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其他旧约圣经人物 【亚比亚他 ABIATHAR】亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗；你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的，就是寻索我的命；你在我这里，可得保全。(撒上二十二20～23) 大卫对祭司亚比亚他说：“不要怕，我必承担扫罗对你的憎恨，因他先恨了我，他恨你是因我的缘故。”大卫接着又向亚比亚他保证，只要亚比亚他留在大卫身旁，一定确保他的安全。事实果真如此，大卫有生之年，无论在逃亡时，或登基之后，亚比亚他都安全无恙。主耶稣也对它的门徒说过：“不要怕，世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”主也向我们保证，只要我们靠近它，必绝对平安。它既永远活着，我们就必永远稳妥。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚比拿达 ABlNADAB】基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒，看守耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，……单单的事奉他；他必敉你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉……撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。……非利士人听见……就上来要攻击以色列人；以色列人听见就惧怕……对撒母耳说，愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。撒母耳就……为以色列人呼求耶和华：耶和华就应允他。……当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人……击杀他们直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。(撒上七1～12)
是不是神从来不把约柜托付给扫罗?我们不敢肯定，但有一点是不可否认的：在他作王期间，从未与约柜有过任何关连。登基以前，约柜停在耶路撒冷十里以内山上的亚比拿达家中，直到扫罗被弃，约柜仍稳妥地停留在那里。神只愿意把它神圣的器皿交托给一个敬畏神的人，扫罗却不是这样的人。他是一个受情绪支配的人：有时谦卑，经常急躁，而且总是自行其是。亚比拿达却不然，他是一个稳定的信徒，而且保守自己“终日敬畏耶和华”。无疑的，这是神愿意把约柜托付给他的原因，直到大卫王出来承接这神圣的任务。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚比筛 ABlSHAI】非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战；大卫就疲乏了。伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓，说，以后你不可再与我们一同出战；恐怕熄灭以色列的灯。(撒下二十一15～17) 如果没有亚比筛，大卫的故事必定以悲剧收场。大卫自击杀歌利亚以后，现今已年迈力衰，落在另一个巨人手下等死，这人的新刀正要试用在老国王身上；在千钧一发之际，亚比筛及时赶到，为王解围。从此，王的勇土群添上了这名勇将。大卫的争战日子已过，现今他再没有勇力，而须倚靠别人的帮助了。年轻的信徒很容易看不起他们的前辈，觉得他们已经灯尽油枯。谁会象亚比筛，为他们争战，体贴备至地护庇他们?如果有，这真是一件美事。―― 华思德《默想圣经人物》 【押尼珥 ABNER】大卫吩咐约押和跟随他的众人，说，你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭；大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑；王在押尼珥的墓旁放声而哭；众民也都哭了。……凡王所行的，众民无不喜悦。那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。王对臣仆说，你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗。我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强；愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。(撒下三3l～39) 曾经有过一阵子，押尼珥认为维护扫罗家是他的责任。但后来，也许是因为他认清了伊施波设的真面目，或者是他真正明白大卫纔是神拣选的王；总而言之，他归服了大卫。不但如此，更效力于统一大卫的国度。统一成功了，但押尼珥尚未享受到努力的成果，就被奸诈的约押所杀，因约押不肯忘记从前的过节，又恐怕押尼珥夺了他的地位。这事不但削弱大卫的国势，而且刺伤了他的心。作臣仆的若彼此怨恨、猜忌、纷争，即使受膏的君王，其国势也要被削弱了。―― 华思德《默想圣经人物》 【押撒 ACHSAH】迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问他说，你要什么；他说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉；他父亲就把上泉下泉赐给他。（书十五16～19） 若不是土师记重述迦勒女儿的事，恐怕我们也不会记得这段小小的罗曼史。她的新夫婿俄陀聂勇力非凡，曾经勇敢争战，赢取妻子。但是尽管押撒一再规劝，他也不肯向迦勒求取水泉浇灌他们的新田地；他缺乏的是智。他既然不听劝，押撒惟一的方法便是自己下驴向父亲求取。她得着所求的。我们觉得迦勒也乐于赐给她。迦勒欣赏智，也欣赏勇，因他自己两者兼备。或者他认为这两人的婚配，结合了勇与智，前途是一片光明。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚比雅 ABIJAH】那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那里有先知亚希雅；……他必告诉你儿子将要怎样。耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，……耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；……他刚进门，亚希雅听见他脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢；我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安，……以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；……你却不效法我仆人大卫，……行我眼中看为正的事；你竟行恶，……为自己立了别神，……将我丢在背后。因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，……都从以色列中剪除，……这是耶和华说的。……你的脚一进城，你儿子就必死了。……凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神，显出善行。(王上十四1～13) 小孩子也可以对神有非常真实的经历，好象亚比雅，虽然很年幼就死了，却因着信而被神悦纳。信心把他从家族中分别出来，因为除他以外，神没有对这家中其他的人说过一句称赞的话。死亡是一个无法明白的奥秘，尤其是当它降临在一个小孩子身上的时候；但亚比雅的死却叫我们得着安慰。早逝使他在未被玷污之前被接去，远离了父亲的罪恶，承受从神而来永不衰残的基业。再者，他得着了众人真诚的哀悼。亚比雅的一生虽短促却受尊敬，岂不是比他父亲耶罗波安活得长久却被厌弃更好吗? ―― 华思德《默想圣经人物》 【亚多尼比色 ADONI BEZEK】约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去：我已将那地交在他手中。……犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；……又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，……亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物；现在神按着我所行的报应我了。（士一l～7） 亚多尼比色，这并不是他的名字，乃是他的衔头，因为他是一位君王：战争之王。他发明了一个最残酷的方法来对付败在他手下的敌军。他砍断他们手脚的大拇指，叫他们不能走路，也不能抓什么东西，他们的外形变得这么奇特，所以不可能逃跑。这方法实在比把他们囚在狱中更有效，他们只得蹲伏在他桌子底下拾取零碎食物充饥，象牲畜一样。当这些被害者的数目满了七十，报应来了，他自己手脚的大拇指也被人砍断。人种的是什么，收的也是什么，今世亦然! ―― 华思德《默想圣经人物》 【亚多尼雅 ADONIJAH】亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。……他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。……一日亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列盘石那里，宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，……并所有作王臣仆的犹大人，惟独先知拿单，和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。拿单对所罗门的母亲拔示巴说，……亚多尼雅作王了，……我们的主大卫却不知道。……你进去 见大卫王，对他说，我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗；现在亚多尼雅怎么作了王呢。（王上一5～13） 押沙龙死后，亚多尼雅成了大卫众子中最年长的。可惜，他也象押沙龙一样，被他父亲惯坏了，以致不适合接掌王权。我们相信所罗门却在严格的管教下成长，因为他能指出管教的价值(来十二5～6)。他从起初就被指定为王嗣，所以，尽管弟兄们都可以肆意妄为，他却受到严格的管教。可能起初他会嫉妒弟兄们，正如我们也羡慕那些优游自在、不受约束的人一样：但渐渐他必明白未受管教的亚多尼雅永远不能承继王位。因此，让我们领受这个教训：凡蒙召承受神国的，切不可轻看主的管教。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚古珥 AGUR】雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。……神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。……我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢；又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。(箴三十l～9) 自我谦逊是好的，却不必像亚古珥那样过分，以致于显得缺乏自信，样样只求“安全第一”。表面看来是很虔诚的祷告：不要太富也不要太穷，只求足够就好；其实这是逃避责任。保罗的宣告就更积极，属灵，他说靠着神的恩典，他知道怎样处缺乏，也知道如何处丰富。如果主要我们处贫穷，我们可以在贫乏中见证是主；若主要我们学习作智慧的管家，我们也可以在富足中证明它是主。我们若有能力工作赚钱，就当用在主的国度上!不是自己第一，也不是安全第一。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚哈斯 AHAZ】亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉列色，说，……现在亚兰王和以色列王攻击我；求你来救我……亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银，都送给亚述王为礼物；亚述王应允了他，……亚哈斯王上大马色去迎接亚述王……在大马色看见一座坛；就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着……图样，……建筑一座坛。