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大卫 【牧者大卫DAVID THE SHEPHERD】又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来；叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各布，和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。(诗七十八70～72) 大卫本是牧羊人，他自己也说在牧放父亲羊群的时候，学到属灵的第一课。后来，神也提醒他，他是从羊群中被召出来，接受塞缪尔膏立的。在正式登上王位以前，他也曾不只一次回去牧羊。当拿单去责备大卫犯的大罪时，也很智慧地虚构一个母羊羔的故事。这故事用得很成功，因为大卫仍有一颗牧羊人的心。他为以色列人向神求怜悯，所提出的一个理由，也是说群羊并没有犯罪(代上二十一17)。如此看来，一个在人群中事奉神的人，基本的条件就是要有牧者的心肠。―― 华思德《默想圣经人物》 【逃亡者大卫DAVID THE OUTLAW】大卫过到那边去，……呼叫百姓，和尼珥的儿子押尼珥，……说，你不是个勇士吗；……民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢。……你们都是该死的，因为没有保护……耶和华的受膏者；现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。扫罗听出是大卫的声音，就说，我儿大卫，这是你的声音吗；大卫说，……是我的声音。……我手里有什么恶事；我主竟追赶仆人呢。……若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；……现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方；……扫罗说，我有罪了；我儿大卫，你可以回来；因你今日看我的性命为宝贵，……我是胡涂人，大大错了。大卫说，王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者；耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。扫罗对大卫说，我儿大卫，愿你得福；你必作大事，也必得胜。……(撒上二十六13—25) 大卫受膏以后多年，一直被扫罗追杀，被迫离开家庭、妻子，住在山洞中，常遭遇生命危险，多次陷于绝望中，神预备大卫的方法实在奇妙。从牧羊的功课，进到旷野去学习。借着苦难的火炼，他和同伴生死与共，学到交通的意义，也学了忍耐，所以他告诉我们要“忍耐等侯耶和华”，他也学会了信靠神的应许，不倚赖自己的努力。我们在旷野的经历中，若能学到信心、忍耐和交通的意义，便有资格与基督一同作王了。―― 华思德《默想圣经人物》 【君王大卫DAVID THE KING】非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，……就上来寻索大卫；大卫听见，就出去迎敌。……大卫求问神，说，我可以上去攻打非利士人吗；你将他们交在我手里吗。耶和华说，你可以上去；我必将他们交在你手里。……杀败他们；大卫说，神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。……非利士人又布散在利乏音谷。大卫又求问神：神说，……要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战；因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。