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從人意的事奉轉到啟示的事奉 【事奉的兩種源頭】「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神」(林後三5)。這節聖經指出，我們的事奉有兩種不同的源頭：一種是憑著自己承擔職事，另一種則是出於神託付的職事。換句話說，我們的事奉共有兩種：一種是出於人的，一種是出於神的，此外再沒有第三種的事奉。若不是出於人的事奉，便是出於神的事奉；反過來說，若不是出於神的事奉，便是出於人的事奉。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【大多數屬於人意的事奉】大多數基督徒的事奉，是出於自己，憑著自己，又是為著自己的事奉。這種出於自己的事奉，是以我們自己的熱心和意願為出發點，不必等候並尋求神；它又是憑著我們自己的能力，不必倚靠神就能作得出來；同時它又是為著我們自己的愛好，並不是為著歸榮耀給神。這一種的事奉，就是人意的事奉。今天基督徒的事奉，絕大多數是出於人自己天然的觀念和熱心，所以泰半是屬於人意的事奉。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【啟示的事奉必須是由神發起】使徒行傳十三章一至二節說：「在安提阿教會中，有幾位先知和教師...他們事奉主禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和保羅，去作我召他們所作的工。」這裏我們看見他們的事奉是由神發起，是由聖靈打發人出去作工的。 你知道世界上有兩種的兵：一種是招募的兵，是自願前來投效軍隊的；一種是徵召的兵，是國家強迫徵召來的，因國家法律規定役男必須服兵役，所以不能不前來當兵。在由神發起的事奉中，只有徵來的兵，而沒有投來的兵。所以沒有一個人能說，因為我喜歡，所以我要去傳福音，神用不著這樣的傳福音。今天神的工作受到很大的損害，就是因為投來的兵太多了，他們不能像主那樣說：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」(約六30)。哦！神的工作不是你我隨著自己的意思可以作的，神的工作乃完全是屬於神的。所以你我今天必須查問看：到底是我自己出來的呢？還是主召我出來的？在這裏只有聖靈有權柄能分派人去作工，教會對於這件事是一些權柄也沒有的。但是今天有許多差會，許多佈道團都是人派人。但神是不能容讓這種事的。因為神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受聖靈差派的人。──
黃迦勒《事奉基要信息》 【典型的人意事奉】在約翰福音第四章裏面，那撒瑪利亞婦人對主耶穌說：「我們的祖宗在這山上禮拜」(約四20)，這話表明他們的敬拜神乃是出於他們自己的意思；撒瑪利亞人的事奉，乃是人意的事奉。他們隨著自己的意思，不但更改了事奉的地點，而且改變了事奉的方式。他們以人意代替了神旨，以人變通的辦法取代了神的定規。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【必須是出於神的事奉】「耶穌說，婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷」(約四21)。主耶穌的話告訴我們，祂不但不要在撒瑪利亞山上的事奉，祂也同樣不要在耶路撒冷的事奉(關於在耶路撒冷的事奉，將會在第十五題中提及)；主不要人意的事奉，主也不要外面的事奉。主所要的是出於神的事奉。出於神的事奉，不是出於人的智慧，不是靠著人的能力，也不是為著人的愛好；乃是出於神的啟示，乃是靠著神的聖靈，也是為神的心意和目的。所以出於神的事奉，就是啟示的事奉。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【要得著神的啟示就必須和神有親密的交通】所謂啟示的事奉，不是憑空而有的，必須先和神有親密的交通，藉著禱告來親近祂，從祂得著光照和啟示。以西結書四十四章十五節說：「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。」所以，啟示的事奉的根基或條件，就是親近主，能站在主的面前。多少人歡喜去作工，去熱鬧；多少人高興在人面前講道；但到底有多少人，能在至聖所裏親近神呢？可是，在這裏沒有一個人能事奉主而能不用禱告來親近主的。 屬靈的能力不是講道的能力，屬靈的能力乃是禱告的能力。能夠禱告多少，就是表明你裏頭的力量實在有多少。沒有一件屬靈的事，是需要力氣過於禱告的。讀經、傳福音可以不花多少力氣，你幫助弟兄也不必花多大屬靈的能力，就是憑你所記得的去講也能作得到。但是要來到神的面前跪在那裏一小時，就用得著你全人所有的力氣。