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生命与生活(成寄归)
生命与生活(一)
圣经告诉我们一个不改变的原则，就是先有生命，后有生活。神先将祂的独生儿子耶稣赐给人，叫人有生命，然后再继续的借着圣灵把那个有生命的人建造起来。林前三章九节说：‘你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。’第一是田地，第二是房屋，田地是与种子有关系的，田地自己没有生命，它只须接受生命种子，它就是一个有生命的田地，这是极其容易，极其简单的。所以我们在作罪人的时候，亦只要知道自己是没有生命的，只要接受神赐给我们的生命，我们就有了生命。这是凭着信心，极其容易，极其简单的。
再论到房屋，那就另是一个问题，不是那么容易那么简单了。房屋中的所有木料，砖瓦，石头，以及一切零件等等，都要完全服在匠人的手下，经过匠人的手，费了匠人的一番心思，这些材料才可被建造成为房屋。材料自己不能成为房屋，材料的寸木片瓦，都要到匠人的手中，经过匠人的建造，才可成为房屋。田地是指生命说的，房屋是指生活说的。田地要有生命，只要接受即可，房屋不是生命的问题，因为已经有了生命的人，不是再要生命，乃是要把那个生命交在神的手里，让神把他建造起来，像建造房屋一样。再者田地应当作的事，就是白白的接受，房屋应当作的事，就是无条件的，在匠人手中顺服。
我们这已经有了生命的人，若不是把我们整个的人，‘魂与灵，骨节与骨髓’，都甘心服在神的手下，经过祂的手，费祂的一番心思，让祂建造，自己不会有属灵的生活，自己不会成为神建造的房屋。材料不在匠人的手中，自己成为房屋是不可能的。一个不顺服神的基督徒，而能有属灵的生活，像房屋矗立在人前，自然亦是不可能的。
关于这生命生活的原则，最好看路加福音十四章二十五至三十五节的一段喻解，这喻解是分为三层说的：
(一)主耶稣说，‘你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功
看见的人都笑话他说，这个人开了工，却不能完工。’我们要注意的，就是这里所说的坐下算计花费，是指盖楼说的，不是算计花费看能否购买地基。主耶稣说，‘恐怕安了地基，不能成功，’那就表明只有楼还没有造成，地基是已经安了。地基是指生命说的，已经有了。楼是指生活说的，尚待算计花费，看看能否建造。哥林多的教会，那些在基督里为婴孩的，他们嫉妒纷争，自高自大，就生命而论，他们已经有了地基。就生活而论，他们却没有出顺服的‘花费’，不能盖楼。称义的地基虽是白白得了，成圣的生活必须由顺服而有，假使一无所成，‘看见的人都笑话他’。在神面前，因着信心虽已有了生命。在人面前，却被人笑话。这是基督教的一个耻辱。
(二)‘或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？’
一万兵与二万兵相比，是形容一弱一强，按我们本身的能力而论，我们原敌不过自己与魔鬼，因我们自己的肉欲与魔鬼，都比我们更大更强。正如申命记七章一节说：‘耶和华你神，领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。’
以色列人必须完全以神的话为是，绝对顺服神，靠着神的大能大力，才可战胜仇敌，否则非失败不可。教会中没有得胜的基督徒，几乎遍地皆是，当然也是这个原因。不过就圣经的原则而论，以色列人虽未战胜仇敌，却不能因此失去他们选民的地位。照样基督徒虽在生活上不幸失败，却不能因此失去他们生命的地位。即如主耶稣所说的两个王，一个王是住在我们里面的万王之王耶稣，这是因着信心而有的地位。一个王是临时占据世界的魔鬼，‘这世界的王。’
