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赎回失去的光阴(陈希曾) 赎回失去的光阴 读经：“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，所吃的那些年，我要补还你们。”（珥2:25）中文圣经翻作：“那些年所吃的，我要补还你们。”意思就是说，我们的有些年日，被各种虫子吞吃了，但哪些被吞吃掉了的年日，神要补还给我们。感谢主，这是圣经中一个非常大的应许。
“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。”（民14:34） “人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好作以色列家的预兆。你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”（结4:1-8） “亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（彼后3:8） 感谢主！在约珥书中，神给了我们一个很大的应许，就是被各种虫子所吞吃了的哪些年日，神说，要补还我们。那么，神要怎样将那些被蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫所吞吃的年日补还给我们呢？从我们这一面来说，就是我们当如何靠着神的恩典来收复哪些失去的日子呢？ 一 神如何数算我们的年日 以色列的历史——从亚伯拉罕到时间的末了——着二其中不知道经过了多少千年，但在神的眼光中，只有四个七十乘七年，也就是四个四百九十年，一共是一千九百六十年。那么，其他的日子到哪里去了呢？其他的年日在神的眼中中乃是一片空白，在地上的日历中，这些年日都有，也能算得出来，但在天上的日历里，却没有记载这些日子。其原因在于那些日子在神面前不蒙纪念，不被计算。
在那四个四百九十年之中，第一段是从亚伯拉罕到降律法。这期间一共有五百零五年。内中有十五年是神不计算的，因为那十五年乃是以实玛利长大，篡位的日子。只有以撒是凭应许生的，神承认以撒而不承认以实玛利。所以，以实玛利篡位的时间是无可计算的。
第二段是从以色列人出埃及到他们献殿为止的四百九十年。照算，那期间红油五百八十三年，但其中有九十三年神不计算。因为那九十三年，以色列人事奉外邦神，所以神不记录那些年日。他们原来应该在神手中，但因他们不忠心，神将他们从他手中转移出去。圣经说：神匠他们卖给米所波大米亚、迦南等外邦王，而外邦王管辖他们统治他们的那段被掳的日子， 神不计算。
第三段乃是但以理回过头去看的四百九十年。原来是五百六十年，可是其中他们被掳到巴比伦去的七十年是不算数的。
最后的四百九十年就是从重建圣城开始，直到时间的末了，其中共有七十个七年。从第六十九个七一直到末了的一个七来到之前，这期间所有的日子，神都不计算，因为以色列人把我们的主钉在十字架上，不承认他是弥赛亚。到了有一天，当我们的主再回来，双脚踩在橄榄山上时，他们才发现原来他们所排拒、弃绝、又钉在十字架上的那位主，就是他们所等候的弥赛亚。到那时，他们就要哀哭切齿，后悔莫及。不错，以色列全家都要得救，但这段日子在神面前成为空白，不蒙纪念，不被计算。
然而，神属地子民的故事就说出属天子民的情形。因此，从以色列人的历史，我们前厅知道神是如何计算我们的年日。我们的主耶稣基督就是公义的太阳，而我们就象一座太阳钟（日晷），它只记录我们与公义太阳之间没有乌云的日子。当乌云满布之时，太阳钟是无从记录时间的。所以，什么时候我们与主之间有了间隔，失去了亲密的交通，什么时候罪恶或肉体叫我们与主之间产生了隔阂，在那种乌云密布的情况之下，太阳钟就无法记录我们在神面前的年日。因此，那些年日是失落的。
