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十字架的時候(倪柝聲) 我們每次想到十字架，都是奇妙的！我們每次念到我們主耶穌基督的贖罪，我們的心，真是又悲又樂。主的十字架，從我們看來，並不只是一個木頭的十字架，乃是代表主所有贖罪的工作，和贖罪工作所成就的一切救恩。 當我才得著主之後，我常想，舊約時，主耶穌尚未釘死，那時的人如何得救呢？當時，我在主裏面作嬰孩，對於這個問題，真是難解。 近來，我在許多信徒的身上，很少看見十字架新鮮的能力；在他們看來，好像主耶穌的死是一件很久遠的事──一千九百年了，所以，並無若何的能力。 我真是感謝父神，因為祂近來特別指示給我看，十字架的常新。因為有以上兩個的思想，我以為神的聖徒們應當知道十字架「時候」的教訓。如果我們知道十字架尚是極乎新鮮的，則我們受了它的感動，要何其多呢？ 【主耶穌的死對於舊新約的關係】我們可以先讀希伯來書九章十五節到十七節： 「為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命(原文與「約」字同)，必須等到留遺命(約)的人死了；因為人死了，遺命(約)才有效力；若留遺命(約)的尚在，那遺命(約)還有用之麼？」 「這幾節聖經將基督十字架上的死，和舊新兩約的關係說出來。在前約的時候，世人犯罪，如同現在的人一樣。因為有了罪，就有救主的必須。人若犯罪，沒有得著神的赦免，他就要擔當他自己罪的刑罰。神不能光因憐憫而赦免人罪，因為這樣就要陷祂自己於不義。所以，在神的救贖法中，神就設立一個代替的法子。在舊約的時候，就用許多的犧牲祭祀來替人贖罪。因為有了許多牲畜的代死，人就能得著神公義的赦免。「贖罪」兩個字在希伯來文，意思乃是「蓋過」。舊約裏所有的贖罪，不過都是牲畜的血，將人的罪蓋過而已。因為聖經明說：「公牛和山羊的血，斷不能除罪」(來十4)。所以，時期一滿，神就差遣祂自己的兒子降世，代替人死；因著祂一次獻上祂自己，就成就了永遠贖罪的救恩。在舊約裏，公牛和山羊的血，所不能除的罪，因著祂的死，就都除去了。因祂是「神的羔羊，除去世人罪孽的」(約一29)。基督的死，乃是歷史大改變的時候；祂的死把舊新兩約的時候分開：在祂未死以前的是舊約，在祂已死之後的是新約。在我們面前的聖經，就是講論這事。 這三節的經言，說明主耶穌的死與舊新兩約的二個關係。十五節表明祂如何作中保。十六至十七師表明祂如何作留遺命的人。 我們已經看過前約的人都是罪人，我們雖然用牲畜獻祭給神，為我們自己贖罪。我們的罪只是蓋過，卻沒有除去。神當時也赦免我們的罪，因為神在許多牲畜的血中，遠見祂兒子的血和其效力。所以，主耶穌若不死，就不能結束前約罪的問題。罪應當除去方可，祂死了就除去前約的罪。從另一個眼光看來，我們也能看見主的死與前約的關係。每一個約都有它的條件。前約有它的要求。人不能供給這要求，就是犯罪了。罪的刑罰是死，所以，主耶穌應當代替前約的人死，贖他們的罪。把前約所有條件都履行了，結束前約，而開始新約。 祂既然受死，贖了人在前約之時所犯的罪，祂就作了新約的中保。祂作新約的中保，乃是根據在祂贖前約人的罪。本來雖然有了永遠產業的應許，然而，因為人的罪，人不能得著它。現在祂死了，罪已贖了；蒙召的人可以得著永業了。所以，主耶穌因著祂十字架的死，作了中保；一方面結束舊約的罪，一方面開始新約的福。以上是說祂作中保的，現在我們說祂作留遺命的。 遺命在原文就是約。上文是說約的律法，凡犯法的當死，基督受死為我們贖罪。現在是說約的遺命。遺命的意思就是：留遺命的人定規等他死後，將他的家產，一概歸與受遺命的人。主耶穌是留遺命的人。所有今生來世一切的福氣，都是屬祂的。祂既願意擔當了人在前約所犯的罪，祂也願意將這約(遺命)所應許的，都賜給人。因為贖人的罪過，祂應當死；因為要人受遺命，祂也應當死。(因為人若活著，他所立的遺命就不生效力，需等到他死了，受遺命的人方能掌業。)在這裏我們看見基督的死與舊新約有極深的關係。