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在神儿子福音上的认识和事奉(黄得恩)
在神儿子福音上的认识和事奉(黄得恩)
使徒保罗在罗马书中提到“神的福音”，并在1章3节指出神的福音的内容乃是“神的儿子我主耶稣基督”；所以他又在 1章 9节称这福音为“他(神)儿子的福音”。每一个信福音、传福音的，都当认识神的儿子，心里确知深信耶稣基督是神的儿子，并且要在祷告上、神的话语上、在教会的交通中、在神安排的一切人生过程中，来寻求“真知道他”，从而“凡事长进，连于元首基督”(弗1:17，4:15)。
保罗在罗马书上不仅一开篇就宣告“福音”，并且在全书信的末了还讲，“唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心”(罗16:25)。保罗这句话是将神儿子的福音的奥秘性讲出来（弗6:19 )，而这福音的奥秘也就是以弗所书 3:4 说的“基督的奥秘”。这里提到的“福音和所讲的耶稣基督”中间并无逗点分作两宗。“按照永古隐藏不言的（一个被启示出来的）奥秘”的前面也无连结词“而”，所以它们不是不同的三宗，而是一件，就是福音。只是对福音要认识这是神万古之先的定旨、旨意、计画(徒4:28译作“意旨”是神的谋略、思想)。它在过去默而不宣，或隐秘显示，及至主耶稣降世才显明出来，使人得以看见这从神的一切丰盛而成全的和平的福音。人越在信心上充足，就越明白福音真理的道（logos）（西1：5）的精深、博大、荣耀、丰富，这样，神的能力，神使人坚固的这些工作，就彰显在信的人身上。
有一个最明显的见证，就是保罗到了临终时，他所宣告的乃是“基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。彼得宣告“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2﹕24的“义”是神和救主耶稣基督的义，彼后1:1)。约翰说神“差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约一4:10)。
教会两千年来所有圣徒最后的见证都是宣告神儿子的福音，主施行拯救的救恩。各种的经历、各种的明白都不是最终的承认，而最终的承认都是见证福音给人的救恩。我们所熟悉的倪弟兄，他在监狱中的绝命书上也写道：“耶稣基督是神的儿子，为赎人的罪钉死在十字架上，第三天复活，这是宇宙中最伟大的事实，我信基督而死。”神自己更在启示录21:22、24里启示给约翰知道在永世里在新耶路撒冷是神的羔羊为城的殿，神的羔羊为城的灯。神的儿子曾被杀，神的羔羊永远是万有的中心。十字架所成就的是永远长存，神的羔羊永远被高举。
主的仆人德克弟兄(James G Deck)写的诗句：
哦，这样的神、人、生、死，真是奇中之奇！
这是中心，两个永世，无不举目而顾、而视，
你这当受赞颂的！
哦，主耶稣，你十字架，乃是我的永远美家！
主耶稣神的儿子的福音、救恩，是按着﹕
“神的定旨”提后1:9“神救了我们…乃是按他的旨意和恩典”。原文“定旨”与陈设饼的“陈设”同字；
“神的旨意”主耶稣在客西马尼的祷告“愿你的旨意成全”，希伯来书10:7 “我来了为要照你的旨意行”，10节“我们凭这旨意，靠耶稣基督一次献上他的身体，就得以成圣。”
“神的计画(旨意)”使徒行传2:23“他既按着神的定旨(“旨”乃是意旨、计画)、先见被交与人……把他钉在十字架上杀了”。
