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当禁戒的事(林献羔) 目录： 前言 1 第一章 耶路撒冷会议 2 第二章 基督徒不用守旧约的律法 3 第三章 使徒行传所提的几件事 6 第四章 吃蛇问题 16 第五章 烟酒等问题 19 第六章 娱乐 28 结 论 31 前言 我们不是靠好行为或守律法得救的。但当我们得救之后，不是要遵守律法，而是要有好行为。 “好行为”的范围很广。什么要作，什么不可作。律法也是论好行为：律法，除了敬拜神和礼仪律之外，其它都是论好行为的。十条诫命是律法的大纲；爱神爱人是律法的总纲；律法的细则共有613条。律法是以色列人的国法，不是给外邦人守的。 书信是教会的真理，我们不是靠守律法而有好行为；我们是遵守书信的教导，来显明我们的好行为。律法对我们有教训与帮助，但我们不是守律法。律法说：“爱人如己”；书信给我们看见：“爱人舍己”。 当我们得救之后，什么可以作，什么不可以作，这就是“行为”问题。我们不是死守，而是靠着圣灵治死我们身体的恶行。 我们现在不是讨论所有要作的和不可作的。我们根据初期教会，在讨论得救不是靠守律法之后所提出当禁戒的几件，这也是许多信徒常常争辩的。 还有一些问题，例如吸烟与喝酒等，有许多人都很喜欢辩论，说圣经没有说“不可吸烟”、“不可喝酒”，圣经只说“不可醉酒”，因此，有些基督徒仍然吸烟与喝酒。 这本小册子就是围绕这些日常所遇到的一些问题来讨论，使我们知道应当怎样行才能讨神的喜悦，免得将来经审判后受亏损。 第一章 耶路撒冷会议 读经：使徒行传15：1－21 基督徒不是靠守律法得救，即使在得救之后，也不用“守律法”。新约的教训，不是叫我们好象以色列人那样守律法，而是要我们有生命的流露。我们是要遵行主的道，过着得胜圣洁的生活。 在安提阿教会中，有些人奉差遣往外地传道，其中有巴拿巴和扫罗（保罗）：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13：1－3）最后，他们二人返回了安提阿：“从那里坐船，往安提阿去。”（徒14：26，详看20下－28） 就在那时（西元50年间），“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（徒15：1）“保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论”，众门徒就派他们到耶路撒冷（15：2），经过许多的辩论，彼得起来讲话（6－11节），最后，雅各作了总结（13－21节）：外邦人不用守律法（19节），但有几件当禁戒的事（15：20，28－29，21：25）。 第二章 基督徒不用守旧约的律法 许多人信了耶稣，以为要守律法。但圣灵降临设立教会之后，外邦信徒就不用守律法。 一、以色列人要守律法 旧约的以色列人是要守摩西律法，因为这是他们的国法。他们得救也是因信称义，但无论信与不信，只要他是个以色列人，就要遵守律法。得救的以色列人，还是要遵守律法。从摩西开始是律法时代。 耶稣降生就把恩典带来了：“……恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）但律法还没有结束，直到耶稣钉十字架时才结束：“成了”（约19：30），所以耶稣在世的时候，是“恩律”时期，那时的人当然也要守律法。 二、基督徒不用守律法 1．因信称义 得救不是靠守律法，而是因着信：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）“因信称义”是从神方面说的，祂称我们为义；“因信得救”是从人方面说的，我们得着拯救，都是指同一件事说的。 旧约的人也是因信得救：“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义……正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的……。”（罗4：3－8） 新约的人也是因信称义，而不是靠守律法的，也不是靠行为：“你们得救是本乎恩，也因着信……。”（弗2：8－9）“因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’。”（罗1：17）“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义……。”（加3：23－25）“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28） 2．得救后 得救不是靠守律法，也不是靠行为；但得救之后，要不要守律法、要不要靠行为呢？ （1）不用守律法： 律法是犹太人的国法，我们不用靠守律法得救；得救后也不用守律法：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7：6） 律法已经废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）“那废掉的”，指的是律法，是“字句”（6节），是“刻在石头上”的（7节）。十条诫命是刻在“石版上”（参3节，详看6－10节）。 自从耶稣成全了律法，律法在我们已经废掉，但在犹太人仍然没有废掉，因为这是他们的国法。 还有，律法分“道德律”与“仪文律”。行善是道德律；礼节、节期是“仪文律”。道德律已经废掉；仪文律，在我们更是废掉了：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我们在你们身上是枉费了工夫。”