于是大卫的名传扬到列国；耶和华使列国都惧怕他。（代上十四8～17） 大卫作为—个王，仍继续在学习。他要学习发出命令，也要学习听从命令。作王以前，多年来他一直学习每天仰望神的引导。可喜的是，在他作王以后，仍保持这种态度。一个好的领导者最要紧的是能受教，随时领受从天上来的指示。从这段经文我们可以看见大卫怎样将每个新的环境告诉神，知道他不能凭自己的智慧作决策，也不能重复以往所作的那些事。在属灵的过程中重复以往成功的经历是最大的危险。―― 华思德《默想圣经人物》 【敬拜者大卫DAVID THE WO日SHIPPER】王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。拿单对王说，你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。当夜耶和华的话临到拿单说，你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢。自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。……万军之耶和华如此说，我……立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，……我必使你安静，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。(撒下七l一13) 大卫全心想为神建殿。多年来，他花尽心思筹划，积极储蓄所需要的财物。他为这事祷告，得着指示，知道圣殿该怎样建造。但是，突然来了一个大打击!拿单告诉他建殿者另有其人。然而，大卫庄严地接受了这一个挫折，仍继续为圣殿预备材料，并将图样交给所罗门，鼓励他去完成这项自己一生图谋的大业。这就是真正的敬拜，足以证明他不是为自己，乃是为荣耀神。一个人肯心甘情愿地将他为神作的工移交给别人，而仍然尽力支持，这人才是真正用心灵和诚实敬拜神。―― 华思德《默想圣经人物》 【犯罪者大卫DAVID THE SINNER】求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。(诗五十一7～15 ) 行在隐密中的恶，其产生的果效却要显露出来。大卫的嘴唇紧闭了!歌利亚不能叫他闭口；扫罗也不能叫他不唱：旷野、苦难，甚至撒但自己，都不能关闭大卫的嘴唇；但他们作不到的，罪却作到了!这不是说大卫变了哑吧，他仍然可以说话。只有一样他不能说的，就是赞美神的话。罪总是有这样的果效，倒不一定要犯像大卫那么大的罪。这种局部的哑吧只有一种治疗的方法，就是心灵的洁净。当大卫的罪被洗净，他变得比雪更白的时候，他的嘴唇就开启了，赞美之声重现，圣灵叫他得着释放，得着喜乐。罪恶会使人成为属灵的哑吧。―― 华思德《默想圣经人物》 【诗人大卫DAVID THE SWEET PSALMIST】耶和华我的力量啊，我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的绳索缠绕我；匪类的急流使我惊惧；阴间的绳索缠绕我；死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求；他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧；连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着。基路伯；他借着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过；便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发声音，便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我；把我从大水中拉上来。