就神的奥秘言：福音是奥秘。“奥秘”这个词除了太13:11、路8:10讲的国度的奥秘，林前4:1“奥秘事的管家”，14:2“各样的奥秘”是复数外，别处的奥秘都是单数，福音是一个奥秘。从全部圣经而言，越多明白这一点，就越看见福音的奇妙、荣耀、广大。福音就是耶稣基督，就是神的儿子。在他里面为神格一切丰盛所喜悦地居住。福音的成就关涉到万有，是神永远计画的中心。但愿我们越来越认识神的儿子，越来越认识他的福音，而不认为初浅。因为按神的话语，神儿子的福音实在是包罗一切属神的事，一切关乎生命和虔敬之事的。从保罗的提法，整卷罗马书都是神儿子的福音的内容。
主耶稣是神的儿子
马太福音16:13-20，彼得蒙父启示承认耶稣是基督，是永生神的儿子。这一个承认就是教会建造于其上的“这盘石”。这盘石就是这一个承认，这个认信的中心内容，就是神的儿子主耶稣基督自己。
耶稣在马利亚胎中就是神的儿子，他的身体就是神的圣者(路1:35)。圣者有两个不同的词，一个是分别出来归神为圣的圣(路1:35、约一2:20)。主是这样的圣者，连鬼都知道(路4:34)。主的这个从人间分别出来的圣，不是我们罪人的分别为圣，而是主是道成肉身，在他身上，用殉道者俞成华大夫的话：“主每一个细胞，每一滴血都是至圣的。”希伯来书7：26的“远离”罪人，这个“远离”（χωρίζω）是指不能逾越的截然划分。来7：26这一连串的词都是阐明主耶稣是神的儿子，不是受造之物，不是亚当族类。可是这一个连鬼都知道的圣者，却有些传道人还不承认。这个全圣、纯圣的圣，只有主才是。这样从约10：36，17：19看主耶稣是父所分别为圣，又是自己分别为圣的全圣、纯圣。
主是分别为圣的圣者，又是神圣的圣者(徒2:27, 13:35)，就神圣言，则主耶稣是“独圣”(见启示录15:4“独有你是圣的”)。总之，道成肉身的主耶稣，这一位人子，乃是“神的圣者”(约6:69)，既是全圣，又是独圣。主耶稣在马利亚胎中一直到永远都是神的圣者，他这圣者之身的复活就“界定”出他是神的儿子（罗1：4“显明”的本意），而别的人则全都不是。主的从死人中复活的最大意义，是将主耶稣跟亚当以来的全人类作出界别，宣告他是神的儿子。有了神的儿子受死、复活，这就有了福音。
神儿子的被交给人
这是神专一的确定的意旨(计画)和先见，这是专定的。主被交给人就是专为人的过犯(罗4:25)。主在被交给人中将自己作为挽回祭献上(来10:10“一次献上他的身体”)。徒2:23的“定旨先见”，不是别的而只是主为我们人的过犯被交给人。
在主钉十字架的这件宇宙性大事，而且是关涉万有永远的大事上，主是神的儿子，且是神的爱子。神曾两次亲自从天上发声说“这是我的爱子，我所喜悦的”(太3:17、17:5)。神对爱子的喜悦是有极荣耀的事实的，那就是西1:19、2:9的“神喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”。主耶稣里面为神格一切的丰盛所喜悦地居住。有神格的丰盛是为了作神，而他却是来作“神的羔羊”。启5:11、12告诉我们天上千千万万的天使大声说，“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”这里的头六项是神格的所是，第七项是只有神配得到，这就说明钉十字架的主实在是以在他里面居住的神格丰盛来经历十字架。歌罗西书1:19中文和合本的句号照原文乃是逗点(多个英译本皆为逗点，国语新译本，吕译本也是逗点)，这就跟20节至23节相联，也就是跟福音相联，20节“十字架上所流的血”就是以弗所书1:7的“爱子的血”。19节的“一切丰盛”包括了2:9“神本性一切的丰盛”。有一位主的仆人提出，讲1:19的丰盛时不要漏了神在时间、时代里(多1:2的“万古”)所说的那个奥秘的丰满(弗1：11的“满足”)，主钉十字架是在时间、时代的“末了”，这乃是宣告主十字架的受死已达到了时间、时代的丰满的终极─永远。所以主的“一次”（ἐφάπαξ）献上自己为挽回祭不只是讲次数的一次，而且是主以他里面神格的一切丰盛全都显在主受苦、受辱、受死的经练中，不只是显出神的属性，更是显出神格的权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀。他是以神的“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6)来作成永远赎罪的事，作成神旨意的奥秘（弗1：9，10）。
