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生命與生活(成寄歸)
生命與生活(一)
聖經告訴我們一個不改變的原則，就是先有生命，後有生活。神先將祂的獨生兒子耶穌賜給人，叫人有生命，然後再繼續的藉著聖靈把那個有生命的人建造起來。林前三章九節說：‘你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。’第一是田地，第二是房屋，田地是與種子有關係的，田地自己沒有生命，它只須接受生命種子，它就是一個有生命的田地，這是極其容易，極其簡單的。所以我們在作罪人的時候，亦只要知道自己是沒有生命的，只要接受神賜給我們的生命，我們就有了生命。這是憑著信心，極其容易，極其簡單的。
再論到房屋，那就另是一個問題，不是那麼容易那麼簡單了。房屋中的所有木料，磚瓦，石頭，以及一切零件等等，都要完全服在匠人的手下，經過匠人的手，費了匠人的一番心思，這些材料才可被建造成為房屋。材料自己不能成為房屋，材料的寸木片瓦，都要到匠人的手中，經過匠人的建造，才可成為房屋。田地是指生命說的，房屋是指生活說的。田地要有生命，只要接受即可，房屋不是生命的問題，因為已經有了生命的人，不是再要生命，乃是要把那個生命交在神的手裡，讓神把他建造起來，像建造房屋一樣。再者田地應當作的事，就是白白的接受，房屋應當作的事，就是無條件的，在匠人手中順服。
我們這已經有了生命的人，若不是把我們整個的人，‘魂與靈，骨節與骨髓’，都甘心服在神的手下，經過祂的手，費祂的一番心思，讓祂建造，自己不會有屬靈的生活，自己不會成為神建造的房屋。材料不在匠人的手中，自己成為房屋是不可能的。一個不順服神的基督徒，而能有屬靈的生活，像房屋矗立在人前，自然亦是不可能的。
關於這生命生活的原則，最好看路加福音十四章二十五至三十五節的一段喻解，這喻解是分為三層說的：
(一)主耶穌說，‘你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功
看見的人都笑話他說，這個人開了工，卻不能完工。’我們要注意的，就是這裡所說的坐下算計花費，是指蓋樓說的，不是算計花費看能否購買地基。主耶穌說，‘恐怕安了地基，不能成功，’那就表明只有樓還沒有造成，地基是已經安了。地基是指生命說的，已經有了。樓是指生活說的，尚待算計花費，看看能否建造。哥林多的教會，那些在基督裡為嬰孩的，他們嫉妒紛爭，自高自大，就生命而論，他們已經有了地基。就生活而論，他們卻沒有出順服的‘花費’，不能蓋樓。稱義的地基雖是白白得了，成聖的生活必須由順服而有，假使一無所成，‘看見的人都笑話他’。在神面前，因著信心雖已有了生命。在人面前，卻被人笑話。這是基督教的一個恥辱。
(二)‘或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？’
一萬兵與二萬兵相比，是形容一弱一強，按我們本身的能力而論，我們原敵不過自己與魔鬼，因我們自己的肉欲與魔鬼，都比我們更大更強。正如申命記七章一節說：‘耶和華你神，領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。’
以色列人必須完全以神的話為是，絕對順服神，靠著神的大能大力，才可戰勝仇敵，否則非失敗不可。教會中沒有得勝的基督徒，幾乎遍地皆是，當然也是這個原因。不過就聖經的原則而論，以色列人雖未戰勝仇敵，卻不能因此失去他們選民的地位。照樣基督徒雖在生活上不幸失敗，卻不能因此失去他們生命的地位。即如主耶穌所說的兩個王，一個王是住在我們裡面的萬王之王耶穌，這是因著信心而有的地位。一個王是臨時佔據世界的魔鬼，‘這世界的王。’