基督徒按生活说，虽派使者去求和息的条款，却没有因此就失去王的地位，王依然是王。然而圣经上所说的选民以色列人到底非痛悔不可，非向弥赛亚顺服不可。我们基督徒虽有一时失败的可能，亦是到底非痛悔不可，非在主耶稣宝血里得胜不可。圣经上没有载着永不归家的浪子，亦没有载着失败到底的基督徒。一个名为基督徒者，只见他犯罪接受魔鬼的条件，而终久不见他痛悔得胜，这就证明他开始还不是重生得救的基督徒。
(三)‘盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？’
主耶稣在马太福音五章十三节，说的也是一样的话。但我们最要注意的，就是‘你们是世上的盐。’按原则说，基督徒已经是‘世上的盐’，主耶稣不是劝一个基督徒要作‘世上的盐’。亦不是希望他要作‘世上的盐’，不是重生的基督徒则已，如果是的，他就不能不是‘世上的盐’。这就好像我们不能对一只羊说，我劝你，我希望你，要作一只羊。羊已经是羊，问题不是作羊，问题是这只羊，是否肥壮，健康，是否被人捆缚，是否陷在泥坑，问题不是羊的生命，乃是羊的生活。
照样我们作基督徒的，因着主耶稣活在我们里面，在地位上我们已经是盐。但在生活上，我们必须服从圣灵，在罪上算自己‘已经死了’，好叫基督的生命得以没有阻碍的发展。不但有基督的生命，而又有基督的生活。有名，而又有实。失味之盐，不过形容有盐之名，无盐之实而已。但味虽可失，盐的名称是不可失的。例如保罗是圣徒，哥林多的教友虽是嫉妒纷争自高自大亦被称为圣徒。
一是长大成人的，一是吃奶的婴孩，他们的生活，虽有天壤之别，却只可在生活上有分别，在圣徒的地位上，却不可有分别。保罗是盐，而且有味，哥林多的圣徒是盐，却没有味，不管有味无味，盐依然是盐，不能因为没有味连盐的名义也丧失了。哥林多的圣徒，虽不像个圣徒，却没有因着不像个圣徒，连圣徒的名义也丧失了。然而既是盐，本应该有味，不然就一无所用，被人践踏！
总而言之，主耶稣所讲的这三层生命生活的喻解，好像是公开的，把两种生活摆在人的面前，让人本着自由的意志‘坐下算计’，‘坐下酌量’，或选择成功，或选择失败，任人自定。如果要过得胜成功的生活的话，那就必须履行本段经节所题出的三个条件：
（一）‘爱我，胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命。’（注意我们得生命，是根据信耶稣，不是根据爱耶稣，但我们的生活，却完全在乎有没有爱耶稣的充足之爱。）
（二）‘背自己的十字架跟从我。’（背十字架不是普通吃苦的意思，背十字架乃是受死刑者往刑场去，走他所不愿意之路。）
（三）‘撇下一切所有的。’（严格而言，只有死人才可真的撇下一切所有的，连血肉皮骨亦撇下了。算自己是死的，才是基督徒应有的生活。）一个有了生命的基督徒，不但是基督徒，而且还要作基督徒。这就如同人生在世上，不但是人，而且还要作人。教会中真是充满了不作基督徒的基督徒！假如读者不幸是一个没有履行这三个条件的基督徒，那么你已经走在失败的路上，你自己也知道天天过的是失败的生活。只有地基，没有盖楼，被人笑话。只是个王，不能作战，却去求和息的条款。只是盐，却没有盐的味，被人践踏！
生命与生活(二)
圣经里固然有一些道理，正如哥林多前书第十三章十二节说：‘我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。’但关于世人如何因基督耶稣得着生命，并在得了生命之后如何过应有的生活，种种大道，却没有一处是模糊不清，似乎使人暗中摸索，不得明了的。
论到那些如今所知道的有限，到那时才得知道的一些道理，乃是关乎将来尚未应验的预言，我们本来只能知其大概，不能‘就全知道。’即或没有知道，亦与生命没有多大关系。然而罪人得生命，信徒得生活的大道，是如今与神，与己，与人，都有非常的关系，不是可以等到那时的。我们应该全然知道，而且应该知道，就像主耶稣知道一样。