王……在坛上献祭；……平安祭牲的血洒在坛上。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说，……要用以求问耶和华；……亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。(王下十六7～17) 亚哈斯是个属世的精明计划者，他看不起象以赛亚这样单纯信心的人，他才不会想向神求神迹呢!毕竟这样作可能使他负上一些义务。他并非没有宗教意识，你看，他还特别照大马色坛的样子定作了一座祭坛呢!但他所信的是金钱，并不是神迹。以赛亚常常叫他倚靠神，他厌烦极了，他宁愿照自己的计划，用钱去买通强大的国家，以求取支持。他的计划在当时来说似乎蛮奏效，但到了他统治的后期，再来计算一下花费时，发觉他大大的削弱了神家的库存。将属世的智慧用在神的工作上，结果一定会造成属灵的贫穷。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚希雅 AHIJAH】那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那里有先知亚希雅；……他必告诉你儿子将要怎样。……亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；你当如此如此告诉他；他进来的时候，必装作别的妇人。……亚希雅听见他脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢；我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安，说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；……你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，……因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将……男丁，……从以色列中剪除，……(王上十四l～10) 以撒年纪老迈，眼睛不能看见，就被自己的儿子欺骗，分不出谁是谁来。当亚希雅先知也年迈目昏时，他却能识破耶罗波安之妻的骗局，而他本来几乎不认识这个妇人。原因很简单，他根本不去尝她所带来的饼和蜜，不同的是以撒却为了一盘野味而给他的儿子可乘之机。同样，我们若太看重个人的嗜好，就会丧失属灵的分辨能力。因此，神对摩西说：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”(出二十三8) ―― 华思德《默想圣经人物》 【亚希多弗 AHITHOPHEL】押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好；这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，……户筛对祭司撒督和亚比亚他说，亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋，是……我所定的计谋，是……现在你们要急速打发人去，告诉大卫说，今夜不可住在旷野的渡口，务要过河；免得王和跟随他的人，都被吞灭。……有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童予看见他们，就去告诉押沙龙；他们急忙跑到巴户琳某人的家里；……事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家；……找不着，就回耶路撒冷去了。……二人从井里上来，去告诉大卫王说，亚希多弗如此如此定计害你；你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人，都起来过约但河；……亚希多弗见不依从他的计谋，……回奉城，到了家，留下遗言，便吊死了，……(撒下十七14～23) 亚希多弗是一个斤斤计较的投机者，他对自己的判断自信十足，“忠心”对他来说毫无意义，只有利益至上。为了个人利益，他竟倒戈相向背叛大卫，归服押沙龙。他的计谋虽然精采，却被拒绝，他算准押沙龙大祸临头，既然投机失败，只有跑回家，自杀了结一途。不错，亚希多弗有智慧，但没有敬畏耶和华的心——有纔是真智慧的开端!因此他不是与人的机遇赌博，乃是与神赌博，这样的投注，失败是必然的。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚玛谢 AMAZIAH】亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年；……亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。……亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长，百夫长；又数点人数，……精兵，共有三十万。又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。有一个神人来见亚玛谢，对他说，王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。你若一定要去，就奋勇争战吧；但神必使你败在敌人面前，因为神能助人得胜，也能使人倾败。亚玛谢问神人说，我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢；神人回答说，耶和华能把更多的赐给你。(代下二十五1～9) 顺服往往要付出极高的代价，亚玛谢愿意听从神人之命，取消与北国所订的盟约；然而，他不甘愿一百他连得银子的损失，因他已付给北国作为请他们帮助的代价，如今不能收回了。先知却没有这个难处，他当时的反应和回答是出于对神完全的信赖，他告诉王说，神不单能全数归还他，并且能把更多的赐给他。亚玛谢接受这一个保证，事实也如应许应验了。如果我们记得亚玛谢留下这个顺服的榜样，我们忘记他的缺点和过失也不要紧；也就是说，我们可以完全信靠神的信实，只要我们不计代价地顺服，神所赐的恩典必远超过我们的损失。