基督徒按生活說，雖派使者去求和息的條款，卻沒有因此就失去王的地位，王依然是王。然而聖經上所說的選民以色列人到底非痛悔不可，非向彌賽亞順服不可。我們基督徒雖有一時失敗的可能，亦是到底非痛悔不可，非在主耶穌寶血裡得勝不可。聖經上沒有載著永不歸家的浪子，亦沒有載著失敗到底的基督徒。一個名為基督徒者，只見他犯罪接受魔鬼的條件，而終久不見他痛悔得勝，這就證明他開始還不是重生得救的基督徒。
(三)‘鹽本是好的，鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？’
主耶穌在馬太福音五章十三節，說的也是一樣的話。但我們最要注意的，就是‘你們是世上的鹽。’按原則說，基督徒已經是‘世上的鹽’，主耶穌不是勸一個基督徒要作‘世上的鹽’。亦不是希望他要作‘世上的鹽’，不是重生的基督徒則已，如果是的，他就不能不是‘世上的鹽’。這就好像我們不能對一隻羊說，我勸你，我希望你，要作一隻羊。羊已經是羊，問題不是作羊，問題是這只羊，是否肥壯，健康，是否被人捆縛，是否陷在泥坑，問題不是羊的生命，乃是羊的生活。
照樣我們作基督徒的，因著主耶穌活在我們裡面，在地位上我們已經是鹽。但在生活上，我們必須服從聖靈，在罪上算自己‘已經死了’，好叫基督的生命得以沒有阻礙的發展。不但有基督的生命，而又有基督的生活。有名，而又有實。失味之鹽，不過形容有鹽之名，無鹽之實而已。但味雖可失，鹽的名稱是不可失的。例如保羅是聖徒，哥林多的教友雖是嫉妒紛爭自高自大亦被稱為聖徒。
一是長大成人的，一是吃奶的嬰孩，他們的生活，雖有天壤之別，卻只可在生活上有分別，在聖徒的地位上，卻不可有分別。保羅是鹽，而且有味，哥林多的聖徒是鹽，卻沒有味，不管有味無味，鹽依然是鹽，不能因為沒有味連鹽的名義也喪失了。哥林多的聖徒，雖不像個聖徒，卻沒有因著不像個聖徒，連聖徒的名義也喪失了。然而既是鹽，本應該有味，不然就一無所用，被人踐踏！
總而言之，主耶穌所講的這三層生命生活的喻解，好像是公開的，把兩種生活擺在人的面前，讓人本著自由的意志‘坐下算計’，‘坐下酌量’，或選擇成功，或選擇失敗，任人自定。如果要過得勝成功的生活的話，那就必須履行本段經節所題出的三個條件：
（一）‘愛我，勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命。’（注意我們得生命，是根據信耶穌，不是根據愛耶穌，但我們的生活，卻完全在乎有沒有愛耶穌的充足之愛。）
（二）‘背自己的十字架跟從我。’（背十字架不是普通吃苦的意思，背十字架乃是受死刑者往刑場去，走他所不願意之路。）
（三）‘撇下一切所有的。’（嚴格而言，只有死人才可真的撇下一切所有的，連血肉皮骨亦撇下了。算自己是死的，才是基督徒應有的生活。）一個有了生命的基督徒，不但是基督徒，而且還要作基督徒。這就如同人生在世上，不但是人，而且還要作人。教會中真是充滿了不作基督徒的基督徒！假如讀者不幸是一個沒有履行這三個條件的基督徒，那麼你已經走在失敗的路上，你自己也知道天天過的是失敗的生活。只有地基，沒有蓋樓，被人笑話。只是個王，不能作戰，卻去求和息的條款。只是鹽，卻沒有鹽的味，被人踐踏！
生命與生活(二)
聖經裡固然有一些道理，正如哥林多前書第十三章十二節說：‘我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了，我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。’但關於世人如何因基督耶穌得著生命，並在得了生命之後如何過應有的生活，種種大道，卻沒有一處是模糊不清，似乎使人暗中摸索，不得明瞭的。
論到那些如今所知道的有限，到那時才得知道的一些道理，乃是關乎將來尚未應驗的預言，我們本來只能知其大概，不能‘就全知道。’即或沒有知道，亦與生命沒有多大關係。然而罪人得生命，信徒得生活的大道，是如今與神，與己，與人，都有非常的關係，不是可以等到那時的。我們應該全然知道，而且應該知道，就像主耶穌知道一樣。