(诗十八1—16) 塞缪尔记下二十二章全章记载同一首歌，在那里，大卫并没有用诗篇十八篇第一节作开始，原来这一句“耶和华……，我爱你”是当这首歌再唱时才加上的。这毫不希奇，因为每一次重述这样一个神恩典能力的故事时，谁能心中不经历神新鲜的爱呢?也许，大卫有时也会像我们一样，为自己的心冰冷而难过，觉得向着神的爱这样微弱。让我回想，他好像在说，让我心回想神怎样把我从种种颠沛困厄中救出，回想神怎样奇妙地应允我的祷告，赐给我我所不配的得胜，我就不再自愧无能，转而接受的大能。这些默想就叫我们不期然地发出：“耶和华……，我爱你”。―― 华思德《默想圣经人物》 【长者大卫DAVID THE AGED】大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个处女，使他伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是 在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，他奉养王，伺候王，王却没有与他亲近(王上一1—4)。 现在我们来看大卫的晚年。情况似乎不太理想，他变得那么孱弱，只有亚比煞能使他暖和；在决策上他变得那么迟钝，若非拿单大胆进言，可能另一个儿子就要自立为王了。也许有人想，为何不把大卫夕阳西沉的日子隐藏起来?因为记载下来只会使他早年的辉煌记录失色不少。然而，神可能借此强调一件事：大卫的肉身和精神虽然衰败了，灵性却仍旺盛。世人看来，他已经衰老了，他却仍然撑在床上，勉励继位的所罗门要刚强，要敬畏神。这里，让我们看见，肉身的衰老不能影响信徒属灵的生命。―― 华思德《默想圣经人物》 大卫豫表主耶稣是在复活里作王掌权(太廿八18)。 例 1：「耶西生大卫王」(太一6)。大卫是耶西的第八子，『八』是复活的数目；照样，只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人，才是神所要在将来的国度里与祂一同作王的人。 例 2：「这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代」(太一17)。三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落，最终引到基督。『到大卫...从大卫』大卫结束了第一个时代，也开始了第二个时代；他是承先启后者，他开辟了君王的时代，带进了基督的宝座。注意第二个十四代之末，和第三个十四代之初，马太福音特意不以人名为时代的分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物──祂是来承继大卫的王位的。―― 黄迦勒 大卫 David(人名) 字义： 亲爱的 Beloved 汇编： ‧撒上16:1-13；代上2:13-15以色列人的王，是耶西的小儿子。 ‧徒2:30；撒下5:5；6:14敬畏神富于灵交，身兼先知、祭司、君王三职。可为弥赛亚最大的预表。 ―― 陈瑞庭 大卫(David)以色列最显要的君王。大卫的王朝在旧约史上最能显示以色列国强威远的盛景。旧约塞缪尔记上自十六章起记大卫早年故实；塞缪尔记下和历代志上均记大卫王朝事略；诗篇之大半均出自大卫亲笔。大卫王之影响远达新约时代。新约记他是耶稣基督的宗祖，是弥赛亚王统之所承。早年家境大卫之父耶西属犹大支派，有8子，大卫为幼子；世居伯利恒，在耶路撒冷以南6哩。大卫的曾祖母路得是摩押人（得四18-22）。大卫宗谱远溯犹大，即族长雅各布的第四子（代上二3-15；太一3-6；路三31-33）。