（加4：10－11）“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西2：16－17）节期等仪文律，都是影儿；当基督成全了律法之后，律法就废掉了。割礼也是仪文律，在我们也是废掉了（参看徒15： 10，19）。 （2）要有好行为： 我们不用守律法，这并不是说，我们不需要有好行为。我们不是靠行为得救，但得救后就要有好行为。以弗所书2：8－9说因信得救，但得救后是要有好行为的：“我们原是祂的工作（原文作“杰作”），在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10）“行善”就是好行为。前面说得救不靠行为，但在得救后就要有善行（好行为）。 第三章 使徒行传所提的几件事 “只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20） “就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫……。”（徒15：29） “……叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（徒21：25） 以上3段经文都提到所当禁戒的4件事，其中有3件是关于食物的，一件是“奸淫”。这都是消极的“不可作”。本来不可作的事很多，例如“不可杀人”等等。但以上4件事是犹太人最关心的，所以耶路撒冷会议只提出4件事。现在我们先谈谈这4件所当禁戒的事。 一、祭偶像的食物 以上3段经文都把祭偶像的食物排在第一，因为神最恨偶像，而偶像的食物是与偶像有关。 1．偶像的污秽 这里所说“偶像的污秽”（徒15：20），不只说偶像本身是污秽的。不错，偶像是污秽的，而我们的神是至圣的。“偶像的污秽”，是指祭过偶像的食物：“就是禁戒祭偶像的物……。”（29节）“那祭偶像之物”（21：25），这“物”是指用来祭偶像的食物。 2．吃与不吃 本来偶像算不得什么：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。”（林前8：4，参看10：19）在某种情况下，有吃祭偶像的物的：“凡市上所卖的，你们只管吃……。”（林前10：25）哥林多市场所卖的食物，先在庙里献过祭才拿到市场上去卖。如果你不吃就没有可吃的了，所以保罗说，“你们只管吃”，因为“偶像在世上算不得什么”。 “倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说：‘这是献过祭的。’就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？”（林前10：27－30）保罗说得很清楚，“凡摆在你们面前的，只管吃”，不论祭过偶像或没有祭过偶像的物，只管吃。但如果有人对你说：“这是献过祭的”，就不吃。我们之所以不吃，免得他们认为我们信耶稣是吃祭偶像之物。我们不吃，原是为他们的良心而不吃的。 3．不吃 本来可以吃，因为偶像算不得什么。但一般说来，最好不吃。 （1）对食物有软弱的弟兄：“有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜……。”（罗14：2－4） 犹太教中最严格的教派是爱色尼派The Essenes：他们一同吃饭前必须先沐浴并穿特别的衣袍。他们共同所吃的饭菜是由祭司特别预备的，否则这派的人就不吃。 “信心软弱的……只吃蔬菜。”（罗14：1－3）为了避免拜过偶像的肉类，更重要的是按旧约所禁止吃的肉类（利11章）。 其实“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前4：4－5）“各样的食物都是洁净的”（可7：19）“不能污秽人”（18节）。 （2）不要与鬼相交： “我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席……。”（林前10：20－22） 我们已经说过，凡市上所卖的，你们只管吃；若有不信的人请你们赴席，只管吃。但在某种情况下（前面已有解释），不吃为佳：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8：8）“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”（林前10：14）祭过偶像绝对不可，拜偶像的物，不吃也无损，吃也无益。但我们千万不要在偶像的庙里坐席（林前8：9－10）。 圣经又说，叫人吃祭偶像之物的人是要受到责备的（启2：14－15，20）。 总的来说，祭过偶像之物，不吃为佳，尤其是当别人告诉你说是拜过偶像的，更不当吃。 4．基督徒是自由的 （1）我们因信得救，是被基督释放了： “基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加5：1，参2：4） 我们是自由的，所以“不要被奴仆的轭挟制”，我们不再作罪的奴仆了。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……。”（约8：32－36） （2）不要放纵： “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（加5：13） 我们是自由的，但绝不是叫我们藉恩放纵：“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”（彼前2：16）我们也不要“成了那软弱人的绊脚石”（林前8：9）。 （3）得救之后就要行道（雅1：22）。 （4）与真理无关的： 王明道先生不吃猪肉。他说，不是因为旧约的人不吃猪肉而不吃。别人吃猪肉，他不会说他们不对。他认为猪不够洁净（不是因为旧约所说的不洁），而是猪是脏的，所以连香肠他也不吃。这是他的自由。 有人不吃无鳞的鱼，也不是因为要守旧约的条例（利11：9－12），而是有其它的原因。我们不要议论他们。 （5）我们对软弱的人可以迁就，但我们不能迁就违反真理的事。信徒家里不可存有偶像或龙凤之物。但如果他们家人未信，存有这些物件，我们不要叫他们除掉。 我们不能在偶像的庙里坐席。至于小食店与酒楼都有偶像，我们可以进去，但不要坐近或面对偶像，当选择离开偶像远的座位。 我们尽量避开，这是“为主”；但不要严责人。我们总要“按着爱人的道理行”。（罗14：15） 二、食血问题 使徒行传3段经文，第1段没有把偶像之物和血连在一起，但第2、第3段是把拜偶像和吃血连在一起的：“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（徒15：29）“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（徒21：25） 1．以色列人不吃血 旧约多处说不可吃血，因为血是生命：“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”（创9：4）这是以色列立国以前的。 以色列立国之后，神再三禁止以色列人吃血：“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中……。”（利17：10－16）“只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。”（申12：16）“只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命……。”（23－25节）“只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。”（15：23） 2．有人说，现在我们可吃血 （1）因为神洁净了： “又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10：13－15） 这段经文是说食物，而不是吃血问题。旧约有许多动物是不能吃的。自从耶稣死而复活、升天、教会成立之后，神对教会就没有这种限制，而且神把不洁的物都洁净了，所以现在是可以吃的。 但血之所以不能吃，不是因为洁与不洁的问题，而是生命的问题。 （2）彼得见异像是在使徒行传第10章，说各种动物都可以吃，因为神已经洁净了。但到了第15章，在耶路撒冷大会所决定，血是当禁戒的。在第10章说洁净了，第15章说血不可以吃，所以不能拿“洁净与不洁净”为理由，说可以吃血了。 （3）“不可难为”与“不将别的重担放在”： 有人根据使徒行传15：19“不可难为那归服神的外邦人”和28节“不将别的重担放在你们身上”说可以吃血。如果说不可以吃血，就是“难为那归服神的外邦人”，也是“将别的重担放在你们身上”了。 这是可以吃血的理由吗？“不可难为”和“不将别的重担放在”不是指下面吃血问题，而是指上面所讨论靠守割礼得救、靠守律法得救的问题（15：1，5，10－11，24）。而且在说了“不可难为那归服神的外邦人”之后，下面立即说：“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（15：20）28节说了“不将别的重担放在你们身上”之后，下面立即又说“惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。”（28下－29节）难道前面说“不可难为”，现在又说“禁戒”；前面说“不将别的重担放在”，现在又说“禁戒”，岂不是互相矛盾吗？可见前后不是说同样的事呢！ 前面说“不可难为”，“不将别的重担放在”是指得救不是靠律法的问题。在说过“得救前”的事之后，下面就说“得救后”所当禁戒的4件事。请注意20节“只要”、28节“惟有”，说明前后不是指同一的事。 “不可难为”、“不将别的重担放在”，不单指着吃血问题： 如果说可以吃血，因为不许吃血就是“难为”、就是“将别的重担放在”，那末，是否其余几件事就都可以作呢？如果不可以吃血就是“难为”、就是加“重担”，那末，不可吃祭偶像的食物、不可吃勒死的牲畜、不可奸淫，都是“难为”、都是加“重担”吗？“不可难为”、“不将重担放在”，就可以吃血，是不是也可以犯奸淫呢？ 请问，“禁戒”（15：20，29）和“谨忌”（21：25）是可以吃血、可以犯奸淫吗？“不可难为”、“不将别的重担放在你们身上”之后，还要“禁戒”和“谨忌”，所以吃血是不可以的。如果吃血和犯奸淫，就没有“禁戒”和“谨忌”，而是放纵情欲了！ （5）凭信心吃： 有人说，“你可以吃血，只要你凭信心吃就是了。” 请注意，“凭信心”是根据神的话。神的话“当禁戒”，我们不能凭信心去作神所禁戒的。神的话是“不可奸淫”，难道我们可以凭信心去犯奸淫吗？可惜有人听说凭信心吃血，他就吃血了！这是谬解圣经，可怜亦复可叹！ 3．不可以吃血 （1）熟血也不可吃： 有人说：“生血不可以吃，熟血是可以吃了。” 这是没有根据的。圣经不是说，“不可吃生血”，而是说“不可以吃血”。 如果说“不可以吃生血”，这是多余的事，因为很少人吃生血，世人都是吃熟血的。 （2）至于肉带着血，怎么办？ 圣经所说的“肉带着血”（创9：4），是指肉外边有血，例如带红色的鸡肉、带红色的鱼肉，我们不要吃那红色的部分。