請讀約翰福音第三章一至十五節一段聖經，主耶穌所論的重生大道。祂說了幾個‘我’字，其中又把‘我們’二字連帶在內。例如：十一節，‘我實實在在告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。’主耶穌沒有單獨的說：‘我所說的，是我所知道的，我所見證的，是我見過的，你們卻不領受我的見證。’這就表明信徒知道重生的道理，應該像耶穌一樣的知道，見證重生的道理，應該像耶穌一樣的見過。
再請注意：主耶穌所論的重生，是分兩方面說的。第一祂說：‘人若不重生就不能見神的國。’這是關乎眼睛看見，指重生生命而言。第二祂說：‘人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。’這是關乎走著進去，指生活而言。一個人躺臥不動，眼睛亦可看見，但走著進去，不是躺臥不動所可能的，生命只要接受就有，躺臥不動亦可接受，生活乃要自己願意行走才可得著。以色列人可以住在房子裡頭得羔羊生命，但在生活上卻要走路，甚至過海過河。亦要走著過去。這是聖經不更變的原則。
主耶穌當然不能在任何事上都說：‘我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的，’惟獨在這兩方面的要道═重生的生命，與重生的生活，我們信徒能夠知道，正如主耶穌知道一樣，亦應該見證，正如主耶穌見證一樣。現今教會講論重生的道理各有所見，你有你的講法，我有我的講法，師傅越多，重生的講法也越多。一般聽眾，有時弄得莫名其妙，不知所從，甚至異端邪道亦由此而生。其實聖經本有聖經的原則；忠實解經者，講法雖不一致，總是不能越過聖經原則的。茲就主耶穌在約翰福音第三章一至十二節，所講論的關於重生兩方面的要道，分析如下：
一:重生的生命═人若不重生，就不能見神的國
主耶穌在講重生的道理之後，接著提到摩西在曠野舉蛇的故事，這自然是與重生有密切的關係。當以色列人犯罪的時候，神‘使火蛇進入他們中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。’以後神聽他們祈禱，命摩西‘製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。’那些被蛇咬的人，一面望著自己的死傷，無可救藥，一面望著銅蛇就活了。除眼睛望著以外，別無其他條件，重生正是如此，風隨著意思吹，欲東則東，欲西則西，不能隨人改變他的方向。
聖靈感動，亦是本著自己的意旨而行，不能隨人的心意。聖靈照著神的‘先見’，知道何處有人願意出死入生，聖靈的風，就吹在他的身上，叫他眼睛睜開，一面望著自己死在罪中，無可救藥，一面望著神賜給他的基督耶穌，已經死在十字架上，替他受咒詛，受審判，受死刑。這麼藉著信心，一望；他就立刻得了生命。一望就活了，何等簡單，我們得著重生的生命，正是這麼簡單。在這‘望而活’之外又加上什麼條件，那就不是主耶穌所講的重生。
也許有人說，‘望而活’之外，還得要痛悔自己的罪，把罪賬算清，才能重生。或說，必須痛哭認罪，才可表明重生。‘流淚穀’尚未經過，就會重生麼？殊不知聖靈的風隨著己意而吹，祂就是神，祂的風，不是隨便吹的，除非聖靈的風，沒有吹著那人，如果吹著那人，那就表明這人在創世以前，已被神在基督裡揀選了。（以弗所書1：4）這麼一個人，聖靈會對待他的，他不但向神悔改，而且向神悔改的份量，亦不是人能夠形容的，我們可以不必擔心。若把痛哭認罪，當作重生的條件，教會中不免有一些痛哭認罪的人，其實並未重生。
以掃亦曾‘號哭切求’，猶大亦曾撇下三十塊錢不要，後悔認罪地說：‘我賣了無辜之人的血，是有罪了。’這都是在人面前似乎悔改，其實尚未向神悔改的例證。當然被聖靈吹了的人，亦有在人面前痛哭認罪的，我們卻不可拿這個當作重生的條件或憑據。‘神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫凡信服祂的，不至滅亡，反有永生。’這麼一節寶貴聖經除信心接受以外，讓我們不要加上什麼條件。‘望而活’三個字，何等寶貝啊！‘望而活’是罪人唯一的需要。不會講‘望而活’的人，應當停止傳道，因為他是無道可傳的，反要加害於人，且是害及永世的。
