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教會與工作(江守道) 目錄： 壹、教會與工作的本身………………………1 一、
教會的根源——神永遠的旨意…………2 二、
教會的本質——基督的身體……………7 三、
教會的建造——是基督的工作…………9 四、
教會的使命——高舉基督、榮耀基督…10 五、
教會的生活——遵守基督的教訓和交通、擘餅、祈禱……………14 六、
神的工作只有一個，我們是做父與子的工作…………18 貳、教會與工作的關係………………………21 一、
工作是為了教會 工作不能代替教會…21 二、
工人和弟兄姊妹忠心傳道產生教會教會產生工人…………24 三、
教會屬於主 工人不能支配教會………27 四、
工作要成全聖徒 教會要接納工人……31 五、
工人不是教會雇工但是也不能脫離教會…37 六、
關於設立教會長老的一些交通…………40 壹、教會與工作的本身
當我等候在主面前的時候，我裡面感覺說，在今天早晨，我們交通一點「教會與工作的本身」，究竟教會的本身是怎麼一回事？工作的本身是怎麼一回事？我們稍微交通一下，這些不過是溫習功課而已。明天早晨我們盼望交通一點教會和工作的關係，究竟教會與工作有什麼關係？這是我們這一次交通的一個範圍。 今天早晨交通一點教會的本身。究竟教會是怎麼一回事？很多時候，我們對教會這個名詞用得太久太多了，不知不覺對教會的本身模糊了，甚至把教會與工作也完全混在一起了。我想弟兄姊妹都知道，教會並不是人的範圍，教會也不是歷史的產物。許多時候我們以為說，教會乃是一個人的意見，人在那裡有什麼觀念，人在那裡有什麼思想，他們就根據他們的觀念和意見，來設立教會，這是人的意見。有的時候我們認為教會是個歷史的產物，在歷史上，兩千年前，教會在地上開始了。經過了這兩千年的變化，教會也隨著歷史的轉變而轉變。每一個時代的教會就適合於那個時代，在迎合那一個時代的歷史。所以有時候我們以為說，教會是歷史的產物。教會並不是這麼一回事，今天我們看見在基督教裡面，許多教會的混亂都是因為人認為說，教會是人的觀念，是從人出來的。也是因為人認為教會是隨著歷史而在那裡改變。這個就造成今天教會中許許多多的問題。 一、教會的根源——神永遠的旨意 我們要看見，如果提到教會，一定要回到神當初的情形去，因為聖經給我們看見，神在創世之前，在永世裡，神的裡面有一個奧秘，神就隨著祂心中的喜悅，在祂兒子裡定規了這一個旨意。這一個旨意乃是在祂兒子裡面所定的，換一句話說，這一個旨意是為著祂的兒子所定的。神愛祂的兒子，愛不是一句話，愛一定有實際的表現。所以我們的神，願意發表祂對祂愛子的那一個愛，要把萬有賜給祂。在萬有的中間，神有一個特別的禮物要送給祂的兒子，那個禮物就是教會。神認為祂的兒子承受萬有還不夠，神覺得祂的兒子需要一個配偶，需要一班人與祂有同一的生命，有同一的性情，滿有祂自己的形像和性格。好叫祂的兒子能得著安撫。所以這一個旨意，這一個教會的觀念，不是我們從人來的，也不是在人的歷史裡頭產生出來的，這一個觀念「Concept」，乃是神在永世裡，為著愛祂的兒子，所定規的旨意。祂要把一班人成為祂兒子的身子，也作祂兒子的配偶。 我們記得，當神創造人的時候，神是造男造女。雖然在創造的過程上，祂用泥土造人，把生氣吹在人的鼻孔裡，人就成了有靈的活人，他的名字叫亞當。但是我們看見，雖然神已經把天地都恢復了，叫人能管理並且享受神所創造的一切，但是神認為說，那人獨居不好，所以祂叫亞當沉睡，然後從他的裡面取出一個東西來，就用那個東西來建造一個人，把她帶到亞當面前，亞當說，這是我骨中的骨，肉中的肉，是不能分的，兩人就成為一體了。所以在預表的上面我們就看見說，神當初對祂的兒子就有這樣的心，祂覺得說把天地萬物創造了給祂的兒子，它不過是外面的關係，裡面還沒有得著真正的那個關係，所以祂創造我們人，拯救我們一班的人，叫我們這些的人有祂兒子的生命，能被模成祂兒子的形像，與祂的兒子一同受苦，並且一同得著榮耀，叫祂的兒子心裡頭能得著安慰，得著完全。 所以我們要看見說，教會乃是神永遠的旨意。不過，這一個旨意在時間的裡面是一個奧秘。也就是以弗所書告訴我們說，是曆世歷代隱藏在神裡的奧秘。雖然在舊約的裡面有預表，像我們剛才所說的亞當和夏娃，在預表的上面，暗暗的，隱藏的給我們看見神的心意最終是在哪裡。雖然在舊約，神對以色列百姓一切的經過，和在先知書裡面先知的話語中，這裡一點，那裡一點，給我們人一點的暗示。不過，在曆世歷代，神沒有公開的把心中奧秘的旨意告訴人，因為時間還沒有到，一直等到日子滿足的時候。加拉太第四章說，等到日子滿足的時候，神就差遣祂的兒子來到這個世界，為女子所生，並生在律法之下，要把我們這一班人從律法的咒詛裡拯救出來，叫我們能得著兒子的名分。所以，神那個隱藏的旨意，一直等到我們的主耶穌來到地上的時候，因著祂在地上的生活和工作來把這個旨意完成。 主耶穌來到地上，祂活著的時候，就是給我們看見神所要的人是怎樣的人。但是祂來到地上找不到神所要的人，所以神就叫祂沉睡。換一句話說，我們的主祂一生的結果，是祂要釘在十字架上，要經過死，從祂的裡面流出血和水來。神借著從祂裡面取出來的來建造教會。所以教會不但是神永遠的旨意，教會乃是主在地上所完成的工作。如果神有那個隱藏的旨意，而沒有基督在十字架上所完成的工作，教會就沒有辦法在地上可以長久，這是因為人的墮落。所以我們的主在十字架上一定要流祂的寶血，洗淨我們的罪，而祂借著死而復活，把生命賜給我們，這樣神就有材料能建造。所以我們的主曾告訴我們，祂要在這個磐石上建造，陰府的權勢不能勝過祂。這個磐石就是我們的主，是用祂自己的材料，在我們人的中間來建造祂所要的教會。所以教會不但是神的旨意，教會也是祂兒子的工作。同時，我們看見，雖然主在地上已經完成了這個救贖的工作，但是祂說：「我要建造我的教會在這磐石上。」換一句話說，祂在地上的時候還沒有建造祂的教會，祂是來為著教會預備救贖的路。因為沒有主耶穌這一個救贖的路，教會就沒有辦法可以開始。 當我們的主在地上的時候，祂不過是召集一班的門徒來跟從主，來得著祂的生命，來認識祂，來學習祂，來知道祂是怎樣一位的主。祂的形像究竟是怎麼樣的形像？祂的性格究竟是怎麼樣的性格？好叫我們借著祂所給我們的生命，在我們性格的上面，能與祂完全相配。因為要作配偶一定要配，這個配必須要在生命的裡面，在性格的上面與祂相配，這是主在那裡所做的預備工作，這個根基的工作。那等到我們的主升天之後，到五旬節的那一天，聖靈就降下了。所以使徒行傳一、二章給我們看見，在五旬節的那一天，一百二十個人聚集在那個樓上，聖靈就降下來，他們在一個靈裡面就浸成了一個身體，哥林多前書第十二章給我們看見，身體只有一個，卻有許多肢體。肢體雖多，仍是一個身體。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，希利尼人，都在一個靈裡頭浸成一個身體，飲於一位聖靈。所以教會在地上真正出現的時候，乃是等到五旬節的那一天，聖靈把這一百二十個人就浸成一個身體。