如果说，肉带血是指肉里有血的话，那我们就不用吃肉了，因为肉里都有血，但神是许可我们吃肉的，只要我们把血放了就可以。 至于鹿茸，有的可以吃。但红色的血茸就不可以吃，因为要在宰杀前先把鹿赶着四围走，直到它的血充到角上，使角带血，才割掉成为血茸，是带着血的，不可以吃。 （3）圣经说要“禁戒”和“谨忌”： “禁戒”和“谨忌”奸淫，就是不可犯奸淫；“禁戒”和“谨忌”祭偶像之物，就是不可吃祭偶像之物；“禁戒”和“谨忌”吃血，就是不可以吃血，这是再清楚不过的。 （4）血和偶像相连： “所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？’”（结33：25）使徒行传3段经文，有两段都是把这两件连在一起：“就是禁戒祭偶像的物和血……。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了……。”（徒15：29）“……叫他们谨忌那祭偶像之物，和血……。”（徒21：25） 偶像是神所最憎恶的，吃血也是神所憎恶的。所以要“禁戒”和“谨忌”：如果我们教导人吃血，神是不喜欢的。不听神的“禁戒”，又不“谨忌”，就“犯”了罪。 三、勒死的牲畜 1．都排第三 使徒行传3段经文说所当禁戒的4件事，勒死的牲畜都排第3：“……禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20）“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫……。”（15：29）“……叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（21：25） 但无论那一段，勒死的牲畜和血都是连在一起的。 2．与血连在一起 “并勒死的牲畜和血”（15：20），“……和血，并勒死的牲畜……”（15：29，21：25）。 这是与吃血有关系的，因为勒死就没有放血。吃勒死的牲畜就是吃血，这是要“禁戒”和“谨忌”的。 市场上卖的狗肉和白鸽，多半没有放血，而是勒死的，就不要吃。如果放了血的就可以吃。小食店的鸽子多半是放血的。我们留意鸽颈是否割破的，若割破的就可以吃，自己家里杀狗，放了血，就可以吃。 3．与奸淫连在一起 “……奸淫，并勒死的牲畜……。”（徒15：20）“……并勒死的牲畜和奸淫……。”（15：29，21：25） 奸淫是不道德的事，勒死牲畜也是不道德的，所以这两件事也连在一起。我们不要作没有道德的事。 四、奸淫 使徒行传几段经文说到当禁戒的事共4件，3件都是论及不当吃的食物，只有奸淫这一件不是食物。 为什么把奸淫混在当禁戒的食物当中呢？ 1．拜偶像与奸淫 拜偶像常是与淫乱并提的：“……是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。”（结6：9）“她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。”（结23：37）“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5：5）“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3：5）“然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”（启2：14）“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2：20） 俗语说：“食色性也”。一般人最容易在食物上和男女关系上犯罪，这都是一般人的性情。所以把吃拜偶像的食物和奸淫连在一起。 原来在夫妻之外的男女关系就是淫乱。基督是我们（教会）的新郎，我们只能对基督（代表三一神）专心敬拜；在基督之外另找物件（拜偶像）就是对基督不忠贞，这是属灵的淫乱。我们是属神的，如果我们又拜偶像就是对神不忠贞，就是犯了淫乱。 2．不提别的道德问题 除了论食物之外，只提出一件有关不道德的事。还有很多不道德的事（例如杀人、偷窃等）都没有提出来，这是什么缘故呢？ 原来希腊人（预表一切外邦人）看奸淫为无关紧要，还有一些异教的礼仪常常是和淫乱连在一起的。所以使徒们特别提起奸淫是当禁戒的。 3．使徒行传3段 第一段（徒15：20）把偶像和奸淫连在一起；第2段（徒15：29）和第3段（徒21：25）都把奸淫放在最后。偶像和奸淫的关系，前面我们已经谈过。第2、第3段把奸淫放在最后，因为其它3件都是食物问题，所以连在一起提，末了才说到希腊人看为无关紧要的事，在神看是大罪，我们也当要禁戒的。 4．不放在第一 3段经文的排次虽有不同，但没有一段把奸淫排在第一，而都是把拜偶像排第一。 在人看来，奸淫是罪大恶极，但在神看，拜偶像是罪大恶极。因为这是直接得罪神的，所以3段经文都把拜偶像的事排第一。我们第一要禁戒的事是拜偶像。这是对神的态度。但奸淫，在人看来是极大的丑闻，而在神看也是可憎的。 第四章 吃蛇问题 虽然使徒行传提到几件当禁戒的事，其中有3件是食物，但没有提及吃蛇问题， 使徒行传也提到蛇：“那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手……。”（徒28：3－6）不过，这里不是说吃蛇肉的问题。 一、是神所造的 “神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”（创1：24－25） 在人类犯罪之前，神已造出各种动物了。“神看着是好的”，因为神所造的都是好的：“神看着一切所造的都‘甚好’。”