请读约翰福音第三章一至十五节一段圣经，主耶稣所论的重生大道。祂说了几个‘我’字，其中又把‘我们’二字连带在内。例如：十一节，‘我实实在在告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。’主耶稣没有单独的说：‘我所说的，是我所知道的，我所见证的，是我见过的，你们却不领受我的见证。’这就表明信徒知道重生的道理，应该像耶稣一样的知道，见证重生的道理，应该像耶稣一样的见过。
再请注意：主耶稣所论的重生，是分两方面说的。第一祂说：‘人若不重生就不能见神的国。’这是关乎眼睛看见，指重生生命而言。第二祂说：‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’这是关乎走着进去，指生活而言。一个人躺卧不动，眼睛亦可看见，但走着进去，不是躺卧不动所可能的，生命只要接受就有，躺卧不动亦可接受，生活乃要自己愿意行走才可得着。以色列人可以住在房子里头得羔羊生命，但在生活上却要走路，甚至过海过河。亦要走着过去。这是圣经不更变的原则。
主耶稣当然不能在任何事上都说：‘我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，’惟独在这两方面的要道═重生的生命，与重生的生活，我们信徒能够知道，正如主耶稣知道一样，亦应该见证，正如主耶稣见证一样。现今教会讲论重生的道理各有所见，你有你的讲法，我有我的讲法，师傅越多，重生的讲法也越多。一般听众，有时弄得莫名其妙，不知所从，甚至异端邪道亦由此而生。其实圣经本有圣经的原则；忠实解经者，讲法虽不一致，总是不能越过圣经原则的。兹就主耶稣在约翰福音第三章一至十二节，所讲论的关于重生两方面的要道，分析如下：
一:重生的生命═人若不重生，就不能见神的国
主耶稣在讲重生的道理之后，接着提到摩西在旷野举蛇的故事，这自然是与重生有密切的关系。当以色列人犯罪的时候，神‘使火蛇进入他们中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。’以后神听他们祈祷，命摩西‘制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。’那些被蛇咬的人，一面望着自己的死伤，无可救药，一面望着铜蛇就活了。除眼睛望着以外，别无其他条件，重生正是如此，风随着意思吹，欲东则东，欲西则西，不能随人改变他的方向。
圣灵感动，亦是本着自己的意旨而行，不能随人的心意。圣灵照着神的‘先见’，知道何处有人愿意出死入生，圣灵的风，就吹在他的身上，叫他眼睛睁开，一面望着自己死在罪中，无可救药，一面望着神赐给他的基督耶稣，已经死在十字架上，替他受咒诅，受审判，受死刑。这么借着信心，一望；他就立刻得了生命。一望就活了，何等简单，我们得着重生的生命，正是这么简单。在这‘望而活’之外又加上什么条件，那就不是主耶稣所讲的重生。
也许有人说，‘望而活’之外，还得要痛悔自己的罪，把罪账算清，才能重生。或说，必须痛哭认罪，才可表明重生。‘流泪谷’尚未经过，就会重生么？殊不知圣灵的风随着己意而吹，祂就是神，祂的风，不是随便吹的，除非圣灵的风，没有吹着那人，如果吹着那人，那就表明这人在创世以前，已被神在基督里拣选了。（以弗所书1：4）这么一个人，圣灵会对待他的，他不但向神悔改，而且向神悔改的份量，亦不是人能够形容的，我们可以不必担心。若把痛哭认罪，当作重生的条件，教会中不免有一些痛哭认罪的人，其实并未重生。
以扫亦曾‘号哭切求’，犹大亦曾撇下三十块钱不要，后悔认罪地说：‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’这都是在人面前似乎悔改，其实尚未向神悔改的例证。当然被圣灵吹了的人，亦有在人面前痛哭认罪的，我们却不可拿这个当作重生的条件或凭据。‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫凡信服祂的，不至灭亡，反有永生。’这么一节宝贵圣经除信心接受以外，让我们不要加上什么条件。‘望而活’三个字，何等宝贝啊！‘望而活’是罪人唯一的需要。不会讲‘望而活’的人，应当停止传道，因为他是无道可传的，反要加害于人，且是害及永世的。
