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良善(繆紹訓) “良善”雖是常見和常用的一個名詞，卻是神的一個基本靈德。人若有了這種靈德，就有了神的形象。良善比聰明更為可貴！有人說“今日世界並不缺少聰明的人，卻缺少了良善的人。因為良善人比聰明人更為需要。所多瑪、蛾摩拉二城被滅，並非因為缺少聰明人，乃是因為缺少良善人。”世界如此，教會也如此！ 壹 神聖觀念中的善 世人對良善的觀念與神不同。世人對良善的觀念是相對的，神卻是絕對的，假使我比普通人好，在人的眼中，我就是個好人。或是我自己現在比以前好，我就已變成一個好人了。神的看法是絕對的。一個人縱然比別人好，或比以前好，不一定就是好。在神看來，須達到神的標準纔是好。 有一次主耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，向祂說：“良善的夫子，我當做什麼事，纔可以承受永生？”耶穌對他說：“你為什麼稱我是良善的，除了神一位之外，再沒有良善的”（可10:17、18）。那人稱耶穌為良善的夫子，就是以祂為一個好人。耶穌否認自己是個好人，因為世上沒有一個好人。凡是人都是壞的。從來沒有“良善的人”這回事。宇宙間只有神是良善的。那人既不信耶穌為神，為何稱祂為良善的呢？那人既稱耶穌為良善的，那麼，他就當信耶穌為神，因為只有神一位是良善的。主在這裡，第一改正了人對良善的觀念；第二也改正了這人對主自己的看法。 還有一點，人與聖經對良善的說法也不同。人只注重消極方面，如一個人能不以惡報惡就算夠好的了；但聖經說的善，乃是積極的，不但不當以惡報惡，還要以善報惡，甚至以善勝惡。羅馬書說：“不要以惡報惡，眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著說，主說：‘伸冤在我，我必報應。所以你的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他頭上。’你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”（羅12:17-21） 貳 善的三方面 一個良善的人必須具備以下所說三方面的善： 一、善心，主說：“善人從他心裡所存的善就發出善來”（太12:35）。心是良善的倉庫，須有善心才有善行。 二、善言，保羅說：“但願我們主耶穌基督……安慰你們的心，並且在一切……善言上堅固你們”（帖後2:16、17）。 三、善行，雅各說：“你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來”（雅3:13）。 三 神救贖的目的 神救贖人的目的是要叫人行善。保羅頂明顯的指出：“你們得救是本乎恩，也因著信；…我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的”（弗2:8-10）。人不是靠行善得救，但得救了必須行善。你在得救之前，不能行善；得救了，神就要求你行善。而且祂在事先已經定規了你所當行的善。斷不可因為得救是不靠行善，而就輕忽了得救後的行善。 肆 關於行善的勸言與命令 一、“常要追求良善”（帖前5:15）。 二、“預備行各樣的善事”（多3:1）。 三、“使人知道你們各樣善事都是為基督做的”（門6章）。 四、“救濟遭難的人，竭力行各樣善事”（提前5:10）。 五、“在一切善事上結果子”（西1:10）。 六、“多行各樣善事”（林後9:8）。 七、“在善事上常用熱心待人”（加4:18）。 八、“滿有良善”（羅15:14）。 九、“你當倚靠耶和華而行善”（詩37:3）。 伍 關於行善的應許 一、“憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還”（箴19:17）。 二、“各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜”（弗6:8）。 三、“我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候，就要收成；所以有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣”（加6:9、10）。 上面所引這麼多經文都是顯而易見的，無須加以說明。 陸 善自何來 末了，還要提起善自何來的問題。我們既是應當行善，那麼怎樣纔可以行善呢？保羅豈不說：“我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志行善由得我，只是行出來由不得我”（羅7:18）。我們是天生的野橄欖樹，結不出善來。主說；“荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？”這樣善自何來呢？感謝神，“在人所不能的，在神凡事都能！”神是良善的根源，——“主阿！你本為良善”（詩篇86:5）。 祂能把我這野橄欖的枝子接在真橄欖樹上，一同得著橄欖根的肥汁，因此就結出良善的果子來（羅11:17）。假使信徒能常住在主裡面，主也常住在他裡面，他就必結好果子。當我們住在主裡面，主那“良善的靈”（尼9:20）就如橄欖根的肥汁一般，灌輸在我們這枝子裡面，我們就必多結良善的果子了。所以信徒必須恒常在經歷上與主聯合與交通。主說：“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼”（約15:5）。―― 繆《聖靈的果子》 |