真的，你如果不是這樣拚，是不能維持的，因為我們受不住。但是每一個事奉主的人都知道這裏的寶貝。我們如果沒有好好的親近神，就不能事奉神。 你不能一面事奉主，而一面又是站在遠處的。門徒能遠遠的跟從主，但沒有一個遠離主的人是能事奉主的。惟有一個地方能事奉主的，就是在聖所。在外院是只能親近百姓，在聖所才能親近神。其實那些能夠幫助教會的，能夠作事的，還是那些現在親近神的人。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【啟示的事奉乃是在神面前侍立】以西結書這裏的話又說，我們事奉神，乃是侍立在祂面前。今天有好多弟兄姊妹，好像他們都是忙得很，有好多事情擺在他們面前，所以他們就一直往前走，一直往前走，你對他說請他站一下，等一等，他就不能。但是屬靈的人沒有一個是不會侍立的。 侍立是甚麼意思呢？就是等候命令，等待神說出祂的旨意來。今天不知道有多少屬靈的工作都是人自己定規了的，多少事奉的次序單都是人自己已經排好了的呢？弟兄，能不能請你再等三天呢？能不能請你暫時不動呢？這就是侍立。哦！凡不會親近主的人，必定得不著事奉的亮光；照樣，凡不會在主面前侍立的人，也必定不是啟示的事奉。弟兄！你想，如果是一個僕人，他是不是該先等候得著了命令才作呢？── 黃迦勒《事奉基要信息》 【不等候主的命令就去作的也是罪】所有在神面前的罪，只有兩種：一種是背逆的罪，一種是妄動的罪；前者是主發了命令而你不作，後者是主沒有命令而你去作。侍立，就是來對付我們沒有聽見主的命令就去作的罪。請問：你有多少屬靈的工作，真是因為受了主的吩咐而出來作工的呢？或者是因為你熱心的緣故，或者是因為你以為這件事是好的緣故而去作的呢？讓我告訴你，沒有一件事攔阻神的旨意是過於好事的。好事是攔阻神頂厲害的。所有罪惡、污穢、邪淫的事，我們一看就知道這是基督徒所不可作的；所以這些不大會延誤神的旨意。所有延誤神旨意的都是些好的，都是那些與神的旨意差不多的事。你想這樣作是不錯的，是再好也沒有了，所以你不問是否神的旨意就去作了。因此好事真是神最大的仇敵。 不錯，這件事是頂好，但是你曾在神面前侍立過了麼？侍立的意思就是不走不動，站在那裏，等候主的命令。弟兄！這就是事奉主。在外面的殺牛、殺羊，只要有人來了就去作。但是在至聖所中是冷靜得很，沒有人來的。在那裏，不是弟兄姊妹有權柄支配我們的，在那裏不是會議能決定我們的，在那裏也不是委員會能有權柄差派我們的，在那裏只有一個權柄能支配你我的就是主。主叫我作就作，主不叫我作就不作。弟兄！你真能侍立麼？侍立就是禱告，就是站在神面前尋求祂的旨意。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【必須應付神的聖潔、公義和榮耀】要侍立在神面前就必須作一件事，就是要「將脂油和血獻給我。」你知道神在聖所是聖潔的，是公義的，神在至聖所中是榮耀的。神的榮耀是充滿了至聖所，神的聖潔和公義是充滿了聖所。因此一切要到神面前來事奉神的，都得應付神的聖潔和公義，並且還得應付神的榮耀。血在這裏就是為著神的聖潔和公義，脂油在這裏就是為著神的榮耀。 全部聖經所最注重的，就是這三樣：神的聖潔，神的公義和神的榮耀。神的榮耀是說到神的自己，神的聖潔是說到神的性情，神的公義是說到神的道路。換一句話說，神的作事是公義，神的性情是聖潔，神的自己，這卻沒法說了，只好說是榮耀。所以我們每一次來到神的面前，第一件事就必須看見像我這樣的人，怎能見神呢？不要緊，血在這裏，祂的血已經洗淨了我們一切的不義。並且因為神的自己是榮耀的，所以必須有脂油獻上，就是把我們所最好的都獻給神，滿足神的心。換一句話說，血是為著對付舊造的一切的，脂油是說到新造裏的一切的。血是把一切出於舊造的都趕出去，所以對於聖潔和公義都不發生問題了。脂油是新造裏的，就是把自己獻給神。所以對於神的榮耀也能過去。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【必須知道那計畫】有一位著名的工程師，監修英國聖保羅大禮拜堂。一天，他問三個石匠，為什麼要作工？第一個答說：「混飯吃，為生計。」第二個答說：「主人這樣吩咐，為服從。」第三個答說：「是與工程師同工，一同建造禮拜堂，為要敬拜神，宣傳福音」同是石匠，同是作工，只有第三個知道作工的目的。 我們要作神的事工，第一要緊的需要，就是神永遠的旨意實際地啟示在我們心裡。我們絕不能沒有這個而去作什麼。若我要為一所建築物工作，即使我是一個非技術工人，也必須知道這個目的物究竟是一個車庫，或是一個飛機庫，或是一座宮殿。我必須知道那計畫，不然我就不能作一個聰明的工人。今天福音運動被許多基督徒認為是神的工作；但福音運動必須與神整個的計畫相聯，因為事實上那不過是完成計畫的一個方法。那計畫的目的就是神兒子的超越。福音運動乃是為著帶進許多兒子，叫神的兒子在他們中間得著超越的地位。