（创1：31上） 二、被魔鬼利用了 但蛇被魔鬼利用了，所以“蛇比田野一切的活物更狡猾”（创3：1）。蛇，原文是单数式的，“那蛇”被魔鬼利用，使亚当夏娃犯罪（3：1－7）。 经神审判后受到咒诅：“耶和华神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。’”（3：14） 三、代表魔鬼 “大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”（启12：9）“……祂捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年……。”（启20：1－3） 注意，只有“那古蛇”代表魔鬼，就是引诱亚当犯罪的“那古蛇”，其余的蛇，圣经没有说都代表魔鬼。以赛亚书11章是说到天国（千禧年国）的情况。那时，那古蛇（魔鬼）要被捆绑一千年，“……扔在无底坑里……。”（启20：2－3）但在千禧年国还有许多蛇，没有被扔在无底坑里：“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”（赛11：8）这些蛇是毒蛇，但“这一切都不伤人，不害物……。”（赛11：9）所以说，只有古蛇是预表魔鬼，圣经没有说所有的蛇都预表魔鬼。千年国，古蛇被扔在无底坑里，但圣经又说，“婴儿必按手在毒蛇的穴上”，可见一般的蛇不是代表魔鬼的。 四、其它论蛇的地方 1．摩西行神迹 “耶和华对摩西说：‘你手里是什么’？他说：‘是杖’。耶和华说：‘丢在地上’。他一丢下去，就变作蛇……。”（出4：2－4，参7：9－10） 火蛇与铜蛇（民21：4－9，约3：14）。 2．耶稣提及蛇 “你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？”（太7：9－10） “……所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10：16）注意，不是狡猾像蛇，而是“灵巧像蛇”。可见蛇也有可取的地方。 五、旧约不可吃的东西 旧约有许多动物是不能吃的（详看利11章，申14：3－21）：不洁的物是不能吃的；死了的动物也是不洁，而且没有放血，所以不能吃。这两段有关食物的条例，只有一次提到蛇是不能吃的。“蛇医”（利11：30），不是蛇，原文与“蜥蜴”同，英译lizard. “凡用肚子行走的……你们都不可吃，因为是可憎的。”（利11：42）“凡用肚子行走的”，蛇是用肚子行走的，所以不能吃。 六、新约洁净了 彼得见了异象：“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10：11－15） 彼得一直按照旧约条例，什么可以吃，什么不可以吃。及至他见了异像，才知道“神所洁净的”（指“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”），是可以吃的了，“起来，宰了吃。”“这样一连三次”（10：16）。 新约，特别在圣灵降临、教会成立之后，除了使徒行传15：20，29，21：25所禁止的那些以外，什么都可以吃，因为神已经洁净了。 除了“那古蛇”预表魔鬼之外，其它的蛇也在被洁净之列，所以使徒行传和书信都没有禁止吃蛇。 如果有人认为蛇代表魔鬼而不吃，这也可以，“因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8：8）但我们不当说，吃蛇就是犯罪。 如果作医药用的，就更没有问题。 至于没有放血的蛇，就不可以吃。无论什么动物，不放血的都不可吃，这是另一个问题。 第五章 烟酒等问题 读经：哥林多前书6：12，8：9，10：23，31－33 基督徒不是靠守律法得救，得救后也不用守旧约律法。我们遵行主道也不是叫我们好象守律法那样，而是要有生命的流露。我们不守律法，但我们是遵行主道，过着圣洁得胜的生活。 使徒行传所提的几件，是当时人们常常会犯的，当然还有许多我们是要禁戒的，例如杀人、偷窃等，在书信里就有详细的教导和劝勉。 对于烟、酒、娱乐等问题，有些圣经有提及，但有些问题圣经没有提到。我们应当怎样对待？ 一、吸烟 1．有人说：“基督徒可以吸烟，因为圣经没有禁止人吸烟。” 是不是圣经没有提到吸烟，我们就可以吸烟呢？圣经也没有提到“赌赙”，难道我们就可以赌赙吗？圣经只有“赌咒”：“我的仇敌终日辱骂我；向我倡狂的人指着我赌咒。”（诗102：8）“你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒……。”（赛65：15）“地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀……。”（耶23：10）“住巴比伦一切被掳的犹大人，必藉这二人赌咒，说……。”（耶29：22）这几节经文的“赌咒”，不是“赌赙”，而是“咒骂”的意思。圣经没有提赌赙，我们也不能赌赙。 2．耶稣在世时是没有人吸烟的 1492年，哥伦布等到了中美洲巴哈马群岛才发现当地的印第安人吸烟。最初，人们是用烟管、烟斗来“抽烟”。 烟草是南美洲的一种野生植物。最初印第安人将烟叶拿来用口嚼或作成卷烟来吸吮；也有人吸吮雪茄烟。 从16世纪开始，烟草传入欧洲。18世纪，欧洲人大量用鼻烟盒。后来一直传流到世界各地，现在人多喜欢吸卷烟。 香烟的历史只有百多年。 3．烟毒 （1）尼古丁： 16世纪中叶，住在罗斯本的一位法国驻葡萄牙公使，名叫尼古丁。他用自己庭院中所种植的烟草作为治病的试验。后来人们就用烟草来治病。 1829年，人们在烟草中发现有害的物质，人就称它为“尼古丁”。