“交给人”，这些人是不法的人，是撒但的工具，所以尽其所能的来叫主受苦、受辱，来与主为敌。在这个“交给人”里面，主更是献上自己，接受从神来的对赎罪所要施的刑罚、忿怒，而成就了永远的功效。神格的无限性使十字架上的主以罪身的形状（罗8：3）经受关涉到万有和永远的十字架的苦难！这是“只一次”的涵义，是主耶稣神的爱子，以在他里面神格的一切丰盛来流血受死，所以保罗大胆地说“一人既替众人死，众人就都死了”，所以主是成全了但9:24受启示说出的预言：主耶稣上十字架是“要止住罪过”。(亚当一人一次的过犯成了何等的狂澜。罗马书五章六次言及过犯，主一人一次的义行结束了这件非常重大的过犯。干犯神至善至高的权柄，并且全人倒向与神为敌的敌方)。“了结罪恶”(主一次向罪死，使罪失势，使人脱罪和死的律)。这才引进神和救主的永义来加给信的人，使人被神称义。这神和救主的永义要充满在万有中，使新天新地使万有永远合乎神的心意，与神相适应，永远谐合为一。
固然十字架将神的爱显明了，而十字架也显出了神儿子主耶稣基督里面神格一切的丰盛，神计画的一切丰盛。这样人的得救，万有的与神相和(神在万有中确立了和平)，才得以成全。生理学家讲人是神的杰作，从人的一点小动作都是产生于大脑亿万个神经元协调的活动。何况基督的十字架，那么为神所认为重大的事，更是神格一切丰盛、奇妙的全面活动。这是讲到福音的最高情形。我们靠着神的话，使徒的教训，一心相信，因为这教训，这福音不是出于错误，而是出于独一全智的神(帖前2:3-8，罗16:26、27)。
我们从民25：13非尼哈“为民赎罪”之先必有“为神忌邪”的情形，知道主耶稣“恨恶不法”（来1：9），主自己定罪世人“肉体中的罪”（罗8：3），他“一次”为人赎罪（来7：27），也一次“向罪死”（罗6：10）。这是万有的主，在十字架受苦受死，流出宝血，使万有，使人与神和好，向神归顺，与神谐和，使万有同归于一，使万有为他所充满，这完全是凭主的神格的权柄智慧能力来成就宇宙万有和人的和平（这是永远的和平，是人与神相和，是万有的归于主的这一位元首）。这是神永远的计画。我们又看到主耶稣有权柄自己将命舍去，又有权柄将命取回来，主的受死，不是撒但的死权所能拘谨的，这乃是神儿子为人赎罪，为万有成就和平的死。他流的血进到天上，成为神赐人永生的依据，主的死完全不在撒但死权的权势之下，十字架上的死，败坏了掌死权的魔鬼；主更是以复活和不朽废掉了死（提后1：10）。这都是神格中，主跟父神一样“在自己有生命”，而这生命不为死所拘禁，反倒在受造的蒙宝血洗净、买赎的人身上，显出“吞灭死亡”的权荣。因此，当我们看十字架，从人方面所作的种种时，更要看神在他儿子“被交给人”时，神自己如何藉主耶稣的献上自己而成赎罪，作成和平的大事。
神儿子十字架上的受苦、受死
……因为他将命倾倒，以至于死(赛53:12)。
我们看主的钉痕、荆冕、鞭伤、苇子、人的唾辱、咒骂、苦胆、酸醋以及神的离开他等等这些显出来的事，我们受感，我们流泪敬拜他，感谢他，纪念他，信靠他。
至于他在十字架上将命(魂、全人)倾倒于神对罪和罪人的刑罚、咒诅中，倾倒于与撒但全军的争战中—我们怎能体会认识到呢？感谢主的大爱，他在客西马尼园祷告时讲出来的他内心的感受，使我们能以略略体会：