以实玛利篡位，就是指着肉体篡夺了圣灵的地位，而那些不让圣灵作主的年日，神是不予计算的，也是我们失落的日子。什么时候我们该爱神，事奉神，而我们却爱了世界，事奉了玛门，那就象以色列人受了外邦人的辖制，不能直接受主自己的引导、管理，那么，这些日子也是失落的。还有，什么时候我们落到一种混乱的光景之中（无论个人或团体），向以色列人被掳到巴比伦的情形，那些年日也是不蒙神纪念，是空白的。不但如此，什么时候我们不让基督作主掌权，而是自己主张一切事情的“罗阿米”的日子（何西阿书1:9）也是神所不予计算的。
然而，这些都不是定罪的话，而是勉励的话；不是叫我们枯干萎缩，反而应该是深深地激励我们，叫我们后悔，叫我们懂得神如何计算年日，而在今后的日子里，能活在主的面前蒙他纪念。虽然我们的浙是永远不会失去的救恩（一次得救，永远得救），但是救恩的快乐却会失去。什么时候我们犯罪了，或是落在肉体、自己是启示录主的同在，也就失去了救恩的快乐。而且那些日子在神面前不被计算，是完全空白的。 (一) 不仅爱惜光阴，更要赎回光阴 当我们回头看见有这么多失落的年日时，我们要问：“主阿！怎么办呢？”今天地上的人会回答：“过去就算了。往者已矣，来者可追。应该忘记昨天，抓住今天，掌握明天。从现在开始，至要我们把握住每一秒，每一分来给主用就好了。”这些话是对的，许多人用这些话来勉励年轻人或是后悔失去年日的人们。但是在圣经中，主对我们的鼓舞却是更进一步。主不只叫我们从现在开始珍惜以一分一秒，主更要赎回我们的光阴，把那些被虫子吃掉的时间补还我们，感谢主！
有些人过日子，就象在永远里一样，似乎时间还长得很，年日也多得是，还得用许多的办法来消磨时间。弟兄姊妹，如果你我真的活在主面前，就知道每一分每一秒都是宝贵的。许多时候甚至宁可让金钱损失，来保住时间。但往往我们却爱惜金钱而浪费了时间，为了要节省十块钱，不坐计程车而挤在绕行大台北市区的公车上。这是我们的心态。有许多时间就象这样流失掉了。然而，到底有多少时间经得起这样的浪费？你知道，当一个人到了生命的尽头，常常有个愿望：“只要多在我几分钟，或者让我再多活一天就好了。”你如果去看那些快要离开这个世界的人，问问他们有什么未了的心愿，许多人会告诉你说：“只要神再给我一天或三个小时，什么只要让我再能通一次长途电话，我就心满意足了。”等到临终之前，你会发现这人所要的不外乎是几天，甚至不过是几个小时而已。
但是，神并非不成全我所要的。问题是平时我们任意地浪费时间，让一个小时或一整天的光阴随便地晃过去。若将这些年日捡拾回来，神要告诉我们说，这里有许多时间你可以拥有。但是神早已给予的，只是我们把它轻易地浪费掉了。所以请记得：当我们往前看时，应该珍惜每一分，每一秒。但圣经也说：要赎回光阴，将时间赎回来。这不是往者已矣，来者可追的观念。从现在起掌握每一分钟，这固然是蒙恩的情形，然而主却要我们赎回光阴。好比这件衣服原来就是你的，但你不小心失落了，现在你找回了它，重新又拥有了它。这叫“赎回”。过去那一段时间，原来救世主给我们的，但因我们糊涂、软弱、失败、不经意地失落了，现在主应许我们可以要回来。我们实在应该向主要回那些曾经失落的年日。 感谢主！这就是神在约珥书中所应许我们的：“蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，所吃的那些年，我要补还你们。”到了新约，主也说：你们要赎回光阴。 (二) 属灵的原则 然而，那时有属灵原则的，在这些属灵原则里面，我们以往所失落的光阴，可以赎回来。现在让我们从旧约中的两个故事，来明白神是如何赎回我们光阴的。 1.