二：重生的生活═人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國
‘水’在這裡，是指著道說的。‘要用水藉著道，把教會洗淨成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋，等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。’（以弗所書5：26-27）我們得了生命之後，要過一個完全屬主，榮耀聖潔的生活，那就要有充分道的知識，才能順服聖靈，達到目的。只能吃奶，不能吃糧的糊塗嬰孩，生命是已經有了，卻不能行走天路，過這麼一個榮耀聖潔的生活。主耶穌來，‘是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。’瘦弱的羊，是有生命的，卻沒有豐盛的生命。神的次序，是先叫人有生命，以後再發展那已經有的生命，使之豐盛。
注意保羅對哥林多的聖徒說：‘你們總要自己省察，有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？我卻盼望你們曉得我們不是可棄絕的人。’（哥林多後書13：5-6）他不說，你們不是可棄絕的人。乃說‘我們不是可棄絕的人，’保羅的意思，是他與他們在生命一方面，都站在同一的地位，他與他們都是同一的在心裡有了耶穌基督，他與他們都‘不是可棄絕的人。’其不同之點，就是一個有知有識，生命豐盛，長大成人，明白十字架的道理，知道過十字架的生活，與基督同死，同軟弱，以致在生活上與基督同有復活的大能。
一個為基督裡的吃奶嬰孩，對於十字架的生活，還是無識無知，既沒有生活的大能就自然軟弱犯罪，此為哥林多聖徒犯罪的原因。保羅要他們追本窮源，認識他們裡面已經有了耶穌基督，而且耶穌基督在他們身上不是軟弱的，乃是有大能的，他們必須有道的知識，讓這大能的生命，發展祂自己的生命。
一個‘望而活’的重生的人，應該確實知道，他的裡面已經有了聖靈和基督的生命，對於得永生毫無問題了；但他被聖靈充滿，以致他的生命豐盛，得以長大成人，滿有基督長成的身量，過榮神益人的生活，這是非有道的知識不可的。歌羅西書第三章九節說：‘不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他的主的形像。’脫去舊人，穿上新人，是在望而活的時候已經有了，這是主耶穌替我們作成的救恩。祂的死叫我們脫去舊人，祂的活叫我們穿上新人，這不是漸漸得著，乃是立刻因信就有的。但新人在我們生活上發展，那就要看我們因知識而順服的份量如何。
‘這新人在知識上漸漸更新。’一是‘已經’，一是‘漸漸’，一為生命，一為生活，神發展一個人的靈命生活，需要那人有知有識，能夠知道他裡面的生命是有長大的可能，他裡面的聖靈，是有充滿的可能，發展還是發展他已經有的生命，充滿還是充滿他已經有的聖靈，正如神藉著以利亞叫撒勒法寡婦的面不減少，油不缺乏，所發展面與油，還是本著她已經有的面與油，不過叫那面與油發展而已。（王上17：8-16），又如以利沙幫助先知門徒的妻還債，還是本著她已經有的一瓶油，不過叫那一瓶油發展而已。（王下4：1-6）再如主耶穌五餅二魚的神蹟，亦是本著這同樣的原則。已經有的是生命，發展的是生活。然而這需要聖經上所說的‘水’，就是道，沒有道的知識，就不能真的認識他已經有的基督生命。哥林多的聖徒，極大的缺點，就是因為沒有清楚認識他們裡面已經有的基督生命，以致生活不得發展。
神的真理不分古今，人的錯謬也不分古今，自古至今，所有生活不得發展的聖徒，都與哥林多的聖徒同一病症。醫治之法，惟有聽聖靈藉保羅所說的，‘生根建造’的原則；如果我們是有信心的，就不是可棄絕的人，我們裡面已經有了耶穌基督，這是包含聖靈也一同住在我們裡面的。若不叫‘聖靈擔憂’，或‘消滅聖靈的感動’，聖靈就要發展我們基督的生活，到無限量的地步。這就不但有了‘望而活’的重生生命，並且也有了順服‘水和聖靈’的重生生活。