第一，主说“我心里甚是忧愁”。这是三本福音书都记载了的。“忧愁”的涵义是心中沉重。在耶15:18译作“痛苦”，也表现为失去至亲的忧苦。主的“忧愁”不是世俗的忧愁，而是照着神的意思的忧愁（林后7：9），是心中为人背负重担的沉重，有诗歌说：
主你的担何等的重，何等难于担负，
人的罪恶，鬼的讥讽，加上神的忿怒！
“以利！以利！拉马撒巴各大尼”的痛苦、重担、忧情是没有任何忧情可以比拟的，这是宇宙一切的时间的流程中，从未出现过的忧情。这个忧情是只能由这位神的爱子来经受。主耶稣是以他神格中所发出的对神的忿怒所当有的认识而来担当人的罪刑所当受的忿怒(诗90:11，来5:7)。主的“虔诚”是主的神格在他人性中产生出来的，是审慎周详而有的诚敬，由这一诚敬而从神手中接受神怒气的杯，经受忧患─那忧情、沉重的负担。
第二，太26:38“忧伤” (吕译“忧困”) ，是忧愁加上一个“全面围绕”的首码，这是比忧愁更强烈的痛苦。正如诗40:12“无数祸患”的“四面围困”，这是讲他担当的罪孽太多太重，以至像诗88:7所说“你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我”。天上的宝座发出的忿怒是积蓄的忿怒。十字架上的主耶稣以他全量承受的“深渊”来回应（诗42:7“你的瀑布发声，深渊就与深渊回应”），这个受苦的深度正与神公义忿怒的高度相应。何等艰难，何等深巨，你我怎能测度？（诗42: 6“约旦”象征死亡，“黑门岭”字义是“献祭”，“米萨山”是“微小”，神反手加在“微小者”身上(亚13:7），主献己为挽回祭，主成为“微小”(来2:7，8)，却因受死的苦得尊荣，神且使万物都服了他。主这样的受死的苦，使我们得救恩成为神的众子，我们怎能忘他那如同深渊的受苦？对此有纪念主的诗歌写道：
我想当日的幽冥，怎样攻逼你灵，
又想洪涛和波澜，怎样漫过你身，
但在那里我见你，流露恩爱无比，
主，我们忧喜交集，现在，来纪念你。
第三，主“极其难过”(太26:37, 可14:33)。“难过”的字义是“非公开的”，就是指不为旁人所知所体会得到的深痛、隐忧，这真是最实在不过的事，因为主的十字架的自身经受，乃是在神和主耶稣中间最最独知、独晓的事，是人同情不到，体会不到的，十字架下虽然有一些妇女在那里伤心哭泣，但主所经历的重大苦情却只有父神和他自己知道。有诗歌说：
他的道路实在孤单，没有同心，没有同伴，
他的所有患难忧愁，唯他自己和神知道，
但他前走不稍退后，直等他到我的囚牢，
他见我，赞美他的名。
他的“独自”担当，是使诸天惊奇而敬拜的！
第四，路22:44主说他“极其伤痛”。这个词，英译conflict，就是鏖战。这是跟撒但全军的争战，从客西马尼一直到主喊“成了”。仇敌完全溃败，仇敌曾藉人口刺激主说“从十字架上下来吧”，企图将主的这位“末后的亚当”也落在违背神旨意的过犯中。有的肢体从人的想法里认为：主有能力可以从十字架上下来，但主因爱我们而不下来。这是人凭天然而有的臆测。对这一点，我们应当明白，主上十字架是以赛亚书9:6“全能的神”(子格的神)的身位上十架的，他的“能”是在于能担负人的罪，能绝对顺服神，能全面经历十字架，他能担负十字架，他也能担负国政(政权)，担负荣耀，担负万有同归于一个元首之下的神的安排，担负永远尊荣大祭司的职任。他的能力是显在钉十字架上。这个鏖战的胜利见于西2:15，弗4:8，诗68:18。主那忍受十字架的羞辱、鏖战的得胜(来12:2、3)，也是忍受罪人的顶撞的得胜，是胜过世界的得胜。他不救自己，他不下十字架，是他胜过撒但和为撒但所利用的人的得胜。
第五，马可福音14:33说主进客西马尼园时就“惊恐起来”。这是马可独用的词，这个词ἐκ-θαµβέω（ekthambeo，在英语圣经用amazed，就是约翰牛顿的名诗“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免”的诗题“Amazing Grace”的“惊奇”。马可福音另见于9:15主从登山变像下来后，人们见主时感到惊奇，以及可16：5，6在主复活后的早晨，妇女见到天使而感到“惊讶”的心态表情。）这个词的形容词在徒3:11为“很觉希奇”。