二：重生的生活═人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国
‘水’在这里，是指着道说的。‘要用水借着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹，等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’（以弗所书5：26-27）我们得了生命之后，要过一个完全属主，荣耀圣洁的生活，那就要有充分道的知识，才能顺服圣灵，达到目的。只能吃奶，不能吃粮的糊涂婴孩，生命是已经有了，却不能行走天路，过这么一个荣耀圣洁的生活。主耶稣来，‘是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’瘦弱的羊，是有生命的，却没有丰盛的生命。神的次序，是先叫人有生命，以后再发展那已经有的生命，使之丰盛。
注意保罗对哥林多的圣徒说：‘你们总要自己省察，有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人。’（哥林多后书13：5-6）他不说，你们不是可弃绝的人。乃说‘我们不是可弃绝的人，’保罗的意思，是他与他们在生命一方面，都站在同一的地位，他与他们都是同一的在心里有了耶稣基督，他与他们都‘不是可弃绝的人。’其不同之点，就是一个有知有识，生命丰盛，长大成人，明白十字架的道理，知道过十字架的生活，与基督同死，同软弱，以致在生活上与基督同有复活的大能。
一个为基督里的吃奶婴孩，对于十字架的生活，还是无识无知，既没有生活的大能就自然软弱犯罪，此为哥林多圣徒犯罪的原因。保罗要他们追本穷源，认识他们里面已经有了耶稣基督，而且耶稣基督在他们身上不是软弱的，乃是有大能的，他们必须有道的知识，让这大能的生命，发展祂自己的生命。
一个‘望而活’的重生的人，应该确实知道，他的里面已经有了圣灵和基督的生命，对于得永生毫无问题了；但他被圣灵充满，以致他的生命丰盛，得以长大成人，满有基督长成的身量，过荣神益人的生活，这是非有道的知识不可的。歌罗西书第三章九节说：‘不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他的主的形像。’脱去旧人，穿上新人，是在望而活的时候已经有了，这是主耶稣替我们作成的救恩。祂的死叫我们脱去旧人，祂的活叫我们穿上新人，这不是渐渐得着，乃是立刻因信就有的。但新人在我们生活上发展，那就要看我们因知识而顺服的份量如何。
‘这新人在知识上渐渐更新。’一是‘已经’，一是‘渐渐’，一为生命，一为生活，神发展一个人的灵命生活，需要那人有知有识，能够知道他里面的生命是有长大的可能，他里面的圣灵，是有充满的可能，发展还是发展他已经有的生命，充满还是充满他已经有的圣灵，正如神借着以利亚叫撒勒法寡妇的面不减少，油不缺乏，所发展面与油，还是本着她已经有的面与油，不过叫那面与油发展而已。（王上17：8-16），又如以利沙帮助先知门徒的妻还债，还是本着她已经有的一瓶油，不过叫那一瓶油发展而已。（王下4：1-6）再如主耶稣五饼二鱼的神迹，亦是本着这同样的原则。已经有的是生命，发展的是生活。然而这需要圣经上所说的‘水’，就是道，没有道的知识，就不能真的认识他已经有的基督生命。哥林多的圣徒，极大的缺点，就是因为没有清楚认识他们里面已经有的基督生命，以致生活不得发展。
神的真理不分古今，人的错谬也不分古今，自古至今，所有生活不得发展的圣徒，都与哥林多的圣徒同一病症。医治之法，惟有听圣灵藉保罗所说的，‘生根建造’的原则；如果我们是有信心的，就不是可弃绝的人，我们里面已经有了耶稣基督，这是包含圣灵也一同住在我们里面的。若不叫‘圣灵担忧’，或‘消灭圣灵的感动’，圣灵就要发展我们基督的生活，到无限量的地步。这就不但有了‘望而活’的重生生命，并且也有了顺服‘水和圣灵’的重生生活。