进入应许之地 我们都知道摩西带领以色列人出埃及，在旷野漂流的故事。当他即将到达迦南地时，摩西就派遣十二个探子去窥探那地。他们回来之后，就把好消息和坏消息都报给以色列人。好消息就是，那里果然是流奶与蜜之地，果子也硕大肥美，神的应许完全正确。他们在当地预尝了美地的丰满，就回来把那地光景告诉以色列人。这证明神的应许确实可靠。神不只是带领以色列人出埃及，他也叫他们经过旷野的漂流。因为神是有目的的，他要把那块流奶与蜜的应许之地，赏给以色列人。如果用新约的话来形容，美地乃是指着基督那测不透的丰富说的。就在今天圣灵要我们预尝基督那测不透的丰富，证明我们的神确实是信实的，那地也实在是流奶与蜜。因此，今天的问题，不是你我如何来讲基督的丰富，而是你我到底有否尝到基督的丰富；如果我们尝到了，就会同证地说：“这实在是美地。” 2.毁灭“拿弗林” 但是，神并未应许我们不经过艰难而享受美地的一切。什么地方有丰富，什么地方就有属灵的争战。所以，坏消息就是，那块流奶与蜜的应许之地，其上的居民，有许多巨人，有身量高大的为人占据那地。他们所称的伟人，很可能就是创世记第六章所记载的，那些神的儿子们（天使）娶了人间女子们而生出来的上古英武有名的人（就是拿弗林）。
根据神创造的原则，是“各从其类”，天使和人们并非同类，但他们却和人间的女子有了不正常的结合，于是生下了身量高大的伟人，与我们不同。在希腊有些神话故事中，有许多半人半兽的形状，也许就是从这些伟人之中产生出来的。这实在是不伦不类不正常的情形。为此之故，神一定要用洪水来毁灭当时的世界，目的就是针对“拿弗林”这班人，给人类带进了那些罪恶和混乱的情形。今天的所谓交鬼、通灵，叫出私人的魂等等，都是这个混乱的原则——人界与灵界不正常的结合。其目的是叫是离开真神，去敬拜偶像。利用任性的弱点，带进各式各样混乱假冒的情形。所以，洪水的审判有一个目的，就是对付“拿弗林”。但后来迦南地为什么又有这些高大的伟人，我们就不知道了。
神把迦南地赐给以色列人，但迦南地却先落在这些伟人手里。根据考古学，他们道德的败坏，实在是人类最可怕的属灵癌症。而迦南地又地处交通要道，来往的旅客不计其数，故其属灵癌症之蔓延异常迅速。须臾之间，全人类都将毁灭。不必等到神来审判，人类自己就毁灭了自己。因为那里的人经沦落到如同动物一般的地步。（同样的事情要临到今天。）圣经说，男人不能穿女人的一幅，因为当时迦南地就有同性恋这一类非常污秽的罪恶存在，所以有许多男女不分的人。因此，神向摩西下达的许多命令，都是针对当时那记起邪恶、败坏的光景。你我读申命记，就知道那时代的背景。
今天许多神的儿女不明白，当我们方言观看今日的世界，就该知道，这只是当时事态的重演。日光之下并无新事。但许多人不明白神的心意，误会神的话语，以为神要把我们带到保守、刻板的古时候去，其实不然。在此有个极其重要的原则：神从来未放松过“拿弗林”。所以当约书亚攻打那些迦南地的城池时，神说，从老到少、父年、孩子都要杀得片甲不留，那些不明白神心意的人会认为神何等残忍。他们说：神不可能是慈爱的，以色列人也是最残忍嗜杀的一班人。你看，他们连无故的父年、孩子都扑杀殆尽，斩尽杀绝。请记得，神在那里借着以色列人所作的，乃是要拿掉全人类整个癌症的开刀手术。）癌症就是迦南地的那班伟人“拿弗林”）这是必须的过程，彻底的根治。今天，我们也同样有属灵争战。