我们看到主在约14：31对门徒说“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行，起来，我们走吧。”主爱父是多么深，主没有胆怯，没有惊惶惧怕，主在创世之前就已知道十字架的深巨困难。主知道这是“非常之工”“奇异之事”(赛28:21)。这是一件“一次”作成的永远赎罪的事，是成就宇宙万有中永远和平同归于一的事，是一件引进“永义”，使之在基督里的恩典成为永远的恩典，作王的恩典的事，是使神“万有”（“时间的诸时代”，多1：2）之先所应许的永生赐给了人的事，是一件彰显神大爱的事，也是神成全他永远定旨的事。那是何等的重大，所以主用他的表示“惊奇”的话来告诉我们他的钉十字架所成全的是何等无比重大、奇妙、艰难，是三一神亲自投入，是神的儿子极大的献上自己绝对顺从神的一切吩咐的极大荣耀的事。
第六，在主进客西马尼园祷告之先，主在约翰福音12:27说主心里“忧愁”（ταράσσω，英译为agitate，吕译“震荡”），跟约5:7的毕士大池子的水“被搅动”同词，是哀2:11心肠“搅乱”的情形。另外七十士希腊文旧约诗 143: 4亦用此词，中文为“凄惨”，是讲孤苦凄凉的情况。
我们从这些经文的词义看，主钉十字架是宇宙中一个重大的震动。当主在十字架上时，地的震动是这个灵界的震动的表征。任何的震动总要求要显示出有什么是震动不掉的。十字架，神的忿怒，罪的咒诅，主的付上赎价。同时是撒但全军的攻击，人类邪恶的嚣张、狂妄，真是最大的震荡。主在上十字架之先就已感受到，且独自经受这个震动，主经历尽了这一切却依然是神的儿子，子格的神，依然爱父，顺服父。Wigram弟兄说，“在神离开他时，他却一直向着神”。他喊“以利！以利！……”这就是在这么大的震动中不被震动的神格的真实─依然是爱父，顺从父的神的爱子，子格的神。为此神使百夫长开口从心中灵里说“这个人真是神的儿子”(可15:39)。何等荣耀的事实，他经受这么大的震动、凄苦，但他全未被震动，不只不被改变，且连转动的影儿都没有，这正是他神格的真情保证(雅1:17)。
感谢恩主是这样一位曾为神格一切丰盛所喜悦地居住，而现在也一直居住在他里面的神的爱子(西1:19，过去时2:9)。我们真当像多马一样对主承认说“我的主，我的神”(约20:26-28)。这一个从十字架有的认识和承认，是我们看了主如何在十字架上将自己的全人倾倒在担当人的罪孽，作人的赎价，使万有与神和好的受苦、受死、争战、震荡，为神所离弃，被人亵慢的痛苦中，这十字架上所流神爱子的血，永远在天成了我们得蒙救赎，得到永远生命的依据。当主大声喊叫“成了”时，圣殿幔子裂开了，这也告诉我们神爱子耶稣的血已经进到高天神的面前，成为永远的施恩座了。我们全心相信，满心感恩。亲爱的弟兄姊妹，我们至大的神和主耶稣凭着在他里面神格一切的丰盛而一次作成的大工，真是奇异非常的大工，使万人、使万有、使永世都在十字架的大成就中，永远蒙福、永远彰显神的丰富、神的义。
第七，主在客西马尼祷告中所倾诉的，总的来说是对神旨意的顺服，他只愿神的意旨成全，只愿神的旨意成全。
主对他要喝的苦杯要经过的那宇宙性的特定的最艰难、最黑暗的“时候”，是在万古之先就已知道，他对门徒说“我原是为这时候来的”(约12:27)。对这苦杯，主也说了“我岂可不喝”。这就是主耶稣道成肉身，父神为他预备的身体，就是为了要献上作为更美的永远赎罪的挽回祭(来10:5、6、10)。