生命與生活(三)
這就如罪從一人入了世界。’（羅馬書5：12）罪從一人入了世界這是聖經的說法。意思不是‘罪’直接的入了世界，乃是藉著‘一人’入了世界。再說清楚些，不是‘罪’入了世界，乃是‘罪人’入了世界。這就好像若不是牛入了世界，世界就不會有生生不已的牛，若不是馬入了世界，世界就不會有生生不已的馬。照樣若不是‘罪人’入了世界，世界就不會有生生不已的‘罪人’。神造的活物，各從其類，意思就是牛永遠是牛，馬永遠是馬，馬永遠不會變成牛，牛自然也不會變成馬。
在世人的眼光中，人類是良莠不齊，有的是墮落的罪人，有的是高尚的義人，罪人悔罪改過，亦可變成義人，義人轉而作惡，便要變成罪人，這是以人的道德標準而論的。但本著聖經的原則，嚴格而言，在神面前，罪人是成為種類的。‘我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪’。（詩篇51：5）罪人永遠不能變成義人，義人也永遠不能變成罪人。
聖經上所說的義人，祇能指著耶穌基督，例如‘那義者耶穌基督’，或指著因耶穌基督而稱義的聖民。（包含舊約時代信賴預表，而獻祭者在內。）除耶穌基督以外，‘沒有義人，連一個也沒有。’（羅馬書3：10）神向世界要義人，這是世界沒有的，所以神祇能差祂獨生兒子耶穌基督，進入世界。成為義人，成為另一種類。‘凡信耶穌是基督的，都是從神而生。’（約翰壹書5：1）‘這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，他是從神生的。’（約翰福音1：13）一個接受耶穌基督而重生的人，乃是已經屬於義人種類，不再屬於罪人種類。乃是已經藉著耶穌的死，脫離了一切罪人種類的關係，而因著他裡面的耶穌生命，永遠是義人種類。
‘凡從神生的就不犯罪，因為神的種存在他心裡，他也不能犯罪。’（約翰壹書3：9）。注意這裡原文的‘種’字，中文譯作‘道’，不獨不合原文，且使人誤會以為祇把聖經上的道理，記在心裡就不犯罪。其實這不犯罪的，不是指著我們本人，也不是聖經，乃是‘神的種’耶穌基督活在我們裡面，他是不犯罪的，也不能犯罪。何時我們完全將全身獻給祂的時候，祂就得以統管我們，叫我們過不犯罪的生活，何時我們不獻給祂的時候，我們還要犯罪，祂卻不能犯罪。換句話說，生活可以犯罪，生命是不犯罪的。
一個得了耶穌基督生命的人，他是已經成了義人種類，不能因他生活的成敗，有何變更。一次重生了，不能變成不重生的，重生祇能一次，不能今日重生，明日失去重生，再過一日，又複得著重生。這種生而死，死而生的說法，不管是血氣生命，或靈性生命，都是不通的說法。如果我們把哥林多的教會想一想，又把保羅按病下藥的道理，互相對照，關於這個種類不改變的真理，就要大放光明。哥林多的教會，都是重生的聖徒，（沒有重生的教友，還是罪人，不是聖徒，讀哥林多書信是不適用的），哥林多的聖徒是有生命的，他們是屬於義人的種類。但他們在生活上卻是失敗不堪，他們不屬靈祇屬肉體，照著世人樣子而行，他們嫉妒紛爭，分門結黨，彼此告狀，自高自大，甚至淫亂收了繼母，在這件事上連教外人且不如。
按我們常情而論，這麼一處教會，若赴奮興會的話，首先就當對付他們所犯的罪，他們必須認罪悔改，得著罪的赦免，甚至還要把他們算為罪人，要他們重生得救。也許他們在聚會的時候，承認他們尚未重生，感謝神，今日才明白重生的道理，得著重生。聚會的報告，因此也要說有多少人得救重生，我們還要以這個為聚會美滿的結果。但出乎我們意料之外的，偉大的保羅弟兄，對於哥林多犯罪的聖徒，並不如此。但他不是容讓罪的，他極其恨罪，不過他不是首先就論到罪。我們細味他寫給哥林多教會的書信，不但充滿真理，而且是含著心理學的性質，有人說從聖經裡面能得著最深的心理學，這話誠然不錯。