簡單說來，祂沒有死，就沒有舊新約。沒有祂的死，則舊約不能完全，因為它律法的要求，沒有得著補滿。沒有祂的死，則新約不能發生，因為它遺命的福氣，沒有施給蒙召的人。但是，主死了，祂就結束前約，設立後約。真的，新約是祂的血所設立的。 【舊約的人如何得救？】公牛和山羊的血，既如上文所說不能除罪，則舊約的人如同得救呢？藉著十字架。人犯罪，惟人可以贖罪。牲畜雖然無辜，雖然毫無瑕疪，然而究不能為人贖罪。然則神為何在利未記十七章應許以活物的血贖罪呢？這裏不無極大的意思在。律法的事，「原是後事的影兒，那形體卻是基督」(西二17)。所以，舊約時代的祭祀犧牲等等，都是指著基督說的。神在前約時(雖然那時基督尚未受死)，就將所有的祭祀都指到基督，把牠們都當作是基督的死。在許多牲畜的血裏，祂看見了祂愛子的血；在許多的牛羊裏，祂看見了「神的羔羊」，在許多的犧牲裏，祂看見了祂基督的代死。當祂接受那些祭祉時，祂就算做是接受祂兒子死的功勞，所以人們的罪才得贖去。祂將無辜的牛羊當作祂親愛的兒子，所以，祂能因著祂們所獻的祭而赦免他們。每次獻祭殺牲時，都是說到將來神的兒子如何一次在各各他獻上贖罪祭，成就永遠的救功。因為主是人，所以祂能替人贖罪。因為主是神，所以能替所有古今的人贖罪。 舊約獻祭的人，在有知或不覺中，都是相信一位將來釘死在十字架上的救主。我們所有一切的祭物，都是仰望一個將來的救主。雖然，那時主耶穌還未降生，但是信心不是看那能看見的，乃是看那不能看見的。信心從遠處看見一位代死的救主，就倚靠祂。到了時候，神的兒子來了，替人死了，他們前日所相信的，現在變成事實了。 【新約的人如何得救？】我們知道我們是處在新約的時候。我們如何得救呢？基督已經死了，救恩已經成就了。我們若肯相信主耶穌，意思就是用信心接受他作救主，就得救了。有的人不明白，以為他還未出世時，基督就代替他死了麼？真的，這在肉眼有許多的難處；但在信心，這還是一個榮耀的真理。 第一，我們應當知道時間是不能束縛神的。從我們世上必死的人的眼光看過來，幾十年真是不少。但是，神是永遠的神，從祂看來，數千年也不算甚麼。時間雖能限制我們，但時間不能限制祂。所以，我們相信一位已經替我們死的主，就得救了。 聖經說，主耶穌只一次將自己獻上，就把贖罪的事成全了(來七27)。祂是神，所以祂能不顧時候，贖祂以前千百年人的罪，和祂以後千百年人的罪。莫說千百年，如果，不幸世界要留到幾千萬年，則祂的贖罪，尚是有效力的。祂一次將這事成全了，就永遠成全了。現在罪人如欲得救，並非要祂再來替祂受死，乃是接受祂一次獻上的效力而得著救恩。並且，我們的信心，也是不顧時候的，信心能引人進入永世的實形。舊約的人如何仰望一個將來的救主而得救；我們也是如何仰望一個已過的救主而得救。已過並不是說，事已經過了，乃是說，這事已經成全了。舊約的人向前看，我們現在回首望。舊約的人藉著信心能叫祂們接受一位未來的救主，則我們藉著信心，豈不能也叫我們接受一位已過的救主麼。 我們讀希伯來書九章時，若將十二到十五節的三個「永遠」相連在一起，是同等的有意思。主所要成就的，是永遠的救贖；所以祂藉著永遠的靈，將自己獻上給神；因此，就叫我們得著永遠的產業。主耶穌所成就的是永遠的救贖，所以，無論何時，人們相信祂，都能得著這救贖。我們應當知道，十字架的價值，不是隨著我們世人若何看法而定。十字架的價值，是神定的；神看十字架的救贖是永遠的，所以，我們這些無義的罪人，應當承認神的話是真；按著祂的話，相信祂兒子的十字架，就要得救。 【十字架的時候】這是我們所最注重的一點。雖然聖經說，主耶穌是一次獻上贖罪祭，然而聖經也說：「基督是獻了一次永遠的贖罪祭」(來十12)。一次，意思就是主的贖罪祭是完全的，祂只用一次替人贖罪就夠了。然而，祂的贖罪祭也是永遠的。「永遠的贖罪祭」，這意思不只祂贖罪的效力，是存到永遠；乃是這祭也是永遠的。雖然基督已經復活了，直活到永永遠遠，然而，祂的十字架也是永遠的！雖然祂已經復活了；但是，好像祂的十字架還是繼續著。