幼具异禀圣经记载大卫儿时事甚少，仅知大卫少时在家中替父照管羊群，曾杀死袭击羊群的恶熊猛狮。大卫年稍长，曾当众承认是神给他能力并助他保护他手下的羊群（撒上十七34-37）。大卫幼有音乐禀赋，尤擅奏琴。扫罗王征募宫廷琴师，大卫首膺其选。大卫最年幼，家居地位也最微。一次，名闻全国的先知塞缪尔登门造访，耶西带同7子拜见，大卫却在野外牧羊。塞缪尔是奉神命来膏耶西家之一子作王。塞缪尔固不知神的意向，但面见7子时，却知道均不是神的心意，便诘问耶西，耶西承认尚有幼子。塞缪尔要求见大卫，并立即知道大卫正是神命他膏的人。于是便正式为大卫举行了受膏礼。自此以后，耶和华的灵降临在大卫身上（撒上十六1-13）。大卫父兄对他受膏的意义是否领悟并无明载，不过可以看到他在家中的地位似并无改变，他还是照旧牧羊。承担大任前的磨炼大卫虽受膏，却一如既往，专以谦卑事人为己任。一次，他奉父命，到两军阵前为从军的兄长送食物。不料，此行却是他平步青云的起始。大卫年纪虽轻，却敏于事神敬神。他在阵前听到非利士勇士歌利亚诋骂耶和华的军队，便义愤填膺，不顾众兄的斥责而毅然接受了强敌的挑战。大卫坚信曾助他制服狮熊的神，也必助他战胜强敌。大卫凭着对神的信心，再加上他平时熟练的百发百中甩石功夫，击毙了巨人歌利亚（撒上十七12-58）。声高震主大卫杀死歌利亚之事，使他成为全以色列的英雄，并使他与扫罗王家有亲近的关系。但是声高足以震主，心胸狭隘的扫罗见百姓拥戴大卫而顿生嫉妒，终迫使大卫远走他乡。与皇室的关系扫罗先应许把长女米拉许配大卫，后食言而改以次女米甲许配给他。扫罗要求大卫杀非利士人百名为聘礼，冀望大卫死于非利士人之手。但大卫杀敌成功，终于娶了米甲。扫罗王疑惧益深，杀大卫之志也更坚（撒下十八6-30）。与此同时，太子乔纳单却敬重大卫的人品，与大卫情深义笃，结为生死之交。乔纳单将弓、剑、腰带赠予大卫为信物。扫罗欲破坏乔纳单与大卫的关系，但他们的友谊日益坚固。因扫罗要杀大卫，大卫终不得不逃出宫廷。经乔纳单报信，大卫知扫罗杀他之心不死，便逃到拉玛见先知塞缪尔。塞缪尔与他同往附近的拿约藏身。扫罗派多人往擒大卫，最后更亲自出马。但扫罗及他的手下为圣灵所阻，于拉玛因感于圣灵竟身不由己整夜的说预言（撒上十九）。大卫暗与乔纳单商议，知扫罗的嫉恨愈积愈深，已视大卫为死敌。乔纳单也看出，这以色列的王位将来是非大卫莫属的，于是求大卫照顾其后裔（撒上二十）。逃亡大卫在扫罗王的迫害下远避他乡，开始了流亡生活。他先到挪伯，饥惫交加之下向挪伯祭司亚希米勒骗取了食物和兵器（原是非利士勇士歌利亚的配刀）而去。不幸此事被扫罗的司牧长以东人多益窥见，终导至挪伯大劫。大卫由挪伯逃至迦特，但为迦特王亚吉所不容（撒上二十一）；只好往伯利恒西南10哩的亚杜兰洞藏身，其亲族和各方勇士约400人前往投奔他。大卫又至摩押地米斯巴，求摩押王蔽翼其家人，尤其是父母。先知迦得提醒大卫迦特非久留之地，大卫也同意，便又潜回犹大地，入哈列树林藏身（撒下二十二1-5）。由于多益告密，扫罗探得大卫行踪，怒不可遏，便以私通叛匪的名义杀了祭司亚希米勒及其余84名祭司，更将挪伯居民斩尽杀绝。祭司亚比亚他投奔大卫，并把扫罗的暴行告知大卫（撒上二十二6-23）。非利士人总是伺机进攻以色列民。一次大掠基伊拉（伯利恒西南12哩），大卫忍无可忍，率兵重创非利士人。扫罗闻讯乘机追击大卫，大卫只好退往希伯仑附近的西弗旷野。大卫在此得与乔纳单见最后一面。在扫罗军的进剿下，大卫继续南逃，已进入荒无人烟的玛云旷野。扫罗追至玛云，忽闻非利士人突袭后方，遂仓皇退兵（撒上二十三）。大卫在死海西岸的隐基底又遭扫罗3,000人马围剿。一次偶然的机会使大卫可杀死扫罗，但大卫不愿轻杀「神所膏的以色列王」，便放过了他，只留给他一个警告。扫罗得知大卫的忠诚，便承认自己穷索大卫性命为有罪（撒上二十四）。大卫领兵出没于玛云、西弗、隐基底一带旷野期间，对地方颇有保境安民之功。