這就是哥羅西書所說的：「……使他可以在萬有中居首位。……你們既然接受了基督，就是主耶穌，在他裡面已經生根，並正被建造，就要在他裡面行事為人。……持定元首，……」（西一：18；二：6，7，19）。「在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之內」（西三：11）。在教會中，種族沒有地位，宗教沒有地位，文化沒有地位，階級沒有地位，惟有基督有超越的地位。——林元度《造就故事真理與靈命》 【學會雙眼看准一個目標】凱瑞十二歲時，為著幫助家庭賺取一部分生活費用，便離開學校，去作園丁。經過兩年苦門，終因皮膚受不了日曬，面部和雙手都起了班疹，屢治不愈，無法安睡，不得不放棄那種工作。這位經不起英國陽光的人，竟能忍受四十年印度的酷熱，可見「他的蹤跡何等難尋」（羅十一：33），「我的恩典夠你用的」（林後十二：9），這兩句話何等可信。 他在晚年時，說到自己在當園丁期間，至少學會了一件事，就是倘若一個人在耕田時，要有一條筆直的犁路，他的雙眼，必須看准一個確定的目標。這個成為凱瑞以後生活的特點。他無論作什麼，總是先預定一個目標，必須完成的計畫。無論工程怎樣浩大，必須經歷的過程如何艱苦，總是向著既定目標，循著一條直線，向前耕去。這樣使他能在印度作了許多事情。 主耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（路九：62）。我們事奉主，為主作工，目標就是神的國，今天活在天國的實際裡，那一天在天國實現時得進他的國；而這一切乃在於基督。——林元度《造就故事真理與靈命》 【人謀無效】宋尚節到了衛輝，看見那裡教會的光景很有感觸。那裡的教會，建有洋房三十餘座，並設一神學校，本有不少西人居住。但在一九二七年基督教運動發生之後，西人多已返國。費了如許人力財力，只有教友二、三十名。他感慨說，人謀無效，于此可知。 這給我們看見，我們必須仰望他的祝福。若是他不祝福，門徒整夜勞力，也打不到什麼；他一祝福，門徒下網，就圈住許多魚，裝滿了兩隻船（參路五“4—7）。若是他不祝福，就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的；他一祝福，五餅二魚，能叫五千人吃飽，且有十二籃帶回去。綽綽有餘（參約六：1—13）。「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人」（詩一四七：10—11）。 不要只作表面浮淺的工作，要作深處紮根的工作（參賽三十七：31。詩一：3；九十二：12—14）。不要作草木禾秸的工程，只要有金銀寶石的工程。草木禾秸經過火的試驗就燒毀了，經過試煉就存不住了。金銀寶石耐火，經過試煉，仍存得住，仍能屹立不動。——林元度《造就故事真理與靈命》 【求賜所需雷瑪】在希臘文中，對於「道」，有二個不同的字，洛哥斯（Logos）和雷瑪（Rhema）。洛哥斯是從創世記到啟示錄神所說一般的話。艾輪塞賽德博士，在他的希臘文字典中，闡釋洛哥斯是「神已說的話」。至於雷瑪，他闡釋是「神正說的話」。許多學者闡釋是聖靈運用幾節經文，親自將生命賜給某一個人（或者可以這樣說，寫在聖經上神的話是洛哥斯，由聖靈來運用而起作用時就成為雷瑪了。）趙弟兄對雷瑪的闡釋是一種特定的話，在特定的場合，向特定的人而發。「可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅十：17）。這裡的道不是洛哥斯，而是雷瑪。信心明確地來自聽雷瑪。雷瑪由洛哥斯而生。當聖靈來活潑洛哥斯，使洛哥斯進入人的心，在人的靈裡焚燒，直接運用到人的特定情況時，洛哥斯才成為雷瑪。 他說，如果他不首先等候主，並且領受神為講道所賜的雷瑪，決不敢上講臺。如果他得不到雷瑪，他就不上講臺。因此，每逢每期六，他照例上禱告台，爬進岩穴，等候聖靈降臨，賜給他所需的雷瑪。有時他在那裡徹夜地禱告：「主阿！明天弟兄姊妹來聚會，會帶來病痛、家庭、事業上的各種問題和各樣想不到的事。他們不僅要聽到關於你的一般知識，也盼望能得到解決問題的方法。如果我們不給他們活的信心、雷瑪，他們便會空手回去。我需要在特定的時間，為特定的人，供應特定的信息。」然後他就等候，直到神把那信息賜給他。這時他跨上講臺，就雄糾糾地像個將軍，因他知道他是在聖靈的恩膏下傳霽。結果，在講道完畢之後，就有一些弟兄姊妹來對他說，他所講的，正是他們所需要的。他們得到了信心，問題也解決了。 倪弟兄說，話語的執事乃是當你在那裡講聖經的時候，神肯出來對人說話，叫人覺得今天神對他說話了。（保羅說：「為此，我們也不住的感謝神，因你們聽見我們所傳神的話，就領受了，不以為是人的話，乃以為是神的話；這話實在是神的，並且運行在你們信的人裡面」——帖前二：13）——林元度《造就故事真理與靈命》 |