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新舊的戰爭(倪柝聲) 信徒重生之後，頂要緊的，就是當知道他從重生所得著的有多少，並他先天的秉賦還剩下多少。知道這些，才會叫他在靈程上一直進前。所以，我們要在這裏說明人的肉體所包括的是甚麼，以及主耶穌在祂的救贖裏如何對付肉體中的成分。換一句話說，就是信徒在重生所得著的是甚麼。 【十字架對付肉體的罪與己】羅馬書七章十四節說：「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」十七節說：「住在我裏頭的罪……在我裏頭，就是我肉體之中。」看這兩節聖經，我們就知道肉體的成分，是分為「罪」與「我」的。這個罪，就是罪惡的能力；這個我，就是我們平常所說的己。信徒若要明白屬靈的生活，就對於肉體的這個成分一點不能相混。 我們知道，主耶穌在十字架上，已經對付過我們肉體的罪。因此，聖經告訴我們說：「我們的舊人，和祂同釘十字架」(羅六6)。聖經對於罪惡的問題，沒有一處叫我們去釘十字架，因為這是基督所成功的，並且是完全成功了，所以用不著人再去作甚麼。因此，聖經就叫我們應當算這件事是真的(羅六11)，叫我們可以得著基督死的效力，使我們完全脫離罪的能力(羅六14)。 雖然聖經沒有叫我們為著罪去釘十字架，但是聖經卻告訴我們應當為著己去背十字架。主耶穌多次說，應當捨己背十字架來跟從祂。這是因為主在十字架上對付我們的罪，與對付我們的己不同。我們知道，主耶穌是在十字架上才為我們擔罪的(以前並沒有)；但是，主耶穌是一生捨己的，並非到十字架時才捨己。所以，信徒可以在一刻鐘完全得勝罪；但是，他需要一生來捨己。 【完全的救贖】加拉太書把這兩方面的肉體與信徒的關係說得頂清楚。一面它告訴我們說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(五24)。這意思就是，當人屬基督耶穌的那一天，他的肉體就已經釘了。人如果沒有受聖靈的教導，就以為說那麼肉體沒有了，因為肉體已經釘了。但是，在另一方面，聖經又告訴．我們說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭」(五16~17)。這裏明明以為一個屬基督耶穌的人，一個已經有聖靈住在他裏頭的人，還是有肉體的。不但還有肉體存在，並且是特別的有能力。這怎麼說呢？這兩段的聖經有衝突麼？不。二十四節是特別注意肉體的罪方面，十七節是特別注意肉體的己方面。基督的十字架對付罪，聖靈藉十字架對付己。基督藉著十字架叫信徒完全脫離罪的能力，叫罪不再作主；基督藉著聖靈住在信徒裏面，使信徒天天勝過自己，完全順服祂。勝罪是一件已經成功的事，勝己是一件天天正在成功的事。 信徒如果明白十字架完全的救法，就當他重生的時候，換一句話說，當他接受耶穌作救主的時候，就可以一面完全勝過罪惡，另一面得著一個新生命。所可惜的，就是許多的工人，並沒有把神完全的救法擺在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得著一半的救恩。罪赦免了，卻沒有能力不再犯罪。有的時候，救法是傳的完全，卻因信徒只想得著赦罪的恩典，而不誠心的要勝罪的能力，所以也就只能得著一半的救恩。 【新生命與肉體爭戰】如果一個信徒在重生時，就相信完全的救法，而得著完全的救恩，就在他的基督徒生活裏，少有對罪爭戰而失敗的經歷，而多有與己爭戰的經過。不過，這樣的信徒頂少。我們雖然不敢說有多少，但是可以說是頂少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他們的爭戰，幾乎都是與罪的爭戰。並且也有的在才重生的時候，竟不知甚麼叫作己的。 人還沒有重生時候的經歷，對於這個也是有關係的。許多人在未重生的時候，就早有行善的傾向(自然他們是沒有能力的，是不能行善的)；良心雖然是比較光明，行善的能力卻是薄弱，爭戰就成為不可免的。世人所說的理欲之爭，就是這個。當這等人聽見完全的救法時，他們是很懇切的接受了勝罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一樣。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大惡極的，從來沒有怎樣用力打算行善。