当地富户拿八以牛羊成群、庄田千顷，受益尤多。后来大卫派人索捐，拿八非但不给，反口出恶言。大卫怒极，欲出兵惩之。拿八有贤妻亚比该，闻讯急备足够食品往迎大卫，在中途请罪，终使大卫释怒而返。当大醉方醒的拿八得知大祸仅免，一惊之下心病猝发，10日后去世。亚比该后来改嫁大卫（撒上二十五）。未几，扫罗又引3,000兵马入西弗沙漠进剿大卫。大卫乘夜潜入扫罗大帐，再次放过扫罗。扫罗感愧之下终于醒悟，从此不再追杀大卫（撒上二十六）。 借地栖身大卫在扫罗王国境内仍不自安，便再入非利士境，见迦特王亚吉。亚吉终以大卫可用而拨洗革拉城给大卫屯兵。大卫居此约16个月，养精蓄锐，且从犹大及其余以色列地投归者众，兵力乃大增（撒上二十七；代上十二19-22）。这时非利士王亚吉将出兵与扫罗军会战于米吉多平原。大军启行时尚以大卫军殿后，途中部将多以为不妥，亚吉王遂遣大卫军返回原驻地留守。至大卫率兵回到洗革拉，才知亚玛力人趁城防空虚，大肆洗掠。大卫留下守兵，亲率主力追赶，不但夺回家眷和财物，且收获甚多。在分配战利品时，大卫力排众议，立下前线兵员与留守兵员得分相等的规矩（撒上二十九，三十）。当时，非利士人在基利波山大败扫罗军，扫罗3子（包括乔纳单在内）俱阵亡。扫罗王也身负重创，自戮而死（撒上三十一）。作王时期大卫君临以色列达40年之久。关于他的统治，我们有限的数据不足以排列完整准确的年代。大卫是在希伯仑即位为犹大王，统治犹大约7、8年。扫罗的继承人伊施波设死后，大卫始被各支派尊为以色列王，并定都耶路撒冷。随后的10年，他借着军事上和经济上的扩展，统一了以色列王国。跟着的10年，皇室内乱；大卫在位的晚年则集中筹备建圣殿事，经由其子所罗门完成其事。希伯仑时期大卫称王之前曾历尽磨难，他在扫罗麾下曾与非利士人长期作战，屡建奇功，累积不少军事经验；逃亡时期出没于犹大南部的沙漠地带，有保境安民之功，与南方的居民和牧主结成了密切的关系；大卫被视为匪徒，曾与非利士人和摩押人打过交道。扫罗与乔纳单阵亡之耗传到时，大卫正偏居于非利士之地，他作了一首辞藻优美的哀歌致悼，表达了他对先王的忠心、对挚友的深情（撒下一）。大卫靠神的引领重返故乡，犹大众首领在希伯仑拥立他作犹大王。大卫首先派人向基列亚比人宣旨，奖励他们善理扫罗父子后事之功，这当然也有宣抚边民之意。 扫罗死后，以色列暂时出现了混乱局面。非利士人占据了大片土地；而以色列各支派首领各自拥兵，多承旧志，追随旧王遗裔；犹大支派则坚决拥立大卫。大卫军与扫罗嫡系终由对峙而至交锋，这差不多是以色列的一次内战。大卫军颇得民心，归附者日众；扫罗部将押尼珥（此时他已立扫罗幼子伊施波设为王）已有势单力孤之感，便请与大卫讲和。大卫的条件是要与公主米甲复婚，显示对扫罗皇室并无敌意。押尼珥取得伊施波设的同意，便奉公主抵希伯仑，并欲正式表示对大卫王的支持。不料大卫麾下的大将约押为报杀弟之仇而手刃了押尼珥，不久，伊施波设也为部将所杀。大卫厚葬押尼珥，并处死了杀死伊施波设的两名凶犯。扫罗的王朝到此终结，大卫被视为合理的继承人，于是以色列全民归心，一致拥立大卫为全以色列的王（撒下二至四）。建都耶路撒冷大卫作了以色列王，第一件事便是驱除非利士人（撒下五；代上十四8-17）。大卫军力强盛，兵到功成。经此一役，以色列的国土得以统一。大卫决定以耶布斯人的坚城耶路撒冷作为都城。约押攻城有功，被晋升为元帅，耶路撒冷也获「大卫的城」之称号（代上十一4-9）。大卫流亡时，曾有一支骁勇善战的亲军与共死生，称王后，大卫即以该队为基干（号称「三十勇士」，参代上十一1至十二22），组建以色列各支派的全军（代上十二23-40）。定都耶路撒冷后，首先与腓尼基人通好互市。大卫于新都建王宫，即雇用了大批腓尼基匠人施工（代上十四1、2）。大卫又计划将耶路撒冷建成全以色列的宗教中心（撒下六；代上十三至十六）。