为什么今天神的儿女不能进到神丰富的荣耀里面去呢？乃是因为他们在迦南地遇到了这班甚具吸引力的伟人，迦南地颇为热闹，也记起时髦，非常迎合年轻人的兴趣。但是神却非常担心，他知道那会带来什么结果。因此，面对亚衲族那些高大的伟人，争战是无可避免的。所以迦勒到八十五岁时，还求说：把那个山地给我。后来他果然上去把亚衲族的人完全消灭了。结果就首富了希伯仑，（希伯仑从前名叫基列亚巴，亚巴是亚衲族中最尊大的人。）因此，我们看见，在主所应许的属灵丰富里，并不是没有争战的。如果基督徒没有学习争战，他就无从享受并经历基督那测不透的丰富。当他们面对仇敌时，值得撤退、缴械。以色列人便是如此，他们怕打仗，所以只好妥协、投降。今天的基督徒似乎也是这样，只好与肉体妥协，和世界同流合污。 3.不与世界妥协 大约二十年前，全世界有一班最聪明的人，叫作嬉皮，你我不要轻看嬉皮。他们在人类历史中，确曾把全世界翻了过来。直到今天，真不知道给人们带来多大的影响。在教会中，娘能看见神儿女们在不知不觉中，带上了他们的记号。如果你我清楚神的话，就知道今天实在有属灵的争战。然而我们争战起来却毫无能力，在许多事情上屡战屡败。我们好象非向这些世俗的潮流投降不可；非向这个时髦的倾向屈服不可。我们站不起来，象没有背脊骨的人，至要降服。因为这个世界就象那些伟人一样，又高又大。你想要政府这个世界，几乎是不可能的。
所以，当时在以色列人中，起了很大的暴动。他们不肯争战，吵着要回埃及去。而且若不是神自己保护了迦勒和约书亚，他们可能早被以色列人打死了。因为他们是愿意靠主为神争战极少数的乙方。弟兄姊妹，今天很多人就怕站在极少数的那一方。如果每个人都赤脚，只有你穿鞋，你就会觉得自己似乎是错了。希奇得很，如果每个姊妹都擦口红，只有你一个人没有擦口红，你就会觉得不太自在。许多事情，刚刚开始都觉得很怪异，但过几天就见怪不怪了。这就证明有个力量叫我们很容易向其屈服。有一种眼镜，当你刚戴上它的时候，看人都是倒过来的，奇怪的是过了二三天，它会自然改正，你看人又变成正的了。这是因人的神经系统所使然。同样，有许多事情一开始根本是错的，但日久天长你就渐渐地妥协了，因为他们又高又大而且非常吸引人。那就是今天这个花花绿绿的世界潮流。然而，你我都没有力量起来对付它，反而被它给制服了。这实在是神教会的羞耻！神的教会应该把整个世界翻过来，结果，这个世界竟被嬉皮翻了过来。而我们却又趋附于按世界之下，跟着它的潮流走，甚至害怕跟不上时代，不够时髦。弟兄姊妹，请想看，这是不是我们的光景？然而感谢主！迦勒和约书亚都是有背脊骨的人，他们为主勇敢地站住，争战。虽然不讨人喜欢，几乎被人用石头打死。但是，不肯争战的以色列人，结果都倒毙在旷野，只有他们二人可以进入迦南，真正经历基督那测不透的丰富。 (三) 一件极其严肃的事实 从以色列人的故事里，我们看见一件极其严肃的事实：在那件事上，神被得罪了。因此神说：你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。弟兄姊妹，这岂不是太可怕了吗？以色列人到底作了什么事？竟叫他们布道在旷野漂流且要死在旷野？只因为他们不肯进去与那些巨人争战，觉得自己力量不够，不可能打胜仗，所以吵着要回去。但是神却说：要担当你们淫行的罪，直到尸首在旷野消灭。按你们窥探那地四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年。这里是一年顶一日，另外一处圣经告诉我们一日顶一年。这给我们看见，在神的眼光中，有些时候是意念等于一天，也有些时候是一天等于一年。圣经中有安息日也有安息年；有七七日也有七七年。因此，有些年日神不计算；但也有些日子，神将一天当作一年；而也有些日子，神将意念当作一天。这些悖逆的以色列人，一面来说，他们的年日在神面前是一片空白，不蒙计算；另一面，当他们在挨那些日子时，神让他们感觉度日如年，这实在是严肃的教训。 二 摩西的第三个四十年——加添的寿数 然而在这些事的背后，有一个很美丽的故事。我们知道摩西一生的年日是一百二十岁。头四十年他在埃及的皇宫度过，第二个四十年在米甸的旷野中，第三个四十年神使用了他。当他第一个四十年的尽头，他跑在神前头，用自己的拳头打死了一个埃及人，因此，神要训练他，把他放在旷野之中，度过第二个四十年。
