂生命,使我们的魂能得救。 十字架乃是神用来治死我们魂的思想、感情、意志的。使这些魂的功用都在圣灵的管理下,按照神的旨意来活(必要活,罗八3)。 三、灵和魂的分开 一个得救的基督徒,他的灵虽然活了,他仍然可以体贴肉体,一个属肉体的基督徒,他有许多思想、感情、意志都是属肉体的,都是从魂来的,他还以为是从灵来的。为了使他分清楚什么是从灵来的,什么是从魂来的,圣灵就要作一个工作,在属灵的经历里,使他明白这个思想的源头,这个感情的源头,为此圣灵就必要把灵和魂分开,「神的道是活泼的,是有功的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。 为什么要分开灵和魂?因为属肉体(魂)的人,魂力量太强,使他不能体贴圣灵,不肯随从灵而行,因此必需用十字架压制魂,打击魂,使魂的力量减弱,灵的力量才能显明出来。 希伯来书四章12 节,神的道好比两刃的剑,「道在原文是话」,剑可译为刀。这里是把旧约祭司的献祭作为比方,用于新约的活祭。 旧约的大祭司是把祭物切成块子,也就能使骨节与骨髓,都能刺入和分开。在新约我们的大祭司是借着神的话,把我们的灵与魂刺入分离。这一个刺入分开的结果就把我们心中的思念(里面的感情)和主意(里面的智慧,包括思想,意志)都能辨明(原文是分开)。圣灵在凡事上教导我们想起主的话,这话就是能力,能分开灵与魂。 旧约是以色列人献牛羊为祭,然后大祭司才作分开的工作。 新约是基督徒先把自己献为活祭(罗十二1),然后基督这位大祭司才将我们的灵和魂分开。 一个基督徒若愿意献上自己为活祭,十字架才能在我们的身上工作,治死我们的魂生命,当魂生命被治死时,魂的力量就被减弱,灵的功用就显明了,灵和魂分开的经历才能开始。 基督徒在操练灵和魂分开的经历时应注意: 1.随时顺服圣灵的教训,若有不平安的感觉应立刻回到主里,年轻的基督徒特别在良心的感觉上要绝对顺服,该向神认罪的,该向人认罪、赔偿的,都要顺服,千万不要用任何理由消灭圣灵的感动。这是敬畏神,顺服神的态度。 2.借着每天的读经,祷告,收回游荡的思想,集中在思想神的话语上(西三1)。3.既使不是读经,祷告或聚会的时候,也要操练收回流荡的思想,从心里对主说话,或思想背诵一段圣经(可以参考劳伦斯所著《与神同在》一书)。 4.要恨恶自己的魂生命(约十二25),愿意接受任何环境中的从人、事、物来的十字架,愿意治死自己的肉体(罗八13),不相信自己的断案。常仰望神的恩惠,谦卑,顺服。 这样忠心的学习,神会让我们有灵和魂分开的经历,灵和魂分开的经历是魂得救的标志。 四、身体的得救和必死的身体又活过来 身体的得救也不是基督徒能够作的。「就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变」(林前十五52),「因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四16-17),基督降临时,基督徒的身体要改变,变成灵体(林前十五44,49)。腓立比书三章20 节「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似」。这就是身体的得救,这个改变了的身体既不是亚当原来的身体,也不是我们原有的肉体,乃是灵体,与基督荣耀的身体相似。感谢主,这不是我们能作的,这是神作的。 神在造亚当躯体的时候,是希望他的躯体不死,创世记第三章19 节的「你本是尘土,仍要归于尘土」,是「你吃的日子必定死」(创二17)的后果。我们这必死的身体是在接受基督作救主,祂的灵住在我们里面后,我们必死的身体又活过来(罗八11),身体又活过来,表示身体可以不受罪的支配(罪必不能作你们的主,罗六14),从罪得到释放(罗六18),而用这个身体去顺服神的旨意,去事奉神。这是身体又活过来,但身体是受魂支配的,魂没有完全顺服圣灵之前,身体总是受魂支配作不洁不法的奴仆(罗六19),因此基督徒有很深的脱离身体的要求和叹息(罗七24,腓一23,林后五5),但是这个叹息最后能得到报答,就是身体的改变(林前十五53-54)。 |