大卫运约柜受挫之事，使他明白虽贵为君王，仍需谨照神的指示行事。耶路撒冷的国都地位既定，大卫欲建圣殿而咨询先知拿单。拿单实时响应同意大卫的计划。当夜，神却向拿单指示不许大卫建圣殿。但神应许大卫的王位必永存，他必有一子继位，使国长存，并将由他建成圣殿（撒下七；代上十七）。立业安邦起初，大卫所辖之地只是一个犹大支派，后来则南达尼罗河，北连腓尼基，西濒大海，东到两河平原，成为地域相当广阔的王国。这个开疆扩土的过程虽于圣经的记载不多，但圣经记述以色列王国于约主前1000年为「肥沃月弯」最强国，却也未见驳于任何史书，其真实性当无可疑。以色列人与西部的非利士人长期因领土而争战，至大卫称王，才制服了这股西部顽敌，迫使他们纳贡称臣。据圣经记载，非利士人在扫罗时代垄断了冶铁技术（撒上十三19-21）。及至大卫王朝末期，大卫已可随意用铁（代上二十二2），显示以色列的经济已有极大变化。大卫在以东地的设防建成，是以色列王国向南发展的标志；进而更征服了摩押人和亚玛力人，他们都以金银为贡品向大卫进贡；东北的疆土则已趋近大马色（亚兰人的都城），亚扪人和亚兰人已尽在大卫王的掌握之中。大卫对敌对友的政策使其国力日益强盛（撒下八，十）。大卫是一位出色的军事统帅，能运用各种资源、方法克敌制胜，但他谦卑地把荣耀归神（撒下二十二；参诗十八）。他也守誓约、重友道，对乔纳单所遗之子米非波设始终加以善待（撒下九）。家乱塞缪尔记下以很大的篇幅（撒下十一至二十章）记叙大卫家乱，对大卫一家的倾轧、淫逸、乱伦、叛逆等罪均直书无讳；对大卫王本人的罪孽也秉笔直书，无所顾忌。这清楚地表明，以色列王本人干罪也不能逃脱神的惩罚。多妻制虽说是近东社会地位的一个标志，但有律法禁止以色列君王多立妃嫔（申十七17）；大卫王也有多妻，其中有所谓「政治婚姻」（如娶扫罗之女米甲，娶基述公主玛迦）。家中发生逆伦、谋杀、反叛之事，使大卫饱吃苦果，更险些丢了王位。大卫正当在军事上的成就和开拓疆土达至高峰的时候，与拔示巴犯奸淫，罪上加罪，密谋在前线把拔示巴的丈夫乌利亚害死。大卫在这段日子似乎将神完全置若罔闻，但当先知拿单直接进谏，大卫立即认罪，在神面前忏悔求赦（参诗三十二，五十一）。神终于宽恕了他，但他却为自己的放纵和家中缺乏管束，吃尽苦果达10年之久。大卫在军事、政治、外交上均精干卓著，但在家事上却优柔寡断。因此，罪恶在大卫家中滋长。为父的自我放纵反映在暗嫩的乱伦逆行，继而便是押沙龙的杀兄谋反。押沙龙杀兄后自知必被处死，便逃至外祖基述国王处躲避。3年后经大将约押求情，大卫王免了押沙龙的罪，准许他归国。押沙龙却利用其地位，暗结叛党，伺机而起，向全国宣告自立为王。押沙龙的党羽势众，迫得大卫王在仓皇之中弃城而逃。不过，大卫却不愧为久经风雨的战略家。他用间布疑，赢得了聚集王军的时间而终将叛军剿灭，押沙龙也在突围中被杀。押沙龙的死讯使大卫十分悲伤。大卫王返回京都后，即修复暴乱所造成的破坏。他所属的犹大支派竟参加了叛军，大卫必须挽回人心；另有便雅悯支派的示巴也举兵造反，终被约押率兵剿平，这样国中才逐渐平靖安稳。晚年大卫虽不能如愿于耶路撒冷亲建圣殿，但晚年时致力于兴建圣殿作准备。他储备大批建筑材料，安排本地及外聘的劳工，编定圣殿敬拜各项事务（代上二十一至二十九）。大卫的建军和政府组织似仿效埃及的模式。军队（包括雇佣兵）受忠心事王的将领严密管制；王又任用忠诚的大臣来管理全国各地的皇室产业，如农场、牧场、园林等（代上二十七25-31）。 此外，大卫也作了一次人口普查（撒下二十四；代上二十一）。大卫不顾元帅约押的谏阻，执意在各支派中清点人口。后来，大卫承认在这事上犯罪，故这事可能是出于大卫的好大喜功、炫耀武力（全国兵力大约150万人）的动机。神的惩罚也可能是因以色列民支持押沙龙和示巴叛乱的罪行。神通过先知迦得命大卫选择惩罚的方式，大卫甘受3天瘟疫的袭击。他率众长老忏悔祈祷时，看见一位天使显现，立于耶布斯人阿珥楠的禾场上。