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利未 利未(Levi)（1）利亚为雅各所生的第三个儿子（创二十九34）。在语源学上，这个名字的始源不详。利未的名字跟示剑的悲剧有关。由于希未人示剑玷辱了他们的妹子底拿，利未和西缅因而报复，把住在士剑城中的男丁都杀掉。雅各谴责这种行为，并且在他死前宣告利未因这恶行而得到的审判：「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具……我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（四十九5-7）。根据这些说话，利未的后裔要散居在各支派中间。利未支派是由利未3个儿子的后裔组成。他们就是革顺、哥辖及米拉利。摩西、亚伦和米利暗的族谱追溯至哥辖（出六16）。在何烈山附近拜金牛犊的事件中，利未人保持对耶和华的忠心。因此，他们获得奖赏，可以在会幕有特别的事奉（出三十二）；而且后来也可以在圣殿中事奉。另参：「利未支派」。（2）在迦百农的税吏（可二14）。耶稣享用利未家中摆设的筵席，那里还有其他税吏一起坐席。法利赛人看见就很不高兴（路五27-32）。若接受「亚勒腓的儿子利未」（可二14）这抄本，他就是十二门徒中的马太了。但有数个希腊文抄本则作「雅各」。另参：「马太」。（3）麦基的儿子，也是耶稣的先祖（路三24）。（4）西缅的儿子，也是耶稣的先祖（路三29）。另参：「耶稣基督的家谱」。利未人的城邑(LeviticalCities)特别划分给利未支派的地方，以代替一般支派所承受的产业（民十八20-24，二十六62；申十9，十八1、2；书十八7）。利未人分配了48个城邑，包括6座逃城（民三十五6、7）。每一个城邑及其邻近地方，都是给利未人的（民三十五3-5）。在赎回产业的律法中，他们的财产享有特殊的地位（利二十五32-34）。关于利未人的城邑，有两个表列（书二十一；代上二十六）。其中有13个城邑是给祭司的（书二十一4），包括了6座逃城。虽然这两个表列有些差异，但看来都是源出于一。要仔细研究这表列，便需要小心运用希腊文的翻译，将之与希伯来原文比较。表列中的城邑，几乎都是其他经文中的著名城邑。事实上，只有大概5个城邑是找不到其古代的位置。利未人的城邑的分布位置，说明了它们的目的。它们分布于十二支派之中，却并非常在支派的中心。在犹大及西缅支派中，利未人的城邑是位于南部的山区之中。那里是迦勒族及基纳斯族定居之所。在便雅悯支派的产业中，利未人的城邑是在南半部的土地上。其后，这部分土地与犹大连合，扫罗的家族就居于这里。在需要驻军的边境地区，亦设置了利未人的城邑，例如在流便东部的沙漠边缘，以及在但面对非利士的地区。其他重要的地区是在平原地带，是亚设、玛拿西及其他在加利利的支派未能征服的迦南人之城邑（士一27、31）。因此，在需要控制的战略性据点，就有利未人住在其中。在早期的征战中，许多城镇仍然未被攻下，只有在大卫作王的时候，那些城镇才服在以色列人的控制下。虽然利未人并非某一城邑的唯一居民（他们与其他以色列人同住），但他们被安置在那里，是有特别的职责。利未人是要事奉耶和华，并且为君王效力（代上二十六30-32）。他们收集什一奉献（民十八21；申十四28）、处理法律及司法上的事情（代上二十六29；代下十七8，十九8-10）。同时，利未人也在军中担任职务（代上二十六1-19），并且管理仓库（代上二十六22）。这一切都是利未人的责任。虽然他们在首都轮班事奉（二十七1），但在各自的地区里，他们整年都负责类似的职务（二十六29-32）。