主在约12:27说“救我脱离这时候”(“脱离”是ἐκ，是从中出来的意思)。正和来5:7的“免死”的“免”，也是ἐκ，是从死里面出来的意思一样，而约12:27的“为这时候来的”的“来”乃是εἰς正是进入的意思。所以主的心态一直是“喝干”这杯，“进入”这时候。所以主祷告中讲的“杯”的“撤去”(路22:42)，“离开”(太26:39、42)，以及主祷告的那“时候”的“过去”(可14:35)，都应当跟来5:7的“免死”是从死中出来一样去领会。是喝干后的“撤去”，是在那“时候”过去了之后的脱离。主为了“赎尽罪孽”，就在十字架上受尽了为神离弃等刑罚之后，才从那个时间里出来，这样主就付清了赎价。
主耶稣这样完全的顺从，就使他在宇宙万有中作永约的中保，作治理神家的永远尊荣的大祭司，为人办一切属神的事(来8:1-2、5:1上)。对这一切职任，他都完全胜任了，他这样的只要神的旨意成全，就是成就了宇宙万有和一切属他的人与神之间的和好、和平。当主进耶路撒冷，正下橄榄山时，众门徒受感大声赞美神说“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光！”(路19:37-38)。在天上有了和平，这和平是因为有了神所立定的挽回祭─施恩座(罗3:25)。有了神立定的承受、万有和充满万有者（弗4：10），主成就了和平，使天上一切执政有能的都服了主，这一个宇宙性的大变化使一切向神忠顺的就更忠顺，向神联系的就更联系，在神的意中就更重神的意中。这是在天上有和平，从此再不会出现第二个撒但了，在永世中，也再不会出现第二个像亚当一样犯下过犯的人。有了这个贯彻万有的，新造的和平，永远的和平，永远的立定，永远的新造，永远的不再有神忿怒的积蓄，这才有受造者的平安和和睦。感谢神成全了西1:20、21的这个和平与和好。和平在于立定，和好在于转变，人与神和好是从神的仇敌变成顺从的人(来5:9)，成为神的儿女，成为新造的人。而这一切又都是借着主十字架上流的宝血。
主的受苦受死乃是在神特定的“时机”的事，罗5：6的“时期”，原文是καιρός，是讲“时机”不是讲“时候”，是特定的“时机”，这是宇宙中关键的时刻，是神特定的时机，是神的爱向我们显明的时机，主自己没有任何一点失误，使这特定的时机显为宝贵。
从主祷告的七个情况都说出神儿子主耶稣在十字架是这样地将命倾倒，以至于死。主的全人在十字架上献上给神为供物、祭物，成了永远赎罪的事。至于主断气将灵交神之后，肋旁被扎流出血和水来，则是神立新约的大事(来9:15、20)。他的被“扎”是他作“立约的使者”的大事（亚12:10，玛3:1）。主耶稣被神起誓立为永远的大祭司，这“起誓”就是这位大祭司同时也做新约的中保的荣耀。这“永约的血”是神使群羊的大牧人─主耶稣从死人中领上来的依据(来13:20，结37:24-26)。约一5:6-7这借着水和血而“来”并有圣灵(真理)作见证的，乃是在复活里在真理圣灵里来的主耶稣。这个“来”也是“来传和平的福音”(弗2:17)，因为主已经成全了和平。这也是约14:18的“来”，是19、20节使人得到主在我们里面，我们在主里面，经历主是我们的生命的“来”，也是得到来13:21“……又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”的生命之恩的功效。约一5:11、12，这水、血、圣灵，三而一的见证中，约翰强调“圣灵就是真理”。圣灵是引导人进入主的一切真理的真理的圣灵。换句话说，没有真理、违反真理的任何冒圣灵之名的都不是圣灵。这是鉴别的关键。要试验诸灵，一切的灵不可都信，就在这里明确出来。神的灵与神的话总是不分离的临到人，一分离，则灵非圣灵，道也非生命的活道。神不离开人，人也不离开神，神的欢喜施恩，神的尽心尽意栽培我们，都是极宝贵的。所以这流出水和血的这一个见证，也就是这新约赐生命的大恩，就是主在复活里的“来”，在真理圣灵里的“来”。保惠师就是义者耶稣(约一2:1“中保”原文即保惠师，是闻声驰援的帮助者)，圣灵是显明基督而不是荣耀他自己。我们的凡事长进，也是联于元首基督的。