本來都是單獨的，都是蒙恩得救的，並且都是非常愛主。這一百二十個人可以說是眾門徒中間的精華，但是他們聚集在一起，還是一些會眾，還不是一個教會。等到聖靈來了，把這一百二十個人浸在一個身體裡面，他們這一百二十個人成了一個身體上的一百二十個肢體，是一個有機體。並且當時三千人也在聖靈裡面進入了這一個身體。所以聖靈來到地上，在這兩千年來，祂就把主耶穌所完成的工作交通給主的教會，因著聖靈這樣的交通，叫教會能以長大成人，滿有基督長成的身量。同時，這一個曆世歷代隱藏的奧秘，今天借著聖靈啟示了祂的眾使徒與先知，所以現在這個奧秘是一個公開的秘密，我們今天能知道什麼是教會，能知道教會的來源乃是三而一的神。 所以弟兄姊妹，我想我們需要溫習這個功課，我們需要看見說，教會不是人的觀念，凡出於人的觀念，都不是教會。教會不是歷史的產物，凡是出於歷史所產生的，都不是教會。我們需要回到源頭去，永遠不能忘記教會的源頭。教會的源頭是那三而一的神。神的旨意，基督的救贖、恩典和聖靈的教導成全，這一個才能把教會建立起來。所以我想這一個是我們需要常常提醒我們自己的。因為許多的時候，我們在工作的上面，在教會的裡面，我們會忘記這件事情。 二、教會的本質——基督的身體 第二點，我想我們需要溫習什麼是教會。當然我們都知道，教會不是一個物質的，乃是蒙恩得救的。所以教會乃是神在世界裡，在各國各族、各方各民中，分別呼召一班的人出來聚集，這一個是教會。所以我們常說，教會不是一個組織，不是一個制度，也不是一個外面的東西，教會乃是一個有機體，是一班蒙恩得救的人聚集在一起，成為基督的身體，這一個乃是教會。但是，我們如果再進一步的時候，我們還不能說教會就是蒙恩得救的人的大集合。如果教會是我們這班蒙恩得救的人的大集合，你要看見，不但我們每一個人裡面基督的生命是集合了，並且還帶著我們的天然，帶著我們的肉體，帶著我們自己。帶著我們這些原來的舊人，都聚集在一起了。如果你稱這個是教會的話，那麼教會有許多的瑕疵，有許多的斑點，有許許多多不完全，有許多的問題就發生在那個裡頭。今天在神面前，教會是榮耀的，但是在我們的眼睛中間，看見教會是滿了瑕疵。所以嚴格地說來，什麼是教會？這就是哥林多前書第十二章十二節所說的：『就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。〔林前12∶12〕』我們讀聖經的時候，我相信弟兄姊妹開始的時候都有同樣的感覺，我們覺得保羅寫到這裡，恐怕有一點錯誤，他應當說教會也是這樣，怎麼能說基督也是這樣呢？這個原因乃是在神面前，神所看見的教會只有基督。凡是在基督之外的，都要經過十字架的處置，這樣，留下的乃是那基督「In Christ」。所以我們說，教會是基督的「Extension」，是祂的生長，是基督自己。如果我們能看見這個，就立刻要看見，我們這班蒙恩得救的人，需要在神面前受多少的對付。如果我們不經過神許多的琢磨，許多的訓練，許多的對付，很多需要破除掉。否則，神所要的，所定規的，基督用祂重價所買來的，聖靈在那裡所要完成的這個教會在哪裡呢？所以嚴格地說來，什麼是教會？教會的成份是什麼？教會的內容是什麼？在教會裡面我們不能有任何的摻雜，在教會裡面只有基督，沒有其他的人。所以我們這個人如果真正看見教會，我們在神面前只有服下來，讓十字架在我們身上作更新，否則，神得不著祂所要的。我們沒有被模成基督的形像，我們永遠不能作配偶。所以我們在那裡提到教會的時候，這不是一件理論上的事情。我們提到教會的時候，我們看到教會的性質和內容，這個對於我們來說，是一個極大的教訓，是一個極大的警告。我們需要時時刻刻在神面前鑒戒，惟恐我們把自己帶到教會裡面去，把基督的身體，把教會搞亂，叫神得不著祂所要得著的。所以弟兄姊妹，我想這一個是需要常常提醒我們自己，因為往往我們在教會中服事的時候，在工作上忙碌的時候，很容易忘記這件事，很容易把我們自己摻雜進去。 三、教會的建造——是基督的工作 今天神呼召我們，來與祂同工，來建造祂自己的教會。但是，實在說來，教會的建造不是人所能做的。主在聖經中告訴我們說：「我要建造我的教會在這磐石上。」這是主自己要做的。同時我們在希伯來書也看見，亞伯拉罕、以撒、雅各他們所等候的那一座有根基的城，乃是神所經營、所建造的。所以嚴格地說，教會的建造不是在我們的手裡，乃是在主的手裡。只有主自己能建造教會，只有神能建造教會，只有聖靈能建造教會。我們可能被神使用一下，但是實際建造的不是我們。因為這一個是多麼的寶貝，神要把祂的教會賜給祂的兒子作祂永遠的同伴「Companion」，這一個是那樣的聖潔，那樣的榮耀，那樣的完美，因著這個緣故，我們沒有一個人可以來建造她。今天如果說是我們人在那裡建造教會，可以說是我們在那裡「Play Church」，在玩教會，我們所玩出來的是巴別塔，並不是教會。所以我們必須承認，要建造教會，只有主自己能，我們不能。我們是祂手中的工作，我們是讓祂先在我們裡面做，然後，祂要從我們裡面做出祂自己所要做的工。因此今天我們這一班的人，都是在教會中有服事的，但是實際上不是我們在這裡做，我們是借著主在我們裡面所做的，讓祂從我們裡面做出來。這一個是主自己做的，不是我們做的。所以真正建造教會的不是我們，我們不過是被神使用一下，真正建造的是我們的主。所以什麼時候我們想要自己來建造教會，馬上你要看見，出了問題。我們一定要常常記得，是主自己建造教會。我們要在主面前說：「主阿，這是你的工作，我不能做，但是我願意放在你的手裡，讓你先在我身上做。」我們是祂手中的工作，祂做了，然後祂從我們裡面做出去。 四、教會的使命——高舉基督，榮耀基督 第四點，我們談到教會的時候，我們要注意到教會的建立，或者說，教會的使命。今天在地上，主在那裡建造祂的教會，是祂自己在那裡建造的，但祂是怎麼建造？這個建造是怎麼樣的一個過程？如果我們回到聖經裡頭，看見在五旬節的那一天，教會在地上就開始出現了。所以我們看見祂建造的那一個方法，乃是先在耶路撒冷有一班人，他們在一個靈裡浸成一個身體，他們就在那裡起來為主作見證。然後，使徒行傳說，神天天把得救的人加給祂自己。很希奇，我們中文聖經裡說，神天天把得救的人加給教會，其實聖經原文裡頭是這樣說，祂是天天把得救的人加給祂自己。如果天天把得救的人加給教會，我們會把教會當作外面一個主角了。但是天天把得救的人加給主自己，這個就是一個身體。 那個時候把耶路撒冷信主的男男女女加起來很可能有一兩萬人在那裡，但是他們聚集在一起，不願意出去，結果主用逼迫把這些人分散到各地去，他們到各地，就把主的福音帶到各地。所以，在那一個建造教會過程的裡面，祂是一個地方一個地方地把教會建造起來。在一個地方福音傳了，有一班人得救了，他們就聚集在一起，為主而活，活出基督來。他們在那裡就彰顯主的生命和祂的榮耀，為主作見證。從耶路撒冷到撒瑪利亞，猶太全地，直到地極。使徒行傳的那個地極就是到了羅馬。 在這兩千年來，主一直在那裡建造，福音傳到哪裡，哪裡就有教會被建立起來，為主作見證。