生命与生活(三)
这就如罪从一人入了世界。’（罗马书5：12）罪从一人入了世界这是圣经的说法。意思不是‘罪’直接的入了世界，乃是借着‘一人’入了世界。再说清楚些，不是‘罪’入了世界，乃是‘罪人’入了世界。这就好像若不是牛入了世界，世界就不会有生生不已的牛，若不是马入了世界，世界就不会有生生不已的马。照样若不是‘罪人’入了世界，世界就不会有生生不已的‘罪人’。神造的活物，各从其类，意思就是牛永远是牛，马永远是马，马永远不会变成牛，牛自然也不会变成马。
在世人的眼光中，人类是良莠不齐，有的是堕落的罪人，有的是高尚的义人，罪人悔罪改过，亦可变成义人，义人转而作恶，便要变成罪人，这是以人的道德标准而论的。但本着圣经的原则，严格而言，在神面前，罪人是成为种类的。‘我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪’。（诗篇51：5）罪人永远不能变成义人，义人也永远不能变成罪人。
圣经上所说的义人，祇能指着耶稣基督，例如‘那义者耶稣基督’，或指着因耶稣基督而称义的圣民。（包含旧约时代信赖预表，而献祭者在内。）除耶稣基督以外，‘没有义人，连一个也没有。’（罗马书3：10）神向世界要义人，这是世界没有的，所以神祇能差祂独生儿子耶稣基督，进入世界。成为义人，成为另一种类。‘凡信耶稣是基督的，都是从神而生。’（约翰壹书5：1）‘这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，他是从神生的。’（约翰福音1：13）一个接受耶稣基督而重生的人，乃是已经属于义人种类，不再属于罪人种类。乃是已经借着耶稣的死，脱离了一切罪人种类的关系，而因着他里面的耶稣生命，永远是义人种类。
‘凡从神生的就不犯罪，因为神的种存在他心里，他也不能犯罪。’（约翰壹书3：9）。注意这里原文的‘种’字，中文译作‘道’，不独不合原文，且使人误会以为祇把圣经上的道理，记在心里就不犯罪。其实这不犯罪的，不是指着我们本人，也不是圣经，乃是‘神的种’耶稣基督活在我们里面，他是不犯罪的，也不能犯罪。何时我们完全将全身献给祂的时候，祂就得以统管我们，叫我们过不犯罪的生活，何时我们不献给祂的时候，我们还要犯罪，祂却不能犯罪。换句话说，生活可以犯罪，生命是不犯罪的。
一个得了耶稣基督生命的人，他是已经成了义人种类，不能因他生活的成败，有何变更。一次重生了，不能变成不重生的，重生祇能一次，不能今日重生，明日失去重生，再过一日，又复得着重生。这种生而死，死而生的说法，不管是血气生命，或灵性生命，都是不通的说法。如果我们把哥林多的教会想一想，又把保罗按病下药的道理，互相对照，关于这个种类不改变的真理，就要大放光明。哥林多的教会，都是重生的圣徒，（没有重生的教友，还是罪人，不是圣徒，读哥林多书信是不适用的），哥林多的圣徒是有生命的，他们是属于义人的种类。但他们在生活上却是失败不堪，他们不属灵祇属肉体，照着世人样子而行，他们嫉妒纷争，分门结党，彼此告状，自高自大，甚至淫乱收了继母，在这件事上连教外人且不如。
按我们常情而论，这么一处教会，若赴奋兴会的话，首先就当对付他们所犯的罪，他们必须认罪悔改，得着罪的赦免，甚至还要把他们算为罪人，要他们重生得救。也许他们在聚会的时候，承认他们尚未重生，感谢神，今日才明白重生的道理，得着重生。聚会的报告，因此也要说有多少人得救重生，我们还要以这个为聚会美满的结果。但出乎我们意料之外的，伟大的保罗弟兄，对于哥林多犯罪的圣徒，并不如此。但他不是容让罪的，他极其恨罪，不过他不是首先就论到罪。我们细味他写给哥林多教会的书信，不但充满真理，而且是含着心理学的性质，有人说从圣经里面能得着最深的心理学，这话诚然不错。