主耶稣在复活里的“来”，在真理圣灵里的“来”使教会作基督的身体，使每个圣徒作他身上的肢体，神也将他和救主耶稣的永义加给我们，使我们被神称义得生命。这一切一切都是因着各各他，因着耶稣基督、神的爱子的钉十字架。
在神儿子福音上的事奉
保罗说这是用心灵的事奉，所以当有祷告、祈求、代祷、恳求以及随时随在的操练敬虔，与主同行的学习。
“事奉”得在神儿子的福音上满被成全，主现今在天上的神格的一切丰盛，借着真理的圣灵将受于主耶稣基督的，就是他在十字架所成全的“显”在我们身上，如同影本那样，使我们能脱离我们的“己”，能治死旧人和旧人的行为。十字架所成全的能施行在我们身上，使我们得到拯救，被主补满，被主完全，这就是西2:9-15的信息，是神儿子所成全的一切，藉神的灵，神的话在我们里面的运行，如同会作出功效的功能，使我们靠着真理的圣灵进入真理，结出果子，我们蒙恩，信基督信神的儿子，就能活在生命圣灵的律里，活在圣洁、平安、交通里而享到基督是我们的平安、得胜、圣洁、安息、生命。我们靠着主在天上作执事的供应，我们就会有在神儿子福音上的事奉。
这样的事奉，在教会的见证里就是纪念主。主曾明言吩咐“你们应当如此行，为的是要纪念我”。五旬节时，全教会“都恒切遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”。擘饼纪念主，不是一个由圣品人包办一切的礼仪，而是有“身体”的事奉和心灵诚实的敬拜。是纪念主的受苦、受死，是“表明主的死”。圣徒们被主爱激励，受圣灵感动，用诗歌、祷告、敬拜，来宣说、表明主的死，纪念他为我们赎罪，为我们受苦、受死的无比恩爱。教会若切实遵行使徒教训，实行擘饼纪念主的见证，而不将它看成一个礼仪，我们缺乏这种对主的事奉和跟主的交通，缺乏灵里的对主的纪念，就在神儿子福音的事奉上有一个很大的亏缺。
我们传福音可以用很简明的话讲主的十字架，但我们应当在福音真理的道上，在神心意中的奥秘性、宝贵性、重大性上越来越在悟性中有充足的信心。我们在认识神儿子上有真正增长，有真实的经历，都在于凡事长进，连于基督，持定他作我们的元首上(弗4:15)。这样我们才能为福音，真有爱的摆上。我们也真会有爱人灵魂的热心，为福音尽心真诚(请看帖前2:3-8)。
福音既是神儿子的福音，就当叫人知道这位钉十字架的耶稣，乃是神的爱子，他所成全的对每个人都是至亲至切。但愿大家真知神的爱子为神格一切丰盛所喜悦地居住而救助我们、成全我们。但愿我们都能唱启5:13一样的颂赞而高举他的名，见证神儿子的福音。
黄得恩 来自中国大陆，老一代传道人，现居加拿大。
黄得恩去浙江温州时开始接触地方教会。1939年回吉安，侥幸躲过日本飞机的空袭，然后又到温州接受一位放弃邮局高职的传道人汪主恩的帮助。1948年参加倪柝声主持的鼓岭训练。此后留在福州8年，跟随汪佩真、左弗如学习事奉。1956年，肃反运动中，上海地方教会主要负责人被捕，于是左弗如让黄得恩到上海帮助上海福音书房的工作。1958年，实行联合礼拜，上海教会南阳路聚会所缴给政府，黄得恩被认为是死硬分子，回到江西，到政协农场劳动。1964年3月18日被捕，此后被囚禁15年。1968年在南昌的万人大会上接受公审，由于向7名青年传教，被宣布为「倪柝声反革命集团核心分子」，「顽固至极，死不改悔，从严判处无期徒刑」。1979年被释放回家，1981年得到江西省法院的平反。此后在南昌地区恢复地方教会。后来出国到加拿大温哥华定居。
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