福音傳到臺灣，我們看見在臺北、高雄、台南等地方，一個地方一個地方，一區一區，有一班人，他們奉主的名聚會。聖經告訴我們說，無論在哪裡，有兩三個人奉主的名聚會，主就在他們中間。因為我們還在肉身中間，受時間和空間的限制，所以我們總有一個地方的。同時，不是一個人，是兩三個人，因為要代表身體，必須是多數，那麼最小的多數是兩三個人。無論在哪裡，有兩三個人聚集，就是教會。兩三個人奉主的名聚集，是在主的名下聚集，是在主的權柄底下聚集。也可以說，他們是尊主為元首，這樣才是基督的身體。身體一定要有一個頭，沒有頭或者有許多頭，就不成一個身體。所以奉主的名乃是說，我們以基督為我們的元首，為我們的頭，這樣他們在地上才能代表基督的身體。並且，主說：「我在他們中間。」無論那個地方有兩三個，或一兩萬人，在元首基督的底下，服在主的權柄底下。同心合意的在那裡彰顯基督，主的同在在他們中間，這一個就是建造的方法。所以，主建造教會的方法不是抽象的，是從地方的路來建造的。到了最後，有一個宇宙性的教會出現，教會只有一個，因為頭只有一個，基督是頭，教會是祂的身體。這個教會就著宇宙性來講，從第一個蒙恩得救的人，一直到主回來迎接祂自己新婦的時候，最末後一個得救的人，都是在教會的裡頭。我們不分時間，也不分地點，是超時間超地點，所有蒙恩得救的人，合在一起，都是基督身體的肢體，這一個是神最終要得著的配偶。但是祂要來達到這一個宇宙性的教會，祂是從地方性的教會開始的。 按著聖經給我們看見，比方啟示錄第二章、第三章，我們看見在亞西亞七個地方性的教會。而我們的主好像大祭司，因為祂今天是我們的大祭司。祂在七個金燈檯的中間行走。祂在那裡建造祂的教會，在那裡光照，在那裡說話，在那裡見證，在那裡叫我們悔改，在那裡把自己啟示給他們。又看見主對七個教會，每一個地方性的教會，祂在那裡建造，做建造的工作。那麼，到了啟示錄廿一章、廿二章，你就沒有看見這個地方性的教會。你是看見新耶路撒冷，只有一個，從天降到新天新地上，滿有神的榮耀。那就是說，啟示錄開始的時候，祂在那裡建造，到了啟示錄中間的時候，神就得著了祂所要得著的，那一個是宇宙性的教會。 現在我們就可以談到教會的使命，也可以說是教會的見證。聖經說到教會的事情，在啟示錄告訴我們，在神的面前是七個金燈檯，換一句話說，今天教會在地上，是像一個燈檯，這個燈檯是真金的。很希奇，在會幕裡面，只有兩件東西完全是金的：一個是燈檯，一個是施恩的寶座。其它的東西用木包上金，連約櫃也是用皂莢木造的，不過它裡外都包上真金。我們都覺得說，燈檯不應當完全是金的，因我們這些蒙恩得救的人應當是木頭塗上真金才對，但是很希奇，這個燈檯完全是金做的。因為燈檯是連結的，所以，所有的木頭都得除掉。但是我們要記得，燈檯不是木的，燈檯不過是一個器皿，它不是「Them」而是「Me」。我們今天不能把教會當作一個目的，教會不是目的，教會是為著基督，基督才是目的。所以你看見說，燈檯是為著什麼呢？是為著把光能提高，叫這個光能照亮整個的人。燈檯的目的乃是高舉基督，基督是那個真光，我們是把基督高舉。教會的使命，教會的建立，教會的工作，乃是高舉基督。所以在腓立比書保羅說，我們在這一個黑暗彎曲的世代，好像明光照耀，但是我們要看見，這個光不是我們的，這個光是主的，這一個是教會的使命。彼得前書也說，我們是被揀選的族類，是聖潔的國度，是真正的祭司，我們的目的乃是傳揚那榮耀救恩，傳揚我們主的名。所以，教會不傳揚自己，教會是傳揚基督。教會不以自己為目的，教會今天在地上，不過是在神手中的一個用具，目的乃是要基督得以高舉。 所以弟兄姊妹，今天我們有的時候好像是把教會當作我們的目的了，口口聲聲都是教會，把基督反而忘記。這一個是失去了教會的那一個見證，失去了教會的那一個使命。人如果只看見教會，看不見基督，就完全失敗。人在教會中看不到基督，就完全失敗。所以我們要看見說，教會不過是個恩典，目的是要主得著高舉。 五、教會的生活——遵守基督的教訓和交通，擘餅，祈禱 那麼，平時在教會的事情上，我們也可以談一談教會，我們說到教會的時候，我們就要注意到教會的生活。很多的時候，我們在教會中服事，我們注意教會的活動，沒有注意到教會的生活。活動很多，有許許多多各種各樣的活動，這是我們所注意的，但是教會的生活，我們不大注意。活動很多，生活卻是很少。什麼是教會的生活呢？教會的生活當然是活出基督來，這個身體就是為著要彰顯基督。那麼在實際方面說，教會的生活，如果用一節聖經來把它發表的，那就是使徒行傳第二章第四十二節：『都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。』那一些蒙恩得救的人，在耶路撒冷，他們恒心遵守使徒的教訓。這一班蒙恩得救的人，不光是那一班跟從主三年的人，也不光是五旬節那一天得救的人，他們都同心合意的恒心投身在使徒的教訓和交通的裡面，擘餅，祈禱。 使徒的教訓在原文裡頭，使徒是多數的，教訓是單數的。使徒的交通在原文裡頭，使徒是多數的，交通是單數的。在這裡給我們看見，不是一個使徒有他自己的教訓，另一個使徒有他自己的交通。我們看見他們雖然有眾使徒，但是他們的教訓只有一個，他們的交通只有一個。為什麼呢？因為使徒們的教訓，乃是他們從主領受的，他們就教訓。他們沒有自己的教訓，他們是從主領受的，所以使徒的教訓，就是主的教訓。他們不能有自己的教訓，他們只能教訓主所教訓他們的，主所啟示給他們的。他們就把從主領受的教訓來教訓眾弟兄姊妹。『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。』〔太28∶20〕所以，我們這一班事奉主的人，要確切記得，在教訓上，我們不能有新的發明，我們不過把主所教導我們的，忠忠心心地去教訓弟兄姊妹。我們也不能只講祂所交托我們的一部份，我們要把全部的聖經，全部神的話語，全部主的教訓，都交通給弟兄姊妹。我們不能偏於任何一個真理，把一個真理當作中心。你要看見各種的真理，它的中心乃是一個，就是基督。基督是中心，各種的真理好像輪子的「Spoke（輪輻）」一樣，我常常喜歡用一個圖畫來表達，這個輪子就是神的工作，輪可以往前轉。中間那個軸乃是基督，那些輪輻乃是各種的真理，聖經中所有的教訓都是輻，外面的輪圈乃是教會。你看見，所有的輻都是相對的，並且長短都是一樣的，它從基督出來，到教會為止。你就看見真理都是有兩面、都是相對的。如果這些真理，一面強，一面弱，這個輪一動就會塌掉的。同時，如果某一個真理好像長一點，超過了外面的輪廓，或者如果某一個真理短一點，沒有達到輪廓，這樣的話，這個輪子就是爛了，不能用的。這一個是我們在事奉教會的時候要注意的。我們把主所教訓我們的，我們所領受的，要交通出去的時候，真理不能偏差，而且一定有兩面的真理，而所有的真理，都是為著把我們帶進基督這個中心，真理是由基督給教會的，又借著真理把我們帶進基督裡。基督就是真理，這一個是使徒的教訓。 使徒的交通是什麼呢？我們看見，也不是彼得在那裡有彼得自己的交通，保羅有保羅的交通。他們的交通只有一個。在約翰一書第一章裡頭，約翰告訴我們說：「我們是與父、與子交通。」