大概第二个四十年的末了，他写了诗篇第90篇，他说我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。那时，在他的感觉中，他已经到了人生的尽头。按照常例，人到了八十岁就该安息了。若非如此，那就是神额外加给的寿数。因此他祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”后来神听了他的祷告。因为就着他的生命来说，已经到了尽头。结果，神另外给了他四十年，是在复活的境地里给他的。因此，摩西要说：“现在我活着，不是我自己活着，乃是靠着另外一个生命活着，现在一天天过去，不是因着自己天然的能力，乃是另外一个复活能力托住我，叫我过完另外这四十年。”感谢主！如果是你我的话，我们也必须让神好好地来使用者小先知书在复活境地里额外上次的年日。这末后的四十年，神果然大大地使用了摩西。 (一) 一年顶一日——摩西的见证 除此之外，神听了摩西的祷告，给了他一百二十天，（相当于一百二十年）分成三个四十天。末了的四十天，就是迦勒约书亚去窥探迦南地的那四十天。而他末了的四十年也正是以色列漂流旷野担当罪孽的四十年。所以请记得，主说一年顶一天，自然使人联想其，摩西末了的四十年恰好相当于他末后的四十天。这里很明显的，根据这四十天才有摩西那末后四十年。因此，非常要紧的乃是摩西是怎样将时间收复回来？神在他看见，这末了的四十天就等于他末后的四十年。所以整个一百二十天就相当于摩西的一百二十年 。摩西一生的年日是一百二十年 ，但在神的感觉中，摩西活了一百二十天，就等于他在地上活了一百二十年。弟兄姊妹，这实在是太宝贝了。
1.住在至高者隐密处 现在，我们来看摩西是怎样过那一百二十天的。圣经清楚地告诉我们，头一个四十天，摩西是在山上过的。神在那里将天上的蓝图展示给他看。他离开了山下的吵杂，而且不停在半山腰，和那些长老在神的脚下一同吃饭。他的经历比那些长老更进一步：他上到山上，进入云里，升入最高之处与神面对面地说话。那四十天是神的摩西面对面的日子，也是他俯伏在神脚前的日子。你知道，马利亚是一直坐在主脚前的。而主也说：那是没有人能夺去的福份。这里，摩西整整四十天逗留在神面前，这四十天就等于他在地上生活了四十年。这是一个非常重要的秘诀：什么时候我们逗留（在）在基督里，那样的一天，在神眼光中就象一年一样。感谢主！摩西不只有第一个更有第二个四十天，也是在山上度过的。你我若好好读圣经，仔细看摩西那八十天是怎样在山上度过，就能知道我们该如何与主有亲密的交通。
我们常常为了要知道该如何与主有亲密的交通，去读盖恩夫人或这人那人的书，却忘了圣经中那段最丰富的记录，就是摩西在山上的八十天是如何在神面前度过的。他与神面对面，俯伏在神面前，与主有深入的，隐密处的交通，而住在至高者的荫下，（这是诗篇九十一篇里的话）。当你住在至高者的隐密处，与全能者的荫下，和主有亲密的交通时，请记得：这样的一天就等于一年。因此，诗篇九十一篇告诉我们：住在至高者荫下和长寿有着极大的关系。这是圣经中极为难得的一段长寿秘诀的启示，也是神所巴不得要给我们的。这就是收复我们失去之年日的秘诀——活在至高者的荫下，住在基督里，与主有亲密的交通。弟兄姊妹，这样的一天就等于地上的一年。