願我們知道十字架的常新！它不是一千九百年前的一個過去事實，在今日它尚是新的。 啟示錄十三章說：「自創世以來被殺的羔羊」(英譯)。我們的主自創世以來，直至今日，延至永遠，都是被殺的羔羊。在祂看來，十字架並不只是某年、月、日、時的一件事，乃是從創世以來，繼續延長的。當祂造人的時候，祂就預先知道將來救贖的代價。祂如何用能力創造人，祂也如何用竇血救贖人：在造人之初，好像祂就被釘十字架。數千年來，祂忍受這長期十字架的苫雜。各各地山上一次的受死，不過表明神在靈中已經如何為世人擔憂了，這是何等的恩典！這是何等的奇妙！我不曉得應當如何用話語表明這節的意思。主耶穌在天堂未離開榮耀之先，祂就知道十字架的苦難了。祂未來前數千年，祂就知道了。在創世的時候。祂就知道了。十字架從永世起，就在神的心懷裏了。我們想到神在永世知道祂將來要造人，而人要墮落，祂要同等的傷心(這是照人的話語說)！因為祂是這樣的愛人，所以在創世以前，預定基督代替我們受死(彼前一20)。雖然，祂只一次在末世顯現，為我們當罪，然而從創世以來，因著心愛世人的緣故，憂傷痛惜好像已經經過千百次的釘死了！可憐許多的人，現在還是叫祂的心憂痛，好像重新再釘祂在十字架上一樣。我們看祂這樣的慈愛，真是叫我們希奇，無聲的站在祂的面前。啊！這是神的心！我們知道這個豈不因之而更愛神麼？所以，照人的眼光看來，雖然舊約的人是相信一個將來的十字架，新約的人是相信一個已過的十字架；其實，是不論時候，不顧時期的。舊約人的十字架是現在的，新約人的十字架也是現在的。願主開我們的眼睛，叫我們看見十字架是不講時候的。 【十字架的常新】舊約的人已經過了。我們現在所注重的，就是我們現在的人。許多人常將十字架推到一千九百年前，以為它舊了，陳了，老了。雖然，真的在世界記事的歷史裏，基督的各各他已成陳跡；然而，在信徒靈性的歷史裏，基督的十字架，還是新事。它不是舊了，陳了，老了。我們可以看幾節的聖經。 希伯來書十章十九至二十節說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂替我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」要明白這二節聖經，就應當知道舊約的事。從前的聖幕裏，分為二層：頭一層叫作聖所，第二層叫作至聖所，中間是用幔子隔開的。要進入至聖所的人，需經過這幔子。神的榮耀就是顯在至聖所裏面。這至聖所不是常人所進入的。只有大祭司，一年進入一次。進入時，當先為百姓和他自己獻祭贖罪，並帶著牛羊的血，才能進入。我們現在進入至聖所，乃是因著主耶穌的血。這是十字架。從前只有大祭司一年進入一次至聖所。現在我們因著主耶穌的十字架，可以隨時進入至聖所。進入至聖所有何意思呢？意思就是能到神面前認罪，與神交通，與神同在。 進入至聖所需經過幔子。幔子指主耶穌的身體。當祂釘死時，殿裏的幔子，從上到下，裂為兩半。幔子不裂，人不能從它經過。所以主耶穌不死，不捨去祂的身體，人不能從祂經過，進入至聖所。我們現在就是藉著主耶穌的死，來到神面前。這也是十字架。 我們的聖經告訴我們，這條通過幔子的路，是主耶穌替我們開的；不錯，乃是祂願意捨命，救贖我們。 我們所要注重的，就是這條路是「又新又活」的。「新」字在原文作「新獻祭的」，或「新犧牲的」。這裏我們看見十字架的常新！大祭司不能倚靠舊年的祭品或犧牲。他應當有新的祭品、新的犧牲，藉著這些牲畜的血，他才敢，也才能，進入至聖所。我們現在呢？我們是藉著主的血，經過主的體，來到神面前。每一次我們來到神的面前，我們不必重新去獻祭。我們的祭品是常新的！主耶穌的十字架，並不因年代湮久而陳舊。它在初釘時，如何新鮮，在今日，在永世，也必不改。我們每次來到神的面前，都能見得主十字架的新鮮。當日大祭司若非有新獻的祭的血，則他必死在主前，因為去年的犧牲，不能贖他今年的罪過。如果神不是看主的犧牲贖罪是常新的，則我們亦早已滅亡了。感謝主，因為十字架在主的面前，是常新的。