（約壹1∶3）我們把我們所交通的，報告給我們的主，交通給主。所以交通只有一個，這個交通就是父與子在靈裡頭、永世裡的交通。今天這個交通，借著使徒們，臨到我們身上，叫我們也在這個交通的裡面。而基督就是我們交通的內容。因著這個緣故，我們要彼此交通，彼此接納，因為交通只有一個。我們如果是能夠這樣領受的話，自然而然我們的生命就顯出基督來，我們能彼此相愛，我們能活出身體那個生命。這樣的交通特別顯在兩方面，一個就是擘餅，一個就是祈禱。這個擘餅紀念主，實際上把使徒的教訓、交通都實行出來了。當我們擘餅的時候，我們乃是與主相遇，我們也是與神的眾兒女相聚。因為這個比喻是代表基督的身體，一面是祂自己為我們捨棄生命，就是當這個餅擘了之後的那個情形。同時，當我們在那裡領受並紀念主的時候，就進入那個父與子，靈裡頭的交通裡。所以在教會的生活裡頭，擘餅是非常重要的。教會的同心禱告也是這樣。所以我們需要有機會的時候，儘量在一起過教會的生活，這一個能叫我們活出基督自己身體的生命。 六、神的工作只有一個，我們是做父與子的工作 現在我們就談到一些關於工作的事情。我相信在這裡有許多弟兄姊妹都在工作上有份，有的人已經多年經歷了，有的人也許加入工作還不長久。但是不管你服事主有多少年日，我想尤其我們服事主比較長久的人，更需要提醒，更需要自己省察，恐怕在工作上長久了，便好像做慣了，結果我們忘記了究竟我們在那裡做工，是為做什麼？ 第一，按著聖經給我們看見，神的工作只有一個。神雖然做了許許多多的工，但是在原則上，神的工作只有一個。記得在約翰福音第六章，那一班人因為五餅二魚得飽，就追隨耶穌，主到那裡，他們就追到那裡去。主就告訴他們說：『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。』（約6∶27）當主這樣說的時候，『眾人問祂說，我們當行什麼，才算作神的工呢。『（約6∶28）他們的意思，你說我們要為永生的食物勞力，那麼我們當做些什麼才能換取得呢？怎樣的工作才算是作神的工呢？『耶穌回答說，信神所差來的，這就是作神的工。』（約6∶29）很希奇的，他們在那裡說，我們要勞力，要工作，並問什麼才是作神的工呢？在原文裡頭，這個工作是多數的，「Works」，但是主回答他們的話，祂說：『信神所差來的，這就是作神的工。』這個工用「Work」，單數的，神只有一個工，神的工就是要你信祂所差的，你相信主是神所差來的，這一個就是神的工。所以你就看見人的觀念與神的觀念完全不同。人的觀念是說作神的工是要做許多的事。但是神的觀念是說，你信是神差來的基督，這一個是神的工。換一句話說，不是你去做什麼，而是神作工，祂作的工就是差祂兒子來，人若信神所差的，這一個就是作神的工。 在約翰第五章十七節裡頭，『耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事。』〔約5∶17〕神從創世以來一直作事，主耶穌來到地上的時候，祂說：「我也作事。」但是祂所作的事，乃是神所作的事。祂說，我憑著自己不能作什麼，惟看見我父所作的，我就照著作。所以你就看見說，神作的工就是主在地上所作的工，是一個工。後來到了約翰十四章十二節裡，主說：『我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。』〔約14∶12〕所以在這裡給我們看見，主在地上是作神的工，父的工。我們今天在地上也不是作我們自己的工作，而是作子的工作、主的工，這樣看來，我們乃是與父與子同作一個工的。那麼父作的工作到底是什麼呢？父作的工作就是要我們相信祂的兒子，叫祂的兒子在我們身上作萬有的主。我們因著信祂的兒子，讓祂的兒子充滿我們，成為我們的一體，在我們身上得著完全的地位，得著祂的榮耀，我們能被模成祂的形像。我們能長大成人，滿有基督的身量。今天在地上作祂的身體，身體長大，祂回來時作祂的新婦，這一個就是神的工作。所以弟兄姊妹，我們要看見說，神的工作只有一個。誠然，祂做許許多多的事情，但是許許多多的事情不是分散的、沒有關係的、單獨的。這許許多多的事情都是為著那一個工作，叫祂的兒子能作萬有的主，同時得著一個新婦。這是神的工作。所以今天我們這班所謂做神工作的人，不要忘記，儘管我們有許許多多不同的工作，有的是傳福音，有的是造就的工作，有的做禱告的工作，還是做其它許許多多的工作。我們工作雖然不同，但是不要忘記工作的原則，工作的目的。如果你脫離了這個來工作的話，把你的工作當作一個目的，就與神的工作脫節了，你這個工作在神面前就成了草木禾稭。 貳、教會與工作的關係
禱告： 『我們的主，是你自己莫大的憐憫，叫我們今天早晨還能聚集在你的面前。每一次我們想到你的時候，我們實在一面心裡歡喜，一面我們戰兢恐懼。我們的主，我們歡喜，因為你是這樣一位滿有恩典、滿有憐憫的主。我們恐懼戰兢，因為我們在你的面前實在夠不上你自己的心意。我們的主，所以我們來到你的跟前，再一次伏服在你的腳前，主阿，我們求你再一次不但用你的光來照我們，也用你的恩典來扶持我們。叫我們今後在你面前，能更討你的喜悅。我們的主，在我們的裡面只有一個雄心，就是要討你的喜悅。主阿，我們只有一個盼望，就是願意你在我們身上有路可走。我們也真是願意能看到你不丟棄我們，能使用我們，叫我們在你的手中變成有用的器皿。主阿，我們感謝讚美，我們把這個時間完全交在你的手中，主阿，我們求你自己對我們說話。奉主耶穌的名，阿們。』 一、工作是為了教會 工作不能代替教會 今天早晨想用一點時間來交通一點關乎「教會與工作的關係」。昨天我們提到「教會與工作的本身」。什麼是教會？為什麼有教會？什麼是工作？工作是做到一個什麼地位去？我們要來看看這兩方面的關係。也可以說是，對於天上的異象，我們要怎樣來實行它？我想第一件事情我們所要看的就是，工作是為著教會，這是聖經裡頭一個很主要的原則。今天在地上，我們常常發現一種的情形，就是把工作來代替教會。也可以說，以工作為目的，而不是以工作來建造教會。我們工作究竟為著什麼？工作是為著教會，教會不是為著工作。我想這裡頭的分別很大。如果教會是為著工作，那麼，教會就變成一個工作的講臺了。有許多的地方，弟兄姊妹的聚集，是為著支持一個執事，不是這個執事在那裡建造教會，乃是教會在那裡支持一個執事。這樣的話，工作就來代替了教會，就失去了神心意中所要得著的。因為神所要得著的，乃是祂的教會，基督的身體，羔羊的配偶，工作不過是為著要達到這個目的。所以如果把工作放作主體，就會失去了神對教會的那個心意。這一點，我們需要常常被提醒。在使徒行傳裡面，這個給我們看見很清楚。我們看見這一班的使徒，從耶路撒冷開始，所有的使徒，他們在那裡工作，我們一直看到使徒行傳的末了，保羅在羅馬，所有的工作，所有的執事，都不是為著建造自己的工作，不是建造自己的一個國度，不是為著自己在那裡好像各自建造一個地盤，他們在那裡所有的工作，都是為著建造神的家，神的教會。在耶路撒冷我們看見這十二個使徒，他們經過了主幾年的訓練，到了那個時候，就顯出他們的功用來。他們在耶路撒冷事奉，幫助建立教會。