利未人忠于大卫家，使他们在北国中失去地位。故此，当王国分裂，大部分利未人都加入犹大国（代下十一13、14）。毫无疑问，利未人的城邑表列，代表了地理上及社会上的一个实况。当中不需要假定一个乌托邦式的设计。事实上，这些城邑在地理上的分布，显示了安排的原则并非为了对称，虽然有证据显示在十二支派中，利未人的城邑是平均分配的。另参：「逃城」。―― 证主圣经百科全书 利未支派(Levi,Tribeof)以色列人的支派。以利亚及雅各第三个儿子的名字命名。这名字的意思（「联合」），是双关语，藉以形容利亚是失宠的妻子。现在她为雅各生了3个儿子，他一定会与她「联合」。在另外一处，也用类似的双关语，形容利未支派是与亚伦「联合」（民十八2）。有人认为这意味着外人可藉奉献与利未「联合」，就像拿细耳人一样。属以法莲支派的撒母耳（撒上一1），常被举作例子，可是历代志上六章28节却指出他是利未的后裔。圣经没有证据清楚显示有这样的习俗。利未和西缅以奸诈的手段，屠杀了迦南示剑城中的居民（创三十四25-29）。当时，雅各因此事而责备他们（三十四30），并且在临终前咒诅他们（四十九5-7）。雅各预言利未及西缅的后裔会散居于以色列全地。这看来并非神的祭司支派应有的背景，然而事实却是如此。作为祭司支派，利未人需要散居于以色列，而西缅支派则只居于犹大南面的沙漠。起初，利未支派明显地与其他支派一样「的凡俗」。不错，摩西及亚伦都属于利未支派（出二1），但圣经并没有强调此点。利未其后的位分是神所赏赐的，因为当以色列人背叛神，利未人却忠于耶和华（出三十二25-29）。这就使到神与利未人立约（民十八19）。因此，神接纳利未支派，以代替以色列人头生的儿子，因为根据「初熟之物」的条例，头生的都归耶和华（民三11-13）。所以，利未支派不能拥有自己的产业，因为神就是他们的产业（民十八20）。可是，他们却分配了48个城邑及属城的郊野，住在其中（书二十一1-42）。这些城邑包括那6座逃城（书二十1-9）。由于利未人不能积储财富，他们是倚靠供物及什一奉献来维持生活的（民十八21）。正如寡妇、孤儿及寄居的人一样，利未人也是由神的百姓所照顾的（申十四29）。由于他们属于神的支派，约押就不愿意在大卫的人口核算中，把利未人也数算在内（代上二十一6；参民一49）。自然地，利未人不会出战，除非是关乎宗教方面的事（代下二十21）。他们要管理会幕的事务（民一50-53），后来在圣殿事奉（代上二十三25-32）。在利未人中间，圣经清楚地划分了从亚伦家而出的大祭司（有时只称为「祭司」，撒上一9）；其余从某些家族而出的祭司；以及一班附属的利未人，他们的工作较不显著。在早期的时候，他们负责收拾及搬运那可以拆卸搬动的会幕（民一50、51），并且负责其他事务。在后期，他们明显地担当挑夫及唱咏团（代上十六42）。申命记三十三章8-11节总结了利未人的职责。这段经文表明了神的指引及神学上的教训，跟他们的祭司职分同样重要。因此，约沙法后来要他们去教导律法书，就不足为怪了（代下十七7-9）。但是，一般以色列人只认为他们是祭司（士十七13）。后期有关神与利未人所立的永久之约，可见于耶利米书三十三章20-26节及玛拉基书三章3、4节。利未支派从被掳归回的人中（拉二36-42），显然以有祭司职分的利未人居多。新约时代的巴拿巴，是属于利未支派的（徒四36）。事实上，现代的犹太人之中，其姓若是“Levy”的，可能就是利未支派的后人。可是，对于希伯来书的作者而言，由于基督的祭司身分，利未人的特殊职分已经失去其意义了（来七11-14）。R.AlanCole另参：「祭司和利未人」。―― 证主圣经百科全书 |