當他聽見完全救法的時候，就很天然地抓住赦免的恩典，而忽略了(不是拒絕了)勝罪的恩典。這一等人在重生之後，特別有與肉體的罪爭戰的經歷。 為甚麼呢？因為人一重生，一得著新生命，這生命就要叫人離開肉體的掌權，來順服它。神的生命是絕對的，它非得著完全的權柄不可。它一入人的靈裏，就要叫人脫離他從前罪惡的主人，而完全順服聖靈。但是罪在這人裏面乃是根深蒂固的，這人的意志雖然在一方面已經因著重生的生命而更新，然而因這意志是與罪與己聯合的，所以在許多的時候，尚是傾向罪這一方面。因此，新生命和肉體就不免有極大的爭戰。因為這等人是頂多的，所以，我要特別注意說到他們的經歷。不過，我還要請讀者記得，這樣的與罪(與己有別)長久爭戰而失敗，是不必須的。 肉體所要的，乃是完全的掌權。靈命所要的，也非完全掌權不可。肉體要人永久歸服自己，靈命要人完全順服聖靈。肉體和靈命在在都是不同。肉體的性質，乃是屬乎首先的亞當；靈命的性質，乃是屬乎末後的亞當。肉體的動機，乃是屬地的；靈命的存心，乃是屬天的。肉體凡事都是以己為中心，靈命凡事都是以基督為中心。它們既這樣不同，人就難免於時時與肉體爭戰。肉體要引人犯罪，靈命要引人行義；所以自重生之後，信徒因不知基督完全的救法，裏面就常常有這爭戰的經歷。 少年的信徒，當他看見自己裏面如此爭戰之後，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以為自己真是太壞，沒法進前。有的就因此而疑及自己重生的真假。豈知就是因為他們是重生的，所以有如此的爭戰。本來肉體掌權，沒有絲毫的干涉，並且因為靈已經死了，所以雖然犯了許多的罪，也不覺得有罪。現在新生命來了，帶著許多屬天的性質、欲望、亮光和意思。這新的亮光一進入人的裏面，就顯明出人本來是何等的污穢，何等的敗壞。新的欲望就自然不願長久敗壞，長久污穢，就要按著神的意思去行。肉體自然要與靈命爭戰。這樣的爭戰，就叫信徒覺得在他自己裏面好像是有兩個人：各有各的意見與能力，彼此爭勝。如果他們順著靈命得勝了，他們就有許多的喜樂；如果肉體得勝了，就不免於自訟。這樣的經歷，就是證明他是已經重生的。 【勝罪的恩典】神的目的，並非要改造肉體，乃是要除滅肉體。神將祂的生命在重生時賜給人，就是要藉著這個生命，除滅肉體的己。神所賜給人的生命，雖然是最有能力的，然而重生的人不過像嬰孩一般，因為是才生的，尚是很軟弱的，而肉體因掌權已久，權力非常之大；加之，還沒有用信心去抓住神完全的救法；所以在這個時候，人雖然重生了，仍難免於屬肉體。屬肉體的意思，即尚為肉體的管理。並且最可憐的，就是信徒已經重生了，已經有天上的亮光照耀在他裏面，知道肉體是可惡的，滿心欲勝過它，但因力量微弱，故有所不能。這時真是流淚難過最多的時候。並且每一個重生的人，必定有新的願望，要除滅罪惡，以叫神喜悅；然而意志又不能堅固，多被肉身所勝過，以致得勝時少，失敗時多。此時怎能不痛恨呢？ 保羅在羅馬書七章所說的經歷，就是此時爭戰的故事。「我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作；……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」他最末了的歎息，在許多有同樣經歷的人心裏，真要同聲響應。「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」 這爭戰的意義是甚麼呢？這爭戰也是聖靈管教的一種。神已經為人預備了完全的救贖，但人不是因不知而得不著，就是因不要而不去得。神只能因人所信的、所接受的、所專一支取的給人。所以當人要求赦免並重生的時候，神就赦免並重生他們。神就是藉著這樣的爭戰使信徒來追求並抓住在基督裏的完全得勝。信徒若因無知而得不著，經過這樣的爭戰，就要去求知；聖靈就有機會將基督如何在十字架上對付了他的舊人啟示給地，使他相信，使他得著。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不過是在頭腦裏，經過這樣的爭戰，就要知道徒知是無用的；因為失敗頻仍的緣故，就叫他羨慕來經歷他已經知道的真理。 這一種爭戰是與日俱增的。這等信徒若不灰心，仍然忠心進前，就要有更猛烈的交戰；非等到得拯救，這樣的爭戰是不會停止的。―― 倪柝聲《碎餅碎魚》 |