並不是在那裡把一班的人，帶到他們自己的執事和那個工作裡面去。而是把這一班的人帶到神的家中，神的教會中，並且他們忠忠心心地服侍主。再往下看，保羅、巴拿巴當他們出去工作的時候，也是這樣，他們無論到什麼地方，他們的工作總是為著教會，不是為著他們自己。保羅他所做的工，或者說，神借著保羅產生了教會，但是這個教會不是屬於保羅的，這個教會是屬於神的。所以後來的其他的使徒、教師、神家的眾執事都能在保羅所立的根基上面。保羅自己說他好像是一個栽種的人，栽種了以後，可以由其他的人來澆灌。（我栽種了，亞波羅澆灌了．惟有神叫他生長。〔林前3∶6〕）你沒有聽見保羅說，這是我的工作，這是我工作的範圍，這是我的國度，別的執事就不能進到這裡來。反而保羅巴不得亞波羅能到哥林多去，因為他的工作不是為著他自己，完全是為著神的家，神的教會。所以今天我們無論做什麼工，無論到什麼地方去工作，我們要記得一件事，工作是為著教會。教會不是為著工作，工作是為著教會而有的，教會不是為著工作而存在的。 二、工人和弟兄姊妹忠心傳道產生教會 教會產生工人 不過我們在神的話語裡頭，我們也看見說，教會與工作的關係是相當的密切的。教會與工作有分別，但不能完全分開。有分別，我們不能把二者混在一起，分不清楚什麼是教會，什麼是工作。一旦我們把教會與工作混在一起的時候，結果你就發現，教會是為著工作的，一定的，不是工作為著教會。所以我們要把教會與工作分別清楚。 聖經裡還給我們看見，雖然教會與工作是兩件事，但是這兩件事乃是合作的。並且只有在這樣的一種合作的情形裡面，我們才能看見工作有發展，並且教會也能得著建立。舉個例子，保羅和巴拿巴，當神從安提阿打發他們出去的時候，這兩位使徒就往各處的地方傳揚主的福音，到了加拉太，就在各個城市的裡面工作。有一班的人就蒙恩得救了。他們就把聖徒們聚集在一起奉主的名聚會，然後，保羅和巴拿巴又往第二個地方去，過了一段時間，大概一、兩年的時間，他們就又回來了，在使徒行傳十四章的裡頭給我們看見，回來的時候，就去探望這一班的弟兄姊妹。他們發現，在弟兄姊妹中間已經有一些的弟兄，好像在主面前比其他的弟兄姊妹，在屬靈的方面追求多一點，認識主多一點，當然不是說他們是完全了，但是比較前進一點，所以很自然的，這些的弟兄在教會的中間已經負起了相當屬靈的責任。可以看出，聖靈已經把這些弟兄顯明出來了，保羅和巴拿巴他們就在那裡追認他們、設立他們作當地的長老，負責治理當地的教會。 所以，我們從神的話語裡面看見教會產生的路。有一條路是借著使徒們到各地去工作，而工作的結果就產生了教會，好像加拉太的諸教會一樣。就如哥林多的教會、以弗所的教會等，我們看見，都是因著工作的結果而產生的。但是在聖經裡面我們也看見，教會的產生還有一條的路，不是借著使徒們的工作，乃是借著一些弟兄姊妹，當他們到各地去的時候，他們就把福音帶到各地去了。當初在耶路撒冷的教會，他們聚集在一起，大概有好幾年的功夫，因為他們聚集在一起覺得實在美好，不願意離開，神就用逼迫把這些弟兄姊妹散到各地去。因為神的旨意是要叫他們從耶路撒冷到猶太全地，撒瑪利亞直到地極，將福音傳開，但是當時在耶路撒冷的弟兄姊妹，只覺得說聚集在一起真好，而把神的託付忽略了，神就用逼迫的方法把他們分散到各地去，反而十二個使徒是留在耶路撒冷。弟兄們都散到各地去，他們無論到什麼地方，就把神的福音帶到那裡去。結果我們就看見，有的教會開始建立起來了。不是使徒們工作的結果，乃是弟兄姊妹被神使用而興起來的。 比方安提阿的教會就是很清楚的例子。安提阿的教會乃是在耶路撒冷受逼迫，被分散出去的那一班的人，他們不單是對猶太人、講希利尼話的猶太人傳主的道，他們也對希臘人，就是希利尼人傳揚主的話語。神大大的工作，教會就在那裡興起來。這消息傳到耶路撒冷的教會，他們聽說神在安提阿做了事，就打發巴拿巴去看望他們，我想這個是很美麗的，因為他們並不是打發一個使徒，如果是打發使徒們到安提阿去，會叫人誤會說，現在使徒們到安提阿去接收了，耶路撒冷的教會是母會，別的地方只是子會，母會要去接收這個子會歸於他們的管理之下。我們感謝主，沒有這樣做。而是把巴拿巴送出去，因為巴拿巴是個希利尼的猶太人，他生長在希利尼，他也不是一個使徒，只是一個愛主的弟兄，他被教會稱為安慰之子，換一句話說，他是非常有愛心的，有同情心的。因為猶太人與外邦人性情很多方面是格格不入的。所以他們就請他去探望他們。不是去接收，乃是去幫助的。他到了那裡，看見神在那裡做了這麼大的事，覺得自己一個人能力不夠，就到大數去把掃羅找來，在那裡用一年的功夫用神的話語幫助當地的弟兄姊妹。所以我們看見說，安提阿教會的產生，不是使徒們工作的結果，安提阿的教會乃是弟兄姊妹忠心傳揚主的福音，然後，聖徒得著了一些弟兄的幫助。到了使徒行傳十三章，我們看見那個時候，在安提阿的教會裡頭，有五個先知和教師，這五個先知和教師可以說是負責當地話語上的供應。他們還不是使徒，他們不過是先知和教師，在為著當地教會，他們在那裡服事。當他們在那裡事奉主的時候，聖靈就從他們五位中間就分派保羅和巴拿巴去做聖靈要他們做的工作。到了那個時候，保羅和巴拿巴才可以說是變成使徒了。用我們今天的話來講，變成工人了。所以你就看見說，教會產生使徒，不是使徒在那裡設立安提阿教會，反而是從安提阿教會裡面產生出使徒來。 今天我們聽見，有人有這樣的主張，他們認為說，沒有使徒就沒有教會。就是說，如果有一班弟兄姊妹，他們一同在那裡聚會，在那裡追求主，如果沒有使徒的話，就不算教會。這一個是錯誤的。安提阿明明給我們看見，不但不是使徒去設立的，反而從安提阿產生出使徒來。所以神設立教會的路有兩條，一條是借著使徒、所謂的工人去工作而產生出來的，還有一條是弟兄姊妹散到各地去，忠心為主傳道的結果。 三、教會屬於主 工人不能支配教會 那麼，當時使徒們對於教會的態度是怎樣的呢？他們並不是把教會當作他們自己的。我們記得主在馬太十六章十八節說，「我要建造我的教會在這磐石上。陰府的權勢不能勝過她。」教會是屬於主的，不是屬於工人的，不是屬於使徒們的。當弟兄姊妹在那裡不明白的時候，就如在哥林多，有的人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，甚至有人說我是特別屬基督的，好像你們屬基督還屬得不夠。我們才是真正屬基督的。保羅他怎麼說？他說，難道保羅為你們釘十字架，為你們死嗎？基督是分開的嗎？你們是奉保羅的名是受洗的嗎？保羅不承認神用他做的工作，就變成他的教會。反而提醒弟兄姊妹說，教會是屬於基督的。保羅又告訴他們說，我們事奉主的人是屬於你們的，我保羅是屬於你們的，亞波羅是屬於你們的，磯法也是屬於你們的，一切都是屬於你們的。你們是屬於主的，都是屬於神的。所以我們看見，使徒們所有的工作都是為著教會，不是為著建立自己的工作。也沒有一個工人能說，這是我工作的結果，所以這個教會是屬於我的。沒有這一種的觀念。 因著這個緣故，你就看見說，教會可以接受神的眾執事的服事，而不單只能接受一個的執事。否則的話，如果這裡是保羅所做的工，他們只能接受保羅的執事，亞波羅的執事就拒絕了，不能接受了。