2.预尝那测不透的丰富 不止如此，摩西还有最后的四十天——那是他所打发探子的40天——圣经记载说：摩西打发迦勒约书亚等到迦南地去窥探那地，并将迦南地的情况带回来向以色列人报告。约书亚预表圣灵。这说出今天在我们尚未见到迦南美地的丰富之前，基督就先在圣灵里向我们启示。那个日子共有四十天。所以请记得，一面我们需要与主有亲密的交通，；另一面，经过这样的交通之后，圣灵就在我们里面工作，要把我们带到基督那测不透的丰富之中，象那些探子所作的一样，叫我们预尝天上的自卫和永世里的光景。就是经历在永世里基督那测不透的丰富以及何等长阔高深的爱。圣灵预将那个丰富向我们打开，让我们能看见那丰满的果子。当我们预尝那测不透的丰富一天，就等于以色列人在旷野漂流一年。这实在是非常重要的属灵原则。所以在这里只有两个可能：在旷野漂流四十年或在迦南窥探四十天。那四十天就代表圣灵在我们身上的工作和圣灵在我们里面的开启。
但是，当我们真的到了迦南，那里并非没有艰难和争战。这是，我们必须背起自己的十字架来跟随主。这就是摩西如何经过了他的三个四十天。这一百二十天就等于他在地上的一百二十年。由此可见，摩西不止往前多活了四十年，而且，他的确把他以往所荒废的年日都收复了回来。所以从摩西身上，我们实在可以学习非常美好的功课——叫我们知道该如何收回我们所失去的光阴。 (二) 一日顶一年——以西结的见证 我们还需要来看以西结的故事。那也是告诉我们，神如何将我们失落的年日补还我们。以西结书4:6说到“一日顶一年”；而摩西的故事是“一年顶一日”。根据以西结书第4章，以色列家的罪孽是三百九十年，犹大家的罪孽是四十年。（那时，以色列国已一分为二：北方是以色列国，南方是犹大国。）因此，先知以西结必须向左侧卧三百九十日，向右侧卧四十日，来担当以色列家与犹大家得罪神的年日。神定规的日数——一日顶一年。 1.以色列人被掳
在此，我们必须先懂得以西结写这段经文的背景。那时，以色列人整个被掳了。以西结也是被掳的先知。在以西结的时候，犹大国被掳到巴比伦去。但在这之前数百年，以色列国已被亚述吞灭，且被掳到外邦地去。亚述人又将外邦人迁到撒玛利亚，所以后来被迁到撒玛利亚的外邦人都变成了混杂的人。这就是犹太人不与撒玛利亚人往来的原因。但在神的感觉中，北边的以色列国和南边的犹大国仍为一，两国的人民都是以色列的子民。所以以西结看见异象，神对他说话时，他的负担是为着所有以色列的子民。神也说要将两根杖接成一根。那时，以色列及犹大都亡国了，因为他们都作了孽，得罪了神。当耶路撒冷城尚未被围也未沦陷，以西结已在被掳的行列中。有一天，神给以西结一些预言，告诉他耶路撒冷有一天将被围困，且要沦陷。神又叫以西结向左、右侧卧，承担以色列及犹大家的罪孽。并且神用绳索捆绑他，使他无法辗转，不得自由。 2.受捆绑失自由——承担同胞的罪孽
弟兄姊妹，这些罪不是以西结犯的，你知道，以西结、但以理都是当时的青年才俊，是以色列最优秀之青年中的佼佼者。他们从小就立志要事奉神，准备一到三十岁就进殿事奉。然而因着以色列人不忠心，得罪神的缘故，以西结尚未达到近殿事奉的年龄就被掳到巴比伦去了。这是，他内心非常难过忧伤，百感交集。得罪神的是他先祖和父辈，不是他自己，而他也落到这样（被掳）的下场，以至不能在殿里事奉神。但感谢主！神的话依然临到他，神告诉他，以色列家的罪孽是三百九十年，犹大家的罪孽是四十年。以西结为着他所爱的百姓们，照神的指示，被神捆绑，向左侧卧三百九十日（整整一年又二十五日），不能辗转，毫无自由。等这些日子满足之后，再向右侧卧四十日（一个月又十日），仍然失去自由，不能辗转。 弟兄姊妹，你想想看，一个健康活泼的人，往一个方向侧卧一年多，不是象瘫痪一样吗？一般人最怕罹患的，就是半身不遂，而神要以西结侧卧那样常久，不能动弹，不就等于半身不遂吗？以西结那样作，乃是承担以色列全民的罪孽，这似乎说出以色列全家的光景就是瘫痪的光景。以色列人的故事代表教会的情形。教会是基督的身体，应该有着活泼健壮的表现，但现在，整个神的教会却象陷入瘫痪，半身不遂的光景之中。因此，必须有人起来，象以西结一样，可以被神所用，为着主的缘故失去自由，被捆绑。