―― 华思德《默想圣经人物》 【暗兰 AMRAM】有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，……将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，……他看见箱子……打开箱子看见那孩子，……孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。……童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，……为我奶他，……妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，……他给孩予起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。(出二l～10) 约基别的丈夫暗兰，真是个了不起的人。通常，一家有一个天才的子女已够好了，暗兰却有三个。这对无名夫妇，生长在为奴之家，怎能生出三个象米利暗，亚伦，摩西这样有恩赐的孩子呢?有些父母的孩子聪明，有些不聪明，这个由不得他们作主，但孩子的属灵品格，却是父母可以影响的。那时，许多以色列人谈不上属灵，也失去信心，暗兰夫妇却教导孩子懂得祷告和赞美的价值，使他们一生不忘。我们不能强迫儿女有信心，但我们却能以身作则启发他们。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚达薛西 ARTAXERXES】祭司以斯拉是通达耶和华诫命，……律例的文士；亚达薛西王赐给他谕旨，……祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云。住在我国中的以色列人，……凡甘心上耶路撒冷去的，……准他们与你同去。……又带金银，就是王和谋士……的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓，祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。所以你当……买公牛，公绵羊，绵羊羔，和……素祭奠祭之物，献在……你们神殿的坛上。……你神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。我……又降旨与河西的一切库官，说，……以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速的备办；就是银子……麦子……酒……油……盐不计其数，也要给他。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理；……以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，……明白你神律法的人立为士师，审判官，……教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法，和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。(拉七11—26) 这位波斯王又被称为“长手”，这头衔可能是指他的帝国辐员辽阔。但是，在以斯拉等人来说，他的手不仅是长的，并且是敞开的。这只手下了一道慷慨的谕旨，以斯拉所获得的物质供应，可谓近乎豪华的地步，最后还加上“盐不计其数』。盐是生命的必需品，也是以色列人献祭时所不可缺少的。在这里，神提醒我们，神差遣它的仆人出去工作时，就象差以斯拉一样，必定从天上发出清楚谕令，使生活和敬拜上一切所需都有充足的供应，神“长手”所施的恩典是无穷的。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚撒 ASA】那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人路比人的军队不是甚大吗，战车马兵不是极多吗；只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。……亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，……(代下十六7一14) 亚撒王多年侍立在神面前，坚持纯正的敬拜，使犹大诸城得以保全。面对古实大军，神使他得胜；对先知亚撒利雅的劝告，他肃立领教，放胆遵从。他这些高贵英勇的表现，激励了其他支派；使他成为群雄之首。不久，他又站立在号角和欢呼声中与神立约；他甚至坚定地反对母后，将她眨了。然而，真是希奇，这位一生站立的君王，竟因脚疾而终!他的故事给我们一个写照：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”(林前十；12)。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚撒黑 ASAHEL】洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑；亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。……押尼珥对他说，你或转向左，转向右，……亚撒黑却不肯转开……押尼珥又对亚撒黑说，你转开不追赶我吧，我何必杀你呢；……亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪锝刺入他的肚腹，……亚撒黑就……仆倒而死；众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。(撒下二18—24) 亚撒黑是一个杰出的快跑家，但在战场上，快不一定能取胜，他追得上押尼珥，然而，在实际的交战中，他却不是押尼珥的对手，遭了祸害。亚撒黑跑得太快，把能保护他的两位哥哥抛在背后。他不自量力，以为可以独力争胜，等到兄长们赶到时已经太迟了。如果他能等待兄长，相信这场灾祸一定可以避免。力量和保护常由交通而来。同样的真理也可运用在属灵的行动上。热切和迅速是有用的，却必须加上经验作适当的平衡。让我们来学习等侯弟兄吧! ―― 华思德《默想圣经人物》 【亚萨 ASAPH】大卫和众首领分派亚萨，希幔并耶杜顿的子孙，弹琴，鼓瑟，敲钹，唱歌。他们供职的人数，记在下面；亚萨的儿子撒刻，约瑟，尼探雅，亚萨利拉，都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子基大利，西利，耶筛亚，哈沙比