但是，如果今天你這個工作是為著教會的話，你就看見說，神賜給教會的眾執事，這個教會都可以接受。這樣，這個教會的豐富實在是非常的豐富的，因為，無論哪一個執事，就是保羅也好，都不是全備的，神愛教會，祂要教會得著全備的供應。所以祂用各種各樣的恩賜借眾執事來栽培教會。這一個就是工作和教會的關係，雖然是分別的，但不能分開。就是說，教會要接受神眾執事的供應，她不能拒絕神的執事。在哥林多的教會裡面，有人要拒絕保羅的執事。哥林多的教會是神借著保羅所設立的，應當繼續地接受保羅的執事，也應當接受其他的執事。但是在哥林多裡，有的人他在那裡否認保羅是使徒，他認為說，磯法，十二個使徒是主在地上的時候所設立，他們才是使徒。他們不承認保羅是使徒，甚至有人要拒絕保羅的供應。這是因為他們對教會與工作關係的認識上面出了問題。但是，保羅卻不因為哥林多的教會是他所設立的，所以對於哥林多有絕對的權柄，我們看見他沒有。 當一個教會還沒有被建立的時候，如果這個教會是從工作而產生的，我們常常看見說，在頭一段的時間裡面，好像是工人在那裡負責一切的事。比方說耶路撒冷的教會，在開始的時候，好像十二個使徒，在耶路撒冷教會什麼都是他們負責的，連伙食都是他們負責的。因著這樣的緣故，就發生了問題，希利尼的寡婦們在供應的上面有了缺欠。這不是十二個使徒有偏心，因為這十二個使徒都是希伯來的猶太人，他們對希利尼的猶太人光景不清楚，十二個人，不管他們能力多大，不管他們多忠心，多殷勤，一、兩萬的弟兄姊妹在那裡，十二個人又管祈禱、傳道，又要管伙食的供應，根本就沒有辦法。這個不是神當初的旨意。神就借著這些的問題，叫使徒們看見，他們不是萬能的，需要有弟兄們起來。於是有七位被聖靈充滿的，並且有好的名聲的，他們起來管伙食，叫使徒們可以專心以祈禱、傳道為事奉。當他們這樣分工合作的時候，我們看見，神的道就越發興旺。 後來到使徒行傳第十一章，當保羅和巴拿巴帶著救濟款到耶路撒冷去的時候，那裡就有耶路撒冷的長老。因為教會已經有了建立，有一班弟兄們已經被聖靈興起來了，他們盡長老的職份，治理當地的教會。使徒他們就可以專心地在工作上盡自己的職份，而不管教會其他的事情。不過，耶路撒冷的教會有一個特點，它不但是一個地方性的教會，也可以說是一個工作的中心。因此在長老的中間，有些是使徒，但是不是所有的使徒都是當然的長老，彼得他是一個長老，約翰也成了一個長老。他們參與在當地長老的事情裡頭。換一句話說，他們兩個人是戴兩個帽子的，一面是使徒，一面是長老。但是其他的使徒就沒有這樣做，不是每一個使徒都是長老的，如果每一個使徒都是長老的話，那就產生一個結果，不知不覺中間，這個使徒長老就會變成長老長了。那麼這樣的工作就在那裡好像管理了教會了。我們看見在其他的教會裡頭，就沒有這種的情形。安提阿教會沒有這種情形，加拉太的眾教會也沒有這種情形，連哥林多的教會也沒有這種情形。在工作開始的時候，所謂的工人，好像負整個的責任，但是，等到工作有一點成就的時候，就應當把責任交給當地的弟兄。 四、工作要成全聖徒 教會要接納工人 以弗所第四章裡面，我們的主復活升天之後，祂就把各種的恩賜賜給人，祂特別把四種的人賜給祂的教會，這四種的人，就是使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。當然，牧師其實應當翻「牧人（Shepherd）」，這四種的人都是與話語有關係的，我們可以說是話語的執事，他們都是用神的話來供應教會，那麼這四種的執事，神把他們賜給教會做什麼呢？聖經告訴我們說，是為了成全聖徒。用神的話來成全聖徒。這個成全在原文裡頭有兩個意思，一個意思乃是叫他們在生命上能成熟，因著神話語的供應，叫他們在靈性上長大，能成熟。還有一個意思，乃是「Educate the saint（栽培聖徒）」，幫助他們，栽培他們，叫他們能運用神給他們的恩賜。因為他們是基督身體上的肢體，每一個肢體神都是照著祂的恩典給他一份的恩賜。這一份的恩賜，借著使徒們或這四種的執事在那裡的栽培、幫助，叫他們這些恩賜都能顯明出來，並且有機會都能發揮出來。 那麼他們怎樣的去成全聖徒？我們看以弗所書第四章十二節裡頭這樣說：『為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。』我們中文聖經裡頭說那個各盡其職，就很清楚給我們看見，是聖徒各盡其職，並不是指著上面的四種人各盡其職。在英文裡頭，它說：「for the work of the ministry」，乃是為著那一個執事。但是那一個執事不是指著上面四種人的執事說的，乃是指著身體的執事說的「Body ministry」。在基督身體裡頭有許多的肢體，許多的聖徒，這些的聖徒他們得著成全，成熟了，那麼這些在身體裡面的肢體就各盡其職。所以在這裡所說的那一個執事，它不是工人的執事，乃是身體的執事。各盡其職，來建立基督的身體。所以，建立基督的身體，建立教會，不是工人直接來建立的。做工的人在那裡是間接地來建立教會、建立基督的身體。直接建立基督身體的，乃是在身體裡面的各肢體。 今天神的僕人，他們的工作乃是為著要成全聖徒。當聖徒被成全的時候，聖徒自己起來各盡其職，這個身體就顯明起來。我們的倪弟兄他這樣的教導我們，他說你們在那裡工作，好像什麼呢？好像你要蓋一個房子，外面搭的架子一樣。等到你們房子蓋起來了，這個架子就拆掉了。也就是說，你們工作的成功或失敗，是在於你們工作到一個地步，你們失業了，在那裡失業了，你們的工作就成功了。如果你們在那裡工作，而弟兄姊妹一直要依靠你，你不能失業的話，你的工作便完全失敗了。最近我看到，連戴德生他也講到這句話，他說，我們的工作不過是搭個架子而已。感謝神，你看戴德生在那個時候，已經肯定了。他這個「China information」知道自己是不過一個架子，但是可惜，那一些在那個內地會裡頭的傳教士，他們卻沒有看見這個東西，所以在中國把教會變成什麼福音堂，那些宣教士就把福音堂關得牢牢的，不肯放，不肯交給中國人，不放心，他們還是在那裡管得牢牢的。沒有看見說他們不過是一個架子而已，等到教會起來了，應當交給當地的人。在抗戰的時候，我在重慶，有一個弟兄他是聖公會的主教，不過他是內地會的「Field director」，這一個弟兄他看得很清楚，他就有意思要把所有內地會的福音堂交還給中國人，因著他要這樣做的緣故，結果那些年輕的統統把他踢出去。等到國內的情形改變的時候，你就看見各地的福音堂沒有真正能服事主的，因為都是宣教士在那裡操縱。這個不過是舉個例而已。 當初使徒們他們的工作就是這樣，他們到了一個地方去工作，不錯，在開始的時候，好像他們需要樣樣都做，但是他們的工作是要培養弟兄姊妹，叫弟兄姊妹能起來。弟兄姊妹起來了，聖靈顯明了，他們就把教會的一切都交給當地的弟兄，他們就不再負這個行政的責任。當然，他們還有屬靈的責任。這個好像父母一樣。父母等到兒女長大了，應當讓兒女有一點獨立，不能一直把兒女放在父母的管理之下。但是，父母的心對著他們的兒女還是關切的，這是沒有問題的。