以西结自己是自由的，他没有得罪神。但是，为了让以色列人悔改，回到神面前，为着神恢复的工作能够完全，神要得着一些年轻人象以西结一样：他自己是自由的，然而为着整个神的恢复和见证，愿意过不自由，被捆绑的生活。让人看见这个基督的身体和神儿女的光景是瘫痪的。 弟兄姊妹，以西结所做的，说出：（我）的弟兄姊妹，父老，先祖们犯了错，得罪了神。结果，我也被掳了。而现在，为着整个身体（教会），神儿女的缘故，我甘愿失去自由，被神捆绑，来担当他们的罪孽。其中的分别在于他们的最深三百九十年，四十年，而我们在神面前所担当的是三百九十天，四十天。意思就是说，现在我们不是自己随意活着，乃是在神的捆绑约束下活着。这是指着十字架的工作说的。许多时候，我们受苦不是因着自己，而是为着基督身体，就是整个神儿女的缘故。 以西结的故事给我们说明了：一天怎样等于一年。为着神见证的恢复，为着主自己，我们真是愿意失去自由，不能辗转；失去所有的安逸，维持同样的姿势三百九十日、然后又四十日。当我们这样活在主面前时，主说，那样的一天就等于一年。 综上所述，如果要恢复失去的年日，不至要与主面对面有隐密处深入的交通，且让圣灵在里面工作、开启、雕刻，叫我们预尝天上的滋味，还须求主开我们的眼睛，叫我们有以西结那样的异象才可以。以西结确实是有异象的人。但是，如果你我看见了异象，就一样要失去自由，不再为自己活着；不只是为主而活，更要为着主的教会而活，为着担当别人的罪孽而活。 3.不与他们同得就不完全
请记得，迦勒早就可以直接进入迦南美地，他没有犯错。但是，他为着爱那些百姓之故，他跟着他们全体在旷野中漂流了四十年。哦！这是迦勒的灵。许多时候我们觉得弟兄姊妹没有光，长进太慢，得罪神，还是自己先进迦南吧！不要忘了，教会不是军队，不可能一声令下，全体一致。那不是教会，最多只是个属灵的运动。当摩西带领以色列人在旷野时，神允许约书亚和迦勒可以直接进迦南。但他们为了自己的同胞，宁可和他们一同漂流四十年。那个苦难不是他们该受的，是因与整个神的百姓认同的结果。他们两人不肯比神的百姓先进迦南。 所以请记得，你我如果看见亮光，有了异象，那不是说你我就该跑得比别人更快。迦勒陪着以色列百姓一同经过大而可怕的旷野，最后和他们一起进入迦南。以色列人担当了罪孽四十年，他们是罪有应得。然而迦勒并没有得罪神，他为何也要漂流四十年呢？弟兄姊妹，那就是以西结经历的原则。如果一个神的儿女真的成熟，与主有交通，让圣灵在我们身上雕刻、工作，其结果一定能看到神永远的旨意。果真如此，神就非达到那个目的不可。因此，现在神比西药监禁一班人。有没有一些人是愿意被主监禁的？是愿意起来为着他们的弟兄受苦？ 你是否在教会的事上已届退休年龄？早已摸过了看来可怕的事奉，早已见过教会表面的情形？更发现了她虚假、黑暗、可怕的一面？现在是不是太放聪明一点，明哲保身地光讲基督并他钉十字架，其他道理一概不讲，其他事情一概不摸？若是如此，你就只有摩西的经历而没有以西结的经历。那只是神旨意的一半而已。整个故事给我们看见：一面是一年顶一天，一面是一天顶一年。那才是完全的经历。 所以感谢主，许多时候，我们肯让十字架监禁我们，愿意象以西结一样——不只为主而活，也一位神那些悖逆、犯罪的百姓而活——长久受苦。神才有路，主的旨意才有完成的可能。弟兄姊妹，若是我们不讲教会就算了，如果要为教会而活，一定要受苦难，一定会有难处，甚至有哄、骗等类不正常的情形。有这些经历的人真是不愿意再摸这些事。然而弟兄姊妹，如果你我想要收复所失去的年日，就不可能脱离这些事情。我们要知道，主为什么仍留我们在地上？无论年长的或年幼的都该看见：主的目的尚未达到。在这个时刻，主必须得着一些人象以西结一样，为主和他的百姓活着。这样，圣经说一天能够顶上一年。