尼古丁就是“烟碱”，毒性很大。从香烟中所提炼出的纯尼古丁，只要滴一滴在舌头上，几分种就会把人毒死了。 香烟中尼古丁及其它化学物质刺激肾上腺素分泌，使血压增高、心跳加快。加上被燃烧不完全的香烟所产生的一氧化碳与红血素结合，会引起血管内胆固醇渗透力增加，造成血管硬化、栓塞，因而会引起高血压、心脏病和中风。如果把40支香烟的烟碱集中起来，会使一个中等体重的成年人中毒致死。 尼古丁能使人的痛觉钝化，人吸了烟就容易被麻醉，又令人很难戒烟。 由于吸烟所吸入的尼古丁量较少，所以吸烟是个慢性中毒的过程。当你吸完第一支烟半个小时后，大脑的尼古丁含量就逐渐减少，吸者会感到不舒服，就想吸第二支。 （2）焦油： 当烟的焦油刺激气管，使分泌物增加时，就会造成气管炎；当焦油被吸入肺部之后，产生了酵素，就会形成肺气肿。 （3）致癌物质： 烟草燃烧后的烟雾对呼吸道粘膜有刺激性，因为烟雾中有许多化合物是对人体有害的。其中致癌的物质就有40多种；促癌物质10多种；还有多种致病物质。每日吸上20支香烟的人，比不吸烟者患肺癌的机率高8－15倍。 （4）放射性元素： 种烟的农民为了提高烟叶的产量，他们会大量使用含铀磷肥。铀会蜕变成镭，再蜕变为氡，最后就形成铅和钋。烟草是极容易从化肥、土壤、空气和水中吸收这些放射性元素的。当吸烟者点燃香烟后，那些不能溶解的放射性同位素物质会被吸入肺部，在气管、支气管、毛细支气管分支处慢慢沉积下来。天长日久，有害的放射性物质就在肺部的几个点上沉积，成为放射性的“热点”。许多患肺癌的人是发病于这些放射性物质沉积点的。 4．吸烟的影响 （1）父母影响孩子： 父母吸烟一年会使他们孩童吸入80支烟的尼古丁量，他们很容易患上呼吸系统的炎症。 （2）对旁人的危害性很大： 一个不吸烟的人在吸烟场所里停留一个小时，等于他本人吸了4支香烟。 5．统计 全世界每年有数百万人死于吸烟所引起的各种疾病。 （1）各种癌，以肺癌为主： 吸烟的人比没有吸烟的人所患的肺癌要高10倍。 （2）冠心病： 吸烟的人要比没有吸烟的人所患的冠心病多于患癌症。他们有一半是患心血管病，还有患慢性支气管炎的。 （3）美国是世界上第一个吸烟的国家： 在1978年一年中，美国人死于肺癌者竟达95万人之多，平均每年都有30多万人死于肺癌。 （4）全世界每年有250万吸烟的人病死。 （5）寿命缩短的统计： 每吸一支香烟就要缩短5分钟的寿命，这与吸烟的时间几乎相等。 从25岁开始，每日吸两包香烟的人，寿命要短8年。 （6）用狗来试验： 从小培养10只狗，让它们每天吸10支香烟。一年之后，这些狗都患了肺病、气管炎和心脏病。一年半之后，这10只狗都陆续死去了。 6．圣经原则上是不可以吸烟的 “凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”（林前6：12） “凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10：23） 吸烟，无论对自己或对他人都没有益处，绝不能造就人：“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（罗14：20－21）吸烟更不能荣耀神：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。”（西3：17） 一个有节制的人尚且不吸烟；何况一个基督徒，怎能吸烟呢？你能在吸烟前祈祷，说：“感谢神，给我纸烟、给我烟斗呢？” 神造人，不是把我们的鼻子作烟囱用的。 惯于吸烟的人，比不吸烟的人不知浪费多少金钱！ 二、喝酒 许多人说，“圣经没有禁止人喝酒，只说‘不要醉酒’，所以我们可以喝酒。” 1．不要醉酒 “不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（弗5：18） 为什么圣经说“不要醉酒”呢？因为“酒能使人放荡”。 古时候，犹太人和当时一些外邦人所喝的是“清酒”。清酒是不会使人醉的。“不要醉酒”，就是不要喝那会使人醉的酒。如果我们喝了会使人醉的酒，我们就会放荡。 今天的酒是会使人醉的：少喝不醉。但少喝就想多喝；多喝就会醉，醉就会放荡，放荡就会失去圣徒的体统，所以我们不要喝酒。挪亚出了方舟，他是第一个喝醉酒的人，就失去了神子民的体统：“……在帐棚里赤着身子”（创9：21）。 2．有人说：“圣经有喝酒而不醉的”，“耶稣也用水变酒”（约2：1－11） （1）“水变的酒”： 请记住，耶稣用水变酒是“水变的酒”，而不是用酒饼经过发酵而成的酒。 （2）圣经所说的酒： 以色列人有浓酒、清酒与淡酒之分。古时候，他们的酒是装在大酒器里的，人要喝的时候就把酒倒在杯里，渗了水才喝的。 ① 浓酒：sikera希卡拉。浓酒是一份酒加一份水，里面有会刺激人的酒精。以前，只有那些拜偶像的外邦人才有喝浓酒的习惯。 ② 清酒：清酒是一份酒加3份水，这是不会醉的酒。 ③ 淡酒：oinos哀挪斯。淡酒是一份酒加5份水，这就是葡萄汁，也是耶稣变水为酒的那种。 以色列地的水常常是不洁净的，所以他们是要喝清酒，作为消毒之用。 3．喝酒有害 （1）巴西“神经——生物学家”列举了5种毒品，将酒和烟列为合法毒品，将大麻、可卡因和海洛因列为非法毒品。 ① 瘾：海洛因和酒最能使人成瘾。 ② 对人体的危害性： 酒危害最大，其次是烟，很可能会引起癌症（食道癌、胰腺癌和膀胱癌等）、心肌梗塞、肺炎和慢性胃炎。 多喝酒会减少其它食品营养的摄入量，主要是维生素B1，造成食欲不振；也可能会缺乏维生素A，C，D，E，B6和B12 . ③ 对社会的危害性： 长期大量酗酒会带来严重的社会问题。 ④ 伟人的评论： a. 