保羅對哥林多的教會就是這樣，他在哥林多有一年零六個月時間，等到他離開了哥林多，哥林多教會已經獨立了，他們自己負責了。他們中間發生了問題，那麼，保羅，作父母的人，當然心裡頭很沉重，就寫信給他們。他在那裡好像執行屬靈的權柄，但是他沒有行政的權柄。他不能就下一個命令說，把這一個犯罪的人開除了，他不能。他只能給他們看清楚，像這樣的人應當把他革除，你們的良心應當起來，來對付這一個問題。他不能直接去對付這一個問題，他只能用他屬靈的權柄在那裡打動他們的良心，叫當地的弟兄們能看見他們對於這一件事情上的忽略，起來對付這一個問題。在這裡我們就看見教會與工作的那個關係，教會還沒有建立的時候，好像在工作的底下，但是等到教會被建立了，這個架子就拆掉了。你可以在旁邊扶持他，用屬靈的話語來幫助他，但是你不應當直接干預他們。因為如果這樣的話，教會永遠不能獨立。神的話給我們看得很清楚，各地的教會都是獨立的，不但沒有其它的教會來管理，如母會，管理分會，並且也不是受任何的工人工作的控制。但是也不是因為教會建立了、獨立了，所以就把工人給革除了，以為我們現在不需要你了，也不接受你了。不錯，他們有權柄可以不接受，但是如果他們這樣做的話，就表明他們是錯了，他們應當有一個謙卑的心，覺得我們還是需要工作的説明，不會到一個地步，認為就不需要工作了、完全獨立了、完全靠自己了、完全與工人分開了。 所以我們看見說，教會與工作是有分別的，但是不能分開的，彼此需要服事。哥林多的教會，我們就著教會來說，實在是不正常，他們對於工人的關係不正常。但保羅知道為著哥林多他應該怎樣去關心，他甚至流淚地勸他們，他知道有人在那裡要拒絕他，否認他是使徒，他不為自己伸辨，他只能讓他們清楚看見神賜給他的使徒的職份，認識到他們不能這樣的好像把工作完全拒絕了。所以我們看見，保羅對於哥林多的關係非常的正常。但是哥林多對於保羅的關係是不正常的，不但裡頭有人不承認保羅是使徒，要拒絕他的屬靈供應，並且哥林多的教會對於保羅物質方面也沒有供應。其實，保羅不願意接受他們的供應。本來工人得工價是應當的，這是教會與工人的關係。教會得著這個工作的幫助，屬靈的幫助，他們應當起來維持供應這些工人的生活。當然工人是神所差遣的，他們不應仰望教會來供養他們，如果今天一個做工的人仰望教會來供養他們，這個變成教會的雇工了，受教會的支配。他是主所差遣的，主所差遣的主負責。你應當自己依靠主，而不應當向弟兄姊妹有任何一點的企圖。這一個是站在工人的地位上說的，因為我們不是人的雇工。聖經裡也沒有給我們看見教會派工人出去的，沒有的。就是在安提阿，我們看見是聖靈把保羅和巴拿巴打發出去的，不是教會打發他們出去。同時，替他們按手的也不是教會按手，是與他們一同在那裡事奉的那些弟兄們替他們按手。意思是說，本來我們在一起做工，現在主把你們打發出去，主雖然沒有打發我們出去，但是我們在工作上好像與你們一同出去一樣。所以教會從來沒有打發工人出去的，因為工人是神打發的。如果是教會打發的，那麼教會就可以控制他們。但是，因為是神打發的，所以教會不能控制他們，是聖靈在那裡引導他們，控制他們。 我們來看看保羅與腓立比教會的關係，那完全不同了，那個關係是正常的關係。保羅被神打發，從亞洲渡海到了歐洲，他和西拉、提摩太，保羅和西拉受了很多的苦，神在歐洲第一個教會就產生出來了。你們如果讀腓立比書的話，你就看見保羅稱讚他們，從第一天開始，就與使徒同心興旺福音，直到現在。就是保羅在監牢裡，他們在福音上還是與保羅同心同工。這一個是非常寶貝的情形，他們在那裡支持工作，不但是在事業方面支援這個工作，他們在經濟方面也支援這個工作。當保羅離開他們到了帖撒羅尼迦，他們還一次、兩次派人送供應給保羅。當保羅在羅馬監獄的時候，他們還派人帶著供應到羅馬。不但是在經濟上供應，並且他們派去的那個以巴弗堤，是派他去服侍保羅。但是他生病了，不但不能服侍保羅，反而叫保羅掛心。所以等他好了，保羅一定要把他打發回去，免得弟兄們認為說以巴弗堤沒有盡責。保羅就顧到這一方面。所以你看見他們這中間的關係是正常的關係。教會與工作正常的話，應當有這種的關係。不正常的時候，就像哥林多教會，那一種的情形就出來了。 五、工人不是教會雇工 但是也不能脫離教會 我們再來交通一點，工人不是屬於教會的，是屬於主的。教會不能把工人當作是屬於他們的。但是，工人也不能脫離教會。今天尤其在美國，一個傳道人他從神學院出來，就開始尋找工作，當然，他的工作不會是在很大的地方，也不會在很大的教會裡面。多數在鄉下一點的地方，在那裡作一個牧師，也領受一點薪水，因為那個地方小，所以那個供應也比較差一點。如果他忠忠心心地做，同時，也看見有神的祝福，他講道也比較有一點的成功，外面也開始知道，過了幾年，大城市裡頭大禮拜堂就把他請去作牧師了，在那裡管理教會了。所以你在這裡就看見說，這個牧師的制度是什麼呢？就是說，我們這一班基督徒，需要一個人來負我們的責任，樣樣都是這個人來負責，我們就是在那裡聽聽道，出一點錢來養養你，你們就來服侍我們。所有教會的事情都是這個牧師去包辦了，因為我們太忙了，這個世界上的事情忙不過來，我們也不能好好讀聖經，追求主，對主的話我們也不懂，你既是神學院出來的，接受過專門訓練，那麼你來負責吧。樣樣都是由你來，不但講道是你，探望是你，甚至於許多瑣碎的事務。我們都太忙了，你很空閒，你沒有其它的職業，所以統統堆積在你的身上。就是這樣，工作與教會就合一了，變成一個東西了。這完全不合乎聖經的教訓。那麼，你到了大禮拜堂裡頭講道，你名聲慢慢就更大了，到處都要請你去，你就把這些責任交給副牧師了，甚至於到一個地步，正牧師在禮拜堂裡難得看見了，因為他一直在外面，因為他工作太忙了。到了最後他專門作一個「Conference speaker」，專門到各種地方去講道，原本牧會不摸了，因為他的身份大了，恩賜太高了，不做牧會的工作了，專門是做證道的工作。這一個是今天在美國的一個現象。照人看是成功了，但是，這樣的人脫離了教會，工作與教會完全分開了。他自己沒有教會的生活，自己不是基督身體裡頭的一部份。不錯，這四種的執事是工作在身體的上面，但這是一方面，另外一方面，他自己也是身體上一個肢體。如果他失去了身體上一個肢體那一個地位和那一個生活，這是一個很大的危險。像保羅他如果出去做工，過了一段時間，他就回到安提阿去。他還是有根的，不是沒有根的。所以，我們要看見說，工作與教會不能完全分開。今天一個做工的人，他雖然是神的僕人，他還是一個弟兄，是一個姊妹，是教會裡面的一個弟兄，一個姊妹。所以你無論在什麼地方，你還是應當有一個根。我的意思就是說，彼得的根在耶路撒冷，保羅的根在安提阿。我們總得有一個根。有這個根有什麼好處呢？一面，有一班弟兄姊妹，在那裡支持，你不是單槍匹馬，單獨地在那裡工作，他們為你禱告，他們在那裡支持你。另外一面，你總不能一天到晚在外面跑，你總要住在一個地方，在那裡作一個弟兄，作一個姊妹。在工作上你是一個工人，但在教會裡，你是一個弟兄，一個姊妹。今天，許多的工人不會作弟兄，也不會作姊妹，他（她）就是在教會裡頭，還是要作工人。這是一個難處。