大卫购下禾场，在那里向神献祭，并为民祈祷。大卫便以该地为将来其子所罗门建圣殿之处（代上二十一28至二十二1）。大卫的影响诗篇诗篇是以色列人自古以来最喜爱的圣经书卷之一，也是历代以来，无数的人中，颂读最广的书卷。诗篇亦可在崇拜仪式中诵读或歌唱。诗篇中有73篇被认为是大卫所著，俱出于作者个人与神及与人的关系。诗篇卷一（1-41篇）和卷四（90-106篇）大概是大卫所辑，因主要是他自己所著；卷二（41-72篇）则可能是所罗门所辑，其中五十一至七十一篇为大卫所著。这些诗可在崇拜仪典上歌咏，后来的人陆续加上其他诗歌，直至以斯拉的时代。大卫的诗为崇拜仪典提供了诗歌，他又设置了演奏的乐器，组织祭司和利未人奏乐领唱（代下七6，八14），他创立的一切在历代以色列人的宗教生活中成了定制。 先知书大卫是以色列最伟大的君王，旧约各先知书也常以大卫为比较的标准。以赛亚（例：赛七2、13）和杰里迈亚每提及当朝的君王，常说他们是「大卫家」，或「在大卫的宝座上」；每指斥离神悖道的君王，则预言弥赛亚将要「在大卫的宝座上」行公义和正义的统治，直到永远（赛九7；耶三十三15）；以赛亚预言那将来的王是出自大卫之父耶西（赛十一1-9）；他还预言未来那普世太平的日子，那王国必建都于锡安，即大卫的城（赛二1-4）。以西结预言神必定立祂的「仆人大卫」为众民的王（结三十七24、25）和全以色列的「牧人」（结三十四23），这是指末世的弥赛亚。何西阿也以大卫代表那即来的君王（何三5）。阿摩司说神到那日必修复大卫的「帐幕」（摩九11），使以色列民永受庇护。撒迦利亚则5次提及「大卫家」（亚十二，十三），激励民心盼望大卫尊荣的王朝的复兴。大卫在位时蒙神应许永固王位，这应许在先知的信息中延续不断，尽管他们正对当朝的君民宣布审判将临。新约福音书的作者常提及大卫之名，他们追溯耶稣是「大卫的子孙」。神曾与大卫立约，应许必有永恒的王从大卫家兴起（太一1，九27，十二23；可十48，十二35；路十八38、39，二十41）。据马可福音十一章10节和约翰福音七章42节所记，耶稣时代的犹太人均相信弥赛亚（基督）必为大卫的后裔。福音书在肯定耶稣是大卫苗裔的同时，也明确宣告耶稣是神的儿子（太二十二41-45；可十二35-37；路二十41-44）。使徒行传视大卫为承受神的应许，而这应许应验在耶稣基督的身上；同时也视大卫为受圣灵感召而写成诗篇的先知（徒一16，二22-36，四25，十三26-39）。在启示录，耶稣被称为掌握「大卫的钥匙」者（启三7），是「犹大支派中的狮子，大卫的根」（启五5），并记耶稣基督说：「我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星」（启二十二16）。神学意义大卫是最有恩赐和才能的旧约人物之一，在以色列人历史中，其地位仅次于摩西。他深知神拣选他建立王国（诗十八；参撒下二十二），并且也承受了弥赛亚永久王国的应许。大卫亲历艰难、迫害和几濒绝境的际遇，使他写下富有预言含义的诗歌，表征弥赛亚的受难和死亡（例：诗二，二十二，一一○，一一八）。正如使徒彼得在五旬节的讲道指出，诗篇十六篇早已经预示了复活的喜讯（徒二25-28）。大卫比从前任何人更意识到个人与神的重要关系。大卫深知，单靠墨守律法或谨遵仪典并不足以为神所悦纳；光凭献祭奉祀而缺少谦卑悔悟之心，不足以清愆赎罪。大卫许多祷词既可作旧约时代敬畏神者的心声，也可适切地表达新约时代基督徒对神的敬拜。大卫的著作表明，在旧约时代，认识神也和使徒保罗的时代一样真实，尽管神藉耶稣基督的完全启示尚在未来。SamuelJ.Schultz另参：「以色列史」；「弥赛亚」；「基督论」；「王，王权」；「神国／天国」；「旧约年代学」。―― 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