主看十字架好像是才成全的事。 這路也是「活」的，或譯作「永活」的。這路是「新獻祭」的路，父是「永活著」的路，基督死了復活，為我們成功救恩，引我們到神的面前。我們只知道，基督已經復活，祂的復活還繼續到今天；我們也應當知道，基督已經死了，祂的代死還繼續到今天。基督在世生活中最大的事，就是祂的死和復活；二者並非陳舊的事實，在今天還是新鮮的。我們既有這位新鮮的贖罪救主，我們就當接受祂，倚靠祂，來到神的面前，得著祂的赦免和祝福。 啟示錄五章記載，約翰如何在天上看見主耶穌基督：他說：「我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是才(原文意)被殺過的。」(這是表明將來的光景。)約翰在天上看見主的時候，不知已經離各各他多少年數了；然而，主還是像才被殺的。「才」也可作「新鮮」。在天上快到永世的時候，主尚是新鮮被殺的。哦！十字架永遠新鮮！十字架真是歷萬古而常新！若是他日在天上十字架尚是新鮮的，則我們今日安可以它為老舊的呢？他日天上榮耀顯現的時候，十字架的榮耀永不衰殘！神所救贖的人們，高升天堂時，十字架的救贖，尚是新鮮如昔！ 有一點配受我們注意的，就是在舊約裏基督兩次稱為羔羊(賽五三7；耶十一19)，福音和使徒行傳裏三次(約一29、36；徒八32)，書信裏一次(彼前一19)，而在啟示錄裏，則竟有二十八次之多！主耶穌十字架的榮耀，要歷萬世而不磨！神特別在這本永世的書裏，稱祂兒子為羔羊。而這羔羊好像是說被殺的傷痕尚在！永遠的傷痕，就是保險永遠的得救。羔羊的釘死，要作我們永遠的紀念。神永不能忘，天使永不能忘，升天得救的人也永不能忘十字架的救贖。誰願意得著這永遠的救恩呢？只有主的十字架是安穩的地方。凡有罪的都當來。 【十字架的紀念】神自己知道祂兒子十字架的永久價值。神也將祂兒子十字架的永遠常新表明出來。現在祂要得著救贖的人，知道這件事。知道十字架的常新，就是能力。知道十字架的常新，就有愛心。知道十字架的常新，就是得勝。知道十字架的常新，就有忍耐。我們若真知道十字架的新鮮，則我們要從十字架處，得著何種的默示！何等的感動！如果十字架在我們的心目中，不是陳舊的，則我們對於我們的主，必有更親密的交通。聖徒若忘記了十字架，就忘記了主。 主就是要叫祂的十字架常新在我們的心靈和思念中，所以，祂對我們說：「你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我」(林前十一25)。「每逢」有「常」的意思。主設立晚餐的緣故，就是要祂的聖徒們，是常在祂的死裏記念祂。祂預先看見，許多人要以祂的十字架為陳舊，所以祂就命祂的門徒，應當時常在晚餐裏，記念祂的死。祂知道世事要來，祂知道紛擾要來，祂知道試探要來，要叫我們在不知不覺之中，失去十字架在我們身上的新鮮。所以祂命我們常行晚餐，記念祂。當我們才信主的時候，十字架在我們身上，是何等的新鮮！但是，經過了許多的時日之後，十字架好像是變了很模糊。當我們才知道十字架得勝的時候，我們看十字架是何等的新鮮！但是，因為我們聽慣了十字架的榮耀，它好像就變了很平常。但是，主不願意我們失去十字架的新鮮。主要我們多多的記起十字架，將主的死擺在我們的面前。 可惜，我們已經丟失主耶穌十字架的默示了。無論何時主耶穌基督釘十字架，應當活畫在我們眼前才可(加三1)。我們切不可以主的十字架，不過是歷史上的陳跡而已。 加拉太書是一封十字架的書信。當加拉太人有十字架活畫在祂們面前的時候，他們是何等的自由！當他們要因行律法而受聖靈，要靠肉身而得成全時，他們就失去這十字架的新鮮。一個信徒的靈性如同，只看他對於十字架如何。如果他看十字架是陳舊的，那就表明他已經失去他能力的根源了。 【十字架與靈命】知道十字架的新鮮果有何益呢？真是難以盡言。我們知道，新鮮的事易於動人。事過境遷，好像就無甚麼感人的能力。如果我們逐日有主耶穌基督釘十字架活畫在我們面前，則我們要若何受它的感動呢？