人是神造的，心理是從神來的，默示的聖經是有心理學的，何足稱奇。人同此心，心同此理，我們都是喜歡有希望的，喜歡被高舉的，最怕的是被人壓抑，受無憐憫的裁判，因之絕望灰心，一無所為。大概基督徒都能說我們最愛神的時候，最得勝罪的時候，最願意悔改的時候，最看輕世界，甚至樂意不顧性命跟從主的時候，乃是在聖靈的喜樂中，大有希望，大被高舉的時候；不是在被人壓下，被人裁判，以致消極喪膽的時候。新約中恩典時代的原則，就是首先給人一崇高的地位，即耶穌基督，基督徒的行為，祇能從那個地位產生出來；保羅正是本著這個時代性的原則，對待哥林多的聖徒。茲在哥林多前書中，舉出七個例證如下：
(一)保羅開宗明義，不是罪責他們，不同他們講行為，乃是儘量的高舉他們，叫他們有莫大的希望，要他們認識自己在基督耶穌裡的崇高地位
他們是聖徒，他們是義人種類，他們不管怎樣墮落，怎樣軟弱，怎樣糊塗，他們是有生命的，他們義人種類是永不變更。生活雖有變更，生命是不變更的，請看哥林多前書第一章二至九節：‘寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的。……我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠，又因你們在祂裡面凡事富足，口才知識都全備，正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上，沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現，祂必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。神是信實的，你們原是被祂所召好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。’
(二)第一章十至十三節說他們中間有分爭，這是由於他們不認識耶穌基督是頭，信徒是祂身上的肢體，基督與信徒本是一個完整的身體，不可分開
‘基督是分開的麼？’分爭就是分裂基督的身體，不知道這個身體的真理，首先就說認罪悔改必不知道悔什麼？改什麼？認罪亦是皮毛，不能徹底。今日教會有許多復興沒有徹底，這是原因之一。保羅在分爭這件事上，把他們高舉到基督身上，認罪不止是分爭，乃是分開基督的身體。
(三)第三章十至十七節說到在耶穌基督的根基上有兩種建造的工作
在主耶穌基督再來的日子，要用火試驗各人的工程如何。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。一位基督徒尤其是數十年的基督徒，活在世上一生虛度，毫無建造可言，這當然是不應該的。然而這不過是失去永遠的賞賜，受了這個無可挽回的虧損而已，靈魂得救還是沒有問題。
那些用金銀寶石的建造者，並未絲毫加增他們的得救，用草木禾秸的亦未減少他們的得救。工作是工作，得救是得救。得救是關於神白白賜的生命，工作是得救之後，由於順服聖靈的生活。生命因為是耶穌基督不可燒去，工作是人為的，可以燒得一無存留。教會中不免有許多因工作失敗而以為連得救也失去的人，再加上有的傳道者還要以得救問題為恐嚇，使人灰心喪志，而且埋沒神的救恩，但偉大的傳道者保羅對於哥林多犯罪的聖徒，是極力避免這種流弊，祇以賞賜勉勵人，不以得救恐嚇人。
(四)第五章一至五節，論到一個收了繼母的聖徒，這在得救的原則上又更進了一步
聖經的啟示本是逐漸深顯的。恐怕有的讀者，連稱收了繼母的為聖徒，這句話已經看不下去，但得救的人，尚不可稱聖徒，那就不通了。約翰一書第五章十七節說：‘凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。’至於死的罪，是與神為敵，終不悔改。不至於死的罪，是一時為試誘所勝，心裡並未與神為敵。例如掃羅的罪，是與神為敵，終不悔改，大衛的罪，不過偶而為試誘所勝，他的心卻沒有與神為敵，一經拿單的警責，就立即悔改。