人是神造的，心理是从神来的，默示的圣经是有心理学的，何足称奇。人同此心，心同此理，我们都是喜欢有希望的，喜欢被高举的，最怕的是被人压抑，受无怜悯的裁判，因之绝望灰心，一无所为。大概基督徒都能说我们最爱神的时候，最得胜罪的时候，最愿意悔改的时候，最看轻世界，甚至乐意不顾性命跟从主的时候，乃是在圣灵的喜乐中，大有希望，大被高举的时候；不是在被人压下，被人裁判，以致消极丧胆的时候。新约中恩典时代的原则，就是首先给人一崇高的地位，即耶稣基督，基督徒的行为，祇能从那个地位产生出来；保罗正是本着这个时代性的原则，对待哥林多的圣徒。兹在哥林多前书中，举出七个例证如下：
(一)保罗开宗明义，不是罪责他们，不同他们讲行为，乃是尽量的高举他们，叫他们有莫大的希望，要他们认识自己在基督耶稣里的崇高地位
他们是圣徒，他们是义人种类，他们不管怎样堕落，怎样软弱，怎样糊涂，他们是有生命的，他们义人种类是永不变更。生活虽有变更，生命是不变更的，请看哥林多前书第一章二至九节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。……我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在祂里面凡事富足，口才知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上，没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现，祂必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被祂所召好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。’
(二)第一章十至十三节说他们中间有分争，这是由于他们不认识耶稣基督是头，信徒是祂身上的肢体，基督与信徒本是一个完整的身体，不可分开
‘基督是分开的么？’分争就是分裂基督的身体，不知道这个身体的真理，首先就说认罪悔改必不知道悔什么？改什么？认罪亦是皮毛，不能彻底。今日教会有许多复兴没有彻底，这是原因之一。保罗在分争这件事上，把他们高举到基督身上，认罪不止是分争，乃是分开基督的身体。
(三)第三章十至十七节说到在耶稣基督的根基上有两种建造的工作
在主耶稣基督再来的日子，要用火试验各人的工程如何。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。一位基督徒尤其是数十年的基督徒，活在世上一生虚度，毫无建造可言，这当然是不应该的。然而这不过是失去永远的赏赐，受了这个无可挽回的亏损而已，灵魂得救还是没有问题。
那些用金银宝石的建造者，并未丝毫加增他们的得救，用草木禾秸的亦未减少他们的得救。工作是工作，得救是得救。得救是关于神白白赐的生命，工作是得救之后，由于顺服圣灵的生活。生命因为是耶稣基督不可烧去，工作是人为的，可以烧得一无存留。教会中不免有许多因工作失败而以为连得救也失去的人，再加上有的传道者还要以得救问题为恐吓，使人灰心丧志，而且埋没神的救恩，但伟大的传道者保罗对于哥林多犯罪的圣徒，是极力避免这种流弊，祇以赏赐勉励人，不以得救恐吓人。
(四)第五章一至五节，论到一个收了继母的圣徒，这在得救的原则上又更进了一步
圣经的启示本是逐渐深显的。恐怕有的读者，连称收了继母的为圣徒，这句话已经看不下去，但得救的人，尚不可称圣徒，那就不通了。约翰一书第五章十七节说：‘凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。’至于死的罪，是与神为敌，终不悔改。不至于死的罪，是一时为试诱所胜，心里并未与神为敌。例如扫罗的罪，是与神为敌，终不悔改，大卫的罪，不过偶而为试诱所胜，他的心却没有与神为敌，一经拿单的警责，就立即悔改。