從前的約瑟，本來只敢在暗裏做基督的門徒；還有尼哥底母，本來只敢在夜裏來見主耶穌；他們兩個因為看見了主的釘死十字架，受了頂大的感動；所以，敢攖眾怒，出而求主耶穌的屍，為祂埋葬。十字架能叫最膽怯的人，變為最勇敢的人。他們眼見了十字架上的耶穌基督如何為人受苦，如何受人頂撞，十字架的愛心，就默示了他們，激動了他們。所以，我們現在若常有基督的死擺在我們面前，則我們要受感動，一若他們一般。十字架就要成為我們的能力。 「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」我們應當回答這個問題。如果我們真是時常看見主的十字架，看見祂在上面如何受苦，看見祂手足的傷痕，看見祂頭上的荊冠，看見祂的慈愛和血同流，看見祂的苦痛難過。則我們豈不深受感動，不敢再行主所不喜悅的事，使祂的心憂愁麼？就是因為我們沒有十字架的常新異象擺在我們面前，所以，我們才輕看主的慈愛。 如果主耶穌替我受死的十字架是常新的，則我們與祂同釘十字架，就也是歷久不舊的。如果我們逐日對於十字架都有新鮮的異象，則在我們相信與主同死中，就要加增許多的新經歷。就是因為我們不看見一個天天的十字架，所以我們有許多在罪裏復活的經歷。如果我們看見十字架的常新，時時刻刻都無改變，則我們自己對罪的死，也是經久不變的。許多神的兒女們，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是時時刻刻的，所以就失敗了。 我們知道在許多時候，我們還在不知不覺中跌倒；感謝父神，因祂不就因此而棄絕我們。聖經記著說：「祂兒子的血也洗淨我們一切的罪」(約壹一7)。祂不只一次洗淨我們，祂兒子的血現在還是繼續不絕的洗淨我們。(「洗淨」二字在原文文法中，有繼續不斷洗淨的意思。)這是十字架永久的工作。我們知道神為我們預備了這樣的救恩，是何等的美好呢！我們不幸跌倒，我們一到祂面前，一認罪，祂就赦免我們，祂兒子的血就洗淨我們的罪。十字架常新！ 【永遠得救】我們知道這個，就要叫我們大發讚美父神的聲音。可惜有許多人還不知道祂是永遠得救的。我們不得救則已，一得救就是得救到永遠。我們一次真接受主耶穌的贖罪祭，我們一次真倚靠祂十字架的功勞，則祂的十字架是永遠為我們說話的。「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火，要常常燒著」(利六9)。燔祭預表基督；祭壇預表十字架；「晚上」就是「夜裏」，就是預表現今沒有基督的世代，就是羅馬書十三十二節的「黑夜」。自從公義的太陽(主耶穌)離世之後，這世界都是黑夜，直到祂再來為止。燔祭一夜燒到天亮！在現在的世代中，主耶穌救贖的功勞，尚是繼續不絕的為我們請求！在夜裏的時候，以色列人在帳幕裏，或者尚發怨言；但是祭壇上的燔祭尚是不止息的為他獻上！我們應當知道，寶血是時常為我們祈求的。我們一次接受十字架，十字架就永遠為我們說話！這是永遠的得救。 他日十字架在天上，是不因時日而變成陳舊的；所以，我們所得著的救恩，必也不因時日而成為陳跡。永世並非無變化、乏味的生活。永世雖長，究不能使十字架的光榮失色。在永遠裏，我們要看見神一一為我們解開十字架的榮耀。主阿！願你教訓我們以十字架的永久新鮮！ 天上天軍，是因甚麼而讚美主呢？「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」我們他日在天，也要因著主的十字架，而永遠讚美主。十字架是今日在世聖經的題目。十字架也是他日榮耀裏讚美的原因。 弟兄們阿！十字架是同等的新鮮？十字架不知道甚麼叫做時候。十字架不知道甚麼叫做老舊。願你和我不間斷的受它的感動。哦！願我一生溶化在十字架裏。哦！願十字架沒有一天在我身上失去能力。哦！願我天天讓十字架在我裏面作更深的工夫。求父神開啟我們的眼睛，叫我們看見祂在他兒子的十字架裏所藏蓄的奧妙。「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」―― 倪柝聲《十二籃》 |