這個收了繼母的人，保羅既說他是得救的，那就表明他是真信主的，他是在生活上墮落了，並不是與神為敵。這叫我們分別罪人的罪，與聖徒的罪，罪人的罪，是關於生命，刑及永世，聖徒的罪是關於生活，刑及肉體。大衛與這個收了繼母的聖徒，在原則上是相同的。‘要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。’一個燒得淨光一生虛度的人，是得救的，一個體無完膚，生活墮落的人，亦是得救的。除了偉大的使徒保羅以外，別的傳道者敢說這話的實在不多。
(五)第六章一至七節，告訴我們軟弱犯罪哥林多的聖徒，不祇是彼此分爭，而且是鬧到法庭裡去彼此告狀
保羅不是消極的責備他們祇叫他們認罪悔改，乃是儘量的高舉他們，叫他們羞慚無地。‘豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麼？’注意‘聖徒’，‘你們’，‘我們’這三個說法。‘聖徒要審判世界’，‘世界為你們所審’，‘我們要審判天使’。意思是你們就是聖徒，聖徒就是我們，我們是連帶保羅自己在內。可愛的保羅甘願與犯罪的聖徒站在一塊平地上，這真是充滿耶穌的傳道者。哥林多的聖徒，在生活上，向不義的人求審，他們的生命，卻要審判世界。生活是以人的知識為轉移，生命乃是神的種，即耶穌基督，所以要審判世界。基督徒得勝罪，非要明白自己崇高的地位不可。這是保羅復興教會惟一的方法。
(六)第六章十六至二十節，很顯然的，看出聖經上的時代性
例如舊約的聖民，犯了淫亂的罪，是干犯神的誡命，新約的聖徒，犯了淫亂的罪，不是犯了誡命，乃是干犯基督的身體，汙穢聖靈的殿，因為聖徒在基督耶穌的死裡已經脫離了律法，不在律法之下，不受律法約束，不被律法定罪，‘我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。’（加2：20）聖徒既是已經死了，他就沒有身體去犯罪，他所有的既是基督的身體，他如果要犯罪的話，祇能拿基督的身體去犯罪，拿聖靈的殿去汙穢。
可惜教會中似乎有一普通的說法，不說某人犯姦淫，乃說某人犯誡命，一說某人犯了誡命，那就不言而喻的懂得是犯姦淫。認罪的人亦因犯姦淫這句話礙口，用犯誡命來替代，犯誡命三字，好像成了犯姦淫的代名詞。如此認罪還不知道新約罪的意義，當然是不會澈底的。保羅對待哥林多聖徒的淫亂，是說：‘豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？’‘豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？’他們無論如何犯罪，他們依然是‘基督的肢體’，‘是聖靈的殿’。一位元聖徒須要澈底認識他的身體，他才知道寶貴神的愛，潔淨自己，像主耶穌潔淨一樣。保羅這樣高舉淫亂的聖徒，是叫他們認識他們的身體，祇有滅亡的人，才不慚愧，才不悔改。
(七)第十五章論到聖徒復活改變，亦即被提的道理
這種長篇大論的道理偏是對哥林多屬肉體的教會講的。好像軟弱的聖徒，得恩獨厚，神的愛真是‘壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。’關於被提的道理，有兩派的解經者，一是相信分期被提，一是相信一次被提。這兩派的信仰，都是基本純正的，不過聖經的見地略有不同而已。著者是相信一次被提的，因為一個屬肉體的聖徒，若不能與生活較好的聖徒同時被提，那麼最屬肉體亦不過像哥林多聖徒。
然而在本章的字面上，卻不能看出保羅有何論到他們不能一次被提的話。而反看出他說‘我們不是都要睡覺，乃是都要改變’，‘都’字是指全體說的。當然我們知道保羅不是鼓勵人屬肉體，不作健全的基督徒，乃是始終如一的證明他們是聖徒，是義人種類，不能因生活不同有所變更。他們健全的生活，祇能由認識自己崇高的地位，而產出，這是恩典時代的特徵。
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