莎士比亚Shakespeare说：“酒精是一种毒药，被人吸入口中之后智力就没有了。” b. 林肯A. Lincoln说：“酒是人类社会的毒瘤，它噬尽社会的内脏，威胁着它的生存。” c. 达弗总统Taft说：“饮酒的人是故意使自己丧失经营的力量。” d. 柏信将军Pershing说：“纵酒所杀的人，比所有历史上的战争更多。” ⑤ 死亡率：过量酗酒会导致死亡。 4．啤酒 有人认为，喝啤酒不会醉。 他们不知道，大量喝啤酒的人比喝同等葡萄酒量或硬饮料的人，更容易死于肝病。 有人对美国退伍军人所管理的属下6家医院进行了调查，发现因酗酒而得肝炎活了5年的人，有24%主要是喝啤酒的人，53%是喝葡萄酒的人。 门登霍夫人和她的同事们对因酗酒而得肝炎的370名患者进行了跟踪。她发现有65名是喝啤酒的、37名是喝葡萄酒的。5年之后，3/4以上喝啤酒的病人死了，而喝硬饮料和葡萄酒的病人约有一半死去。 许多人以为啤酒与葡萄酒无害，这只是清酒的一种罢了，殊不知道啤酒危害甚大。 5．以色列人一般只喝清酒，不喝浓酒 （1）旧约： ① 利未人和祭司连清酒也不喝：“耶和华晓谕亚伦说：‘你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡……。’”（利10：8－9）拿细耳人也不喝：“……就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。”（民6：1－3） ② 哈拿也不喝：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”（撒上1：15） ③ 利甲族人被考验：“‘你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。’……对他们说：‘请你们喝酒。’他们却说：‘我们不喝酒：因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒，……我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒……。’”（耶35：2－8） ④ 但以理不喝酒：“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己……。”（但1：8） （2）新约： 施浸约翰“淡酒浓酒都不喝”（路1：13－15）。 可惜许多基督徒还喝酒，甚至有些传道人也喝酒！如果喝醉了，大大放荡，成何体统！ 我们也不可卖烟卖酒。 有人说，“吸烟喝酒的人，寿命短10年。”可能有人认为：我吸烟喝酒比某人不吸烟不喝酒还长命。我们不与别人相比，我们要与自己相比：你吸烟喝酒还能活到80岁，但如果你不吸烟不喝酒就会活到90岁了。某人不吸烟不喝酒，只活到50岁，但如果他吸烟喝酒就只能活到40岁呢！ 6．请那些好喝酒的人熟读下列经文 “酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20：1） “爱宴乐的，必致贫乏；好酒，爱膏油的，必不富足。”（箴21：17） “好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必致贫穷……。”（箴23：20－21） “……就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事；你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。’”（箴23：29－35） “利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说：‘浓酒在那里？’也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。”（箴31：4－5） “就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。”（赛28：7） “奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。”（何4：11） “行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13：13） “无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（罗14：21） “……嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：20－21）不是不能进神的国，而是不能“承受”神的国，得不到神国的福气。 如果你是真基督徒，当你读了以上几段经文，你就不应吸烟喝酒了。 世人尚且认为喝酒有害，运动员也要节制，不吸烟不喝酒，何况我们基督徒呢！ 7．药用 “因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）这里所说的酒是药酒，不是“喝”而是“用”。 古时，除了清酒当饮料之外，还可以当药用。耶稣在最后晚餐时喝的是“清酒”。古时犹太人把酒当消毒水来喝，既安全又省事。由于平时的水不够卫生，所以他们用渗水的酒来招待客人。现在一杯鸡尾酒中的酒精含量，等于古人所喝的12大杯清酒。 用药酒当遵医嘱，煮菜时用少量的酒来调味是可以的，但带酒精的饮料也有害健康，不饮为佳。 *