所以我們這一班事奉主的人要記得，在工作上你與主發生直接的關係，不錯，你不受教會的管理，不過你與教會應當有交通，因為你是個弟兄，你是一個姊妹。但是在教會中，你不要以工人自居，好像你是特別的，你還是一個普通的弟兄姊妹，要順服當地負責的弟兄。如果教會需要你的説明，你可以在話語上供應幫助他們，不能因為你來了，你就要把教會再拿回來，講道是你的，管理也是你的，那麼什麼都是你的。弟兄姊妹，我們不能做這樣的事情。工作和教會要分別，但是不能分開，這是我們做工的人要注意的事。 六、關於設立教會長老的一些交通 我們在教會中事奉的人，作長老的人，還要注意什麼呢？我們看見說，如果一個教會已經被建立了，聖靈就會興起、顯明有的弟兄來盡長老那個職份。聖經裡頭的長老就是治理神的家，管理神的家。教會裡頭沒有宇宙的長老，宇宙的長老是在啟示錄裡頭那廿四個長老，他們是管理宇宙的。在那教會裡頭只有當地的長老。所以，不是說你在某一個地方作長老，到了其它地方你就自然的也就是長老了，不一定的。神在當地因為你稍微在屬靈方面長進一點，老練一點，比別的弟兄姊妹多走一步，走在前面，所以你能領導他們，帶領他們往前去，所以你是當地的長老。長老都是當地的，由當地產生的，不是從別的地方去調過來來作長老的。因為他在當地，知道弟兄姊妹的情形，並且他在那裡好好地服侍弟兄姊妹。其實長老是最辛苦的，他不是在那裡高高居上，發號施令，他真正是作眾弟兄姊妹的僕人，服侍弟兄姊妹。今天在教會中有一個難處，如果長老他在屬靈上面不長進，別的弟兄姊妹都有屬靈的追求，他不追求，他本來比別的弟兄姊妹跑前一步，現在別的弟兄姊妹在屬靈方面已經跑到他前面去了，但是因為他是長老，他是站在那裡管理一切，這樣就叫教會不能往前去，發生了難處。 聖經裡頭也沒有給我們看見，怎樣廢除長老。如果這個長老犯罪的話，還有辦法。如果他不犯罪，那你怎麼辦呢？還有長老的任期是多久？是三年、五年呢？還是永久是長老？聖經也沒有這樣告訴我們。還有一個問題，是否設立長老的是使徒？若是使徒，使徒就有權柄可以廢除長老，因為是他設立的。那如果這樣的話，教會永遠不能獨立，就永遠在工人的手裡頭了。因為如果你設立的長老不聽話，你就把他廢掉，那麼，這些的長老都是聽你話的，換一句話說，都是你管理的。那工作與教會又是分不開的，又是沒有分別了，混在一起，不能獨立了。在這種情形之下，我們怎麼辦呢？我現在把我個人一點的感覺交通出來，因為我覺得這是我們中間一個實際的問題。 聖經裡頭雖然給我們看見，使徒有設立長老，但是聖經沒有給我們看見，所有的長老都是使徒設立的。換一句話說，使徒設立長老不過是一條的路，不是唯一的路。在一個地方，有一班弟兄姊妹在那裡聚集，如果沒有使徒到他們中間的話，那是不是在教會中就沒有了帶領的弟兄們？一定有的。無論在什麼地方，如果有一班弟兄姊妹在一起聚集，自然而然，過了一個時期，聖靈會顯明出來有些弟兄他是能站在一個帶領的地位上，他特別勞苦，如果弟兄姊妹有問題，都會跑到這幾位元弟兄那裡去。這就是給我們看見說，聖靈把他顯明了。那麼，使徒設立長老又是怎樣？使徒設立長老不過是把聖靈所顯明的，把它鑒定一下就是了。使徒行傳二十章，保羅對以弗所的長老說，聖靈設立你們作監督。是聖靈設立的，不是使徒設立的。使徒不過因為他們有屬靈的眼光，看見聖靈已經顯明了，他們就來鑒定一下、印證一下而已。這一個印證是為著什麼呢？我個人感覺，是為著一班不屬靈的人。屬靈的弟兄姊妹他（她）裡面已經很清楚哪幾位是聖靈顯明出來的，但是那一班屬肉體的弟兄姊妹他（她）看不見。因著他（她）的緣故，經過使徒這樣一鑒定，那麼當地的弟兄就會覺得，這個是長老，我應當服。所以這個是為應付那一班不屬靈的弟兄姊妹，給他（她）一點幫助。其實這是不需要的，你如果真是敬畏主的話，你裡面很清楚，而且是不必提的。所以在聖經裡頭，有的地方沒有這個鑒定，有的地方有這個鑒定。但是各地都有長老。 那麼到了我們今天，情形不同。我們今天就著教會來講，已經墮落了，路也墮落了。我們今天看見神的兒女都是分散在各處，不但有各種所謂的宗派，還有許多所謂獨立的團體，在一個地方我們分了很多很多。今天在這恢復主的見證的路上，我們能否把這一個所謂外面的東西也能恢復到當初？按著人來看，今天要恢復到當初外面的那一種的情形是不可能的。當初在耶路撒冷只有一個教會，所有神的兒女是合而為一的。耶路撒冷教會的長老是一個，這個眾長老是一個單位，來管理、治理耶路撒冷的教會。但是，今天神的兒女分散到各個團體裡面，各個團體都有它負責的人，你怎樣能把所有的團體都合在一起，而設立一班的長老管理整個的弟兄姊妹？這個是絕對不可能的事情。所以，我個人在讀神話語的時候，覺得在恢復的路上，神所恢復的是屬靈的實際，不是外面的現象。換一句話說，我們要恢復合一的見證，但是我們沒有辦法把所有的團體解散，統統解散，再合在一起在那裡成立一個所謂在某某地方的一個教會，這一個是不可能的事情。今天或者有人覺得我們在基督裡頭應當合而為一，所以要把所有的團體都合在一起，裡面還是維持各團體，只不過把各團體聯合起來。我們看見說這個不是主所要的合一。因為約翰十七章裡頭合一是像父與子合一一樣。父與子的合一是在靈裡頭，是屬靈的。因著有屬靈的合一，才有外面的合一，不是先在外面那裡聯合起來。所以你要在外面做，就是給你做了，也不是聖經裡說的合一。首要的是裡面我們要保守聖靈所賜合一的心，這個要記住。長老也一樣，我們沒有辦法恢復所謂長老的地位，長老的名稱。因為聖經裡的長老是教會的長老，不是一個聚會的長老，也不是一個團體的長老，是全教會的長老。所以我們也沒有辦法恢復了。但是感謝神，長老的功用我們看見是在那裡恢復。在各地，在每一個聚集的裡面，總有一班人在那裡向神負責，對弟兄姊妹負責。你也用不著給他一個長老的名譽，也用不著經過一個正式的手續，聖靈已經顯明出來。如果這樣的話，你就看見說，既不需要設立，也不需要廢掉。如果別的弟兄跑在前面了，自然而然由他們負起教會的責任來，你如果退後了，自然而然你功用就沒有了。這樣的話，這個屬靈實際可以恢復過來。 因此，我們不必還是要求外面形式上的那一個恢復。我個人的感覺覺得外面形式上的恢復是不可能的，就是我們讀主的話語的時候也是這樣給我們看見。教會到了末期的時候，越過越遠離神。甚至於有大的所謂背道離教的事情發生。但是感謝神，有一班清心愛主的人，他們還是在那裡一同禱告，追求聖潔、公義、信德、和平。我們看見還有一班的人，在那裡維持生命裡頭的合一，還有一班的人在那裡，在神面前負屬靈的責任。感謝神，在恢復的路上，一切屬靈的實際都要恢復。但是，外面的那些東西不一定能恢復。我不知道弟兄姊妹的感覺怎樣？我不過提起來作一個參考。 今天我說了一點工作與教會的關係。在工作方面，我們應當知道，站在什麼地位上與教會發生關係。在教會方面，教會也應當知道她是站在一個什麼地位上面，她與工作發生一個什麼樣的關係。這兩個東西有分別，但是不能分開。乃是需要合作的，需要大家彼此合作的。這樣的話，神的旨意才能完成在這一個地上。 （說明：本書是江守道弟兄于一九九八年二月三、四日在同工們中間的談話，未經講者過目。） |