这就是我们赎回光阴，收复所失去年日的秘诀。 三 一日如千年，千年如一日——彼得的见证 末了，彼得后书3:8告诉我们：“主看一日如千年，千年如一日。”这是属灵的相对论。在主的眼光中，日子不象我们我们日历上所记载的那样，一日就是一日，约翰福音末了也说，主在地上所行的事，如果每件都记下来，那么连整个世界都容纳不下。弟兄姊妹，这怎么可能呢？主在地上的一生不过三十三年半，作工的时间只有三年半，怎么可能将他的事迹记下来，全世界都容不下呢？不要忘了，我们的主在地上的一天等于一千年。我们一千年才做完的事，我们的主一天就做完了。三年半算起来共有一百二十多万年。连人类几千年历史的记载，都装满了许许多多图书馆，何况主一百二十多万年事迹的记载，当然全世界都容纳不下了。我们的问题在于：我们的一天在神眼光中等于多久？主已给我们看见，我们可以一日顶一年，——一天可以活得象一年一样。当然，只有主自己可以“一日如千年”。 然后彼得又说：“千年如一日”。这乃是时间过了之后，你回过头去看。正如摩西诗篇九十篇所说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”神是永远的。从亘古到永远，时间是何等悠长！但我们在地上是多么渺小！一生的年日是何等短暂！我们过了一千年，在神看来不过象一天或几个小时而已！还有，等主再回来，我们赴主的筵席也有一千年。有的弟兄姊妹问说：那一千年我们作什么？是不是整天吃吃喝喝，过那一千年呢？有时我们上馆子，起先很兴奋，但过了一二个小时，就差不多了，吃完饭就好了，决不可能整天坐在那里。但圣经却说，羔羊的婚宴一摆就是一千年。我们与主一同坐席一千年，岂不太长了吗？哦！请记得：如果你我真的享受主那样甘甜的同在，你我一定会觉得千年如一日。因为不知不觉中，日子飞快地过去了。有时，好久部件的亲人自远方归来见面，相聚，你会觉得时间一下子就过去了，一个月象一个礼拜那样短，你甚至希望时间能够停住不动。弟兄姊妹，千禧年时，就是我们巴不得时间停住的日子，在那里，我们与主相聚，享受主的甘甜，我们会觉得时间飞快地过去，千年如同一日。 这就给我们看见，神如何数算我们的年日，神如何补还我们失去的日子；我们要如何收复我们所失落的时间。但愿主借着这些图画给我们一些综合的信息，让我们知道，在这末汇世代该怎样行。弟兄姊妹，我们都是有福的人，主的确把赎回光阴的秘诀给了我们，而我们也需要看见异象，才能知道主在地上有些工作上委婉成，今天福音虽然已经传开，但主的许多心意尚未完成。所以我们要说：“主啊！你不能轻易地让我们遇见车祸，得着癌症或很快死去，靠着你的恩典和怜悯，我们要为着神的旨意，好好活着，即使在地上受苦难——侧卧三百九十天又四十天——我们也愿意。只要你的旨意得以成就。”如果你我真的肯接受十字架的约束，圣灵的雕刻，任劳任怨地为着主的见证而活，那将会为个人或为教会带来一个很大的转机。 弟兄姊妹，如果我们真实地关心神的儿女和神的见证，身上就会带着一种爱的捆绑。许多时候真是忙得无法记挂弟兄姊妹。但是，为着基督的身体以及主自己见证的缘故，我们有时真象以西结一样——失去自由，被爱捆绑。 求主借着这些话，让我们比册劝勉，好叫主自己的见证能即日兴起，只有这样或者，我们才是最快乐也是最有意义。但愿我们与主合作，不单为着主而活，更是为着他的百姓，好赎回我们的光阴。如果我们的灵是对的，根据圣经，我们更可以向主求长寿，求主不要轻易地让我们故去，因为知道主在这里还有托付，主知道多一个人和少一个人有天壤之别。千万别说：“多我一个或少我一个都无甚要紧。”我们不能缺少任何一个人，没有人会老到主不能用，也没有人因为年轻主就不用。 主要怜悯我们，借着这些话语对我们的深处发声，摇醒我们，给我们一个新的开始。 |