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* * * 每逢赴大筵席，最好喝饮料，不喝酒，连喝啤酒都不适宜。 夷狄制酒，禹饮而甘之，曰：“后世必有以酒亡其国者”。 第六章 娱乐 圣经没有“娱乐”amusement二字，但有“欢乐”、“喜乐”、“快乐”等。 1．我们不当反对一切娱乐 我们不应反对单纯生活的情趣、帮助人松弛神经、令人头脑清醒、对人无害的娱乐。 圣经没有禁止人“操练身体”，只说“益处还少”（提前4：8）。“少”，仍然有。正当娱乐，也是对身体有益的，甚至可以成为一种“福乐”。但不要以之为主要的活动，甚至靠它而活。 2．主动与被动 （1）主动性娱乐： 例如弹琴、游戏与运动等。主动性的活动可带来更大的满足感，因为这是可以发挥潜能或加强技能。 主动性娱乐花时间长，所付的精神、体力较大。 靠动脑筋谋生的人喜欢“动态的娱乐”。娱乐的本身应属于“非严肃性”的活动、是舒畅身心的，而不是成了生命的担子。 奕棋、弹琴、绘画等，作为娱乐与职业，意义是大不相同的。 （2）被动性娱乐：电视、听音乐、观球赛等。 3．娱乐的目的 （1）恢复精神： 从疲劳中复原，使身心灵恢复原来健康、身心灵有平衡的状态。可惜有许多人认为他们的工作是为了得到更多的娱乐和更大的享受！ （2）发展生命中的一种潜能，使我们成为一个更完善的人。 4．导致犯罪 娱乐本身不是犯罪，但娱乐可以导致犯罪。 （1）娱乐本来是一种中性的东西，但如果我们加以妄用，这是罪的特质。娱乐到不正常是一种恶兆，它的力量几乎全是邪恶，腐蚀人内心的生命，把人“永远”的思想挤了出去。 （2）打牌： 这是赌赙性的娱乐。基督徒不应玩牌。虽然下棋或乒乓球赛也可以利用来做赌赙的工具，但这些是带有技术性的。一个没有棋技或球技的人，是不敢与有技术的人开赌，因为一赌就败。但打牌，以技术求胜的机会甚少，谁也会可胜可败的。 （3）看电影与看电视： ① 电影片，总带有色情、凶杀的味道，多看电影的人会弄到思想不纯洁。而且看电影的多是男女在玩笑，四周的人都不纯。基督徒不宜到戏院里看戏或看电影。王明道为了不绊倒别人，连纯教育片他也不看。你能否先坐下默祷才看电影呢？ ② 电视：我们可以看新闻、学语言、或带有教育的演映，但一遇色情的事就当主动关掉。 一切暖昧活动：使我们对罪失去敏感、羞辱主名、伤害别人、对己无益的娱乐都应当逃避：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”（林前8：9）“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人”。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前10：23，31－33）我们又要看道德标准。 5．注意节制 保罗劝世人也当节制，“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”（徒24：25）运动员要有节制，“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前9：25）圣灵的果子是要节制：“温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：23）彼得讲到神的性情时，叫我们加上节制，“有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。”（彼后1：6） 过度的娱乐表明内心生命极其萎靡。他们没有发自内心的泉源，也没有足够的内在力量；他们只依附世界的刺激。许多人因为没有娱乐消遣就活不下去，所以对娱乐狂热，就象上了毒瘾，每日要注射海洛因。 结 论 基督徒不是守律法：不靠守律法得救，得救后也不用守律法。我们因信称义，得救后，要有好行为，过着圣洁得胜的生活。 我们要遵守主道，但不是象守律法那样。我们有了新生命，就要有新生命的流露。 到底我们要遵守那些条例呢？说起来是多得很，但也很简单，只要“效法基督”就够了。现在我们不是谈得胜圣洁的生活。我们只谈日常生活中的一些细节，也就是一般人所遇到的问题，我们怎样行？ 使徒行传15章和21章只提出4件事，其它还有很多，只要我们活在基督里，我们就会知道该怎样作。有3件关乎食物，另一件是关乎性的问题。一般人犯罪多半是在这两方面，所谓“食色性也”。因食物而犯罪的，因情欲发作而犯罪的占了大部分。关于吃祭偶像的物、勒死的牲畜和血，在世人看来不是罪；犯奸淫，在希腊人（预表外邦人）看来也没有什么不对。但在我们得救的人就要“禁戒”了。 至于烟、酒、娱乐等，在世人看根本不是什么罪，但作为基督徒，就当与世人有分别。假如在耶稣时候有烟卷，耶稣也是不会吸烟的，门徒也是不会吸烟的。我们效法基督的人，应当有基督的样式，绝不要效法这个世界。无论什么，我们都不要受它的辖制，我们不要作电视迷或棋迷。如果这样，就受了这些事的辖制了。这就不象一个基督徒，更谈不上是一个得胜的基督徒。 基督徒不以烟酒为娱乐，其它娱乐又当有节制，绝不能被它捆绑，成了我们的“偶像”。导致犯罪的娱乐更当弃掉。 世人心灵空虚，以烟、酒、娱乐来补足他们的空虚，但这样是永不能满足的。只有神才能满足我们。当我们接受了基督的生命之后，就不应以这些为满足。有了基督，我们心灵的虚空就可以得到满足了。 求神帮助我们，使我们藉这本小册子能以做好，在消极方面，有所禁戒；我们更要在积极方面，追求圣洁，连于元首基督，荣耀归于至高神！ 二○○一年三月二十一日 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北） 荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2006年8月新印 没有版权 |