这个收了继母的人，保罗既说他是得救的，那就表明他是真信主的，他是在生活上堕落了，并不是与神为敌。这叫我们分别罪人的罪，与圣徒的罪，罪人的罪，是关于生命，刑及永世，圣徒的罪是关于生活，刑及肉体。大卫与这个收了继母的圣徒，在原则上是相同的。‘要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。’一个烧得净光一生虚度的人，是得救的，一个体无完肤，生活堕落的人，亦是得救的。除了伟大的使徒保罗以外，别的传道者敢说这话的实在不多。
(五)第六章一至七节，告诉我们软弱犯罪哥林多的圣徒，不祇是彼此分争，而且是闹到法庭里去彼此告状
保罗不是消极的责备他们祇叫他们认罪悔改，乃是尽量的高举他们，叫他们羞惭无地。‘岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？’注意‘圣徒’，‘你们’，‘我们’这三个说法。‘圣徒要审判世界’，‘世界为你们所审’，‘我们要审判天使’。意思是你们就是圣徒，圣徒就是我们，我们是连带保罗自己在内。可爱的保罗甘愿与犯罪的圣徒站在一块平地上，这真是充满耶稣的传道者。哥林多的圣徒，在生活上，向不义的人求审，他们的生命，却要审判世界。生活是以人的知识为转移，生命乃是神的种，即耶稣基督，所以要审判世界。基督徒得胜罪，非要明白自己崇高的地位不可。这是保罗复兴教会惟一的方法。
(六)第六章十六至二十节，很显然的，看出圣经上的时代性
例如旧约的圣民，犯了淫乱的罪，是干犯神的诫命，新约的圣徒，犯了淫乱的罪，不是犯了诫命，乃是干犯基督的身体，污秽圣灵的殿，因为圣徒在基督耶稣的死里已经脱离了律法，不在律法之下，不受律法约束，不被律法定罪，‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加2：20）圣徒既是已经死了，他就没有身体去犯罪，他所有的既是基督的身体，他如果要犯罪的话，祇能拿基督的身体去犯罪，拿圣灵的殿去污秽。
可惜教会中似乎有一普通的说法，不说某人犯奸淫，乃说某人犯诫命，一说某人犯了诫命，那就不言而喻的懂得是犯奸淫。认罪的人亦因犯奸淫这句话碍口，用犯诫命来替代，犯诫命三字，好像成了犯奸淫的代名词。如此认罪还不知道新约罪的意义，当然是不会澈底的。保罗对待哥林多圣徒的淫乱，是说：‘岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？’‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？’他们无论如何犯罪，他们依然是‘基督的肢体’，‘是圣灵的殿’。一位元圣徒须要澈底认识他的身体，他才知道宝贵神的爱，洁净自己，像主耶稣洁净一样。保罗这样高举淫乱的圣徒，是叫他们认识他们的身体，祇有灭亡的人，才不惭愧，才不悔改。
(七)第十五章论到圣徒复活改变，亦即被提的道理
这种长篇大论的道理偏是对哥林多属肉体的教会讲的。好像软弱的圣徒，得恩独厚，神的爱真是‘压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。’关于被提的道理，有两派的解经者，一是相信分期被提，一是相信一次被提。这两派的信仰，都是基本纯正的，不过圣经的见地略有不同而已。著者是相信一次被提的，因为一个属肉体的圣徒，若不能与生活较好的圣徒同时被提，那么最属肉体亦不过像哥林多圣徒。
然而在本章的字面上，却不能看出保罗有何论到他们不能一次被提的话。而反看出他说‘我们不是都要睡觉，乃是都要改变’，‘都’字是指全体说的。当然我们知道保罗不是鼓励人属肉体，不作健全的基督徒，乃是始终如一的证明他们是圣徒，是义人种类，不能因生活不同有所变更。他们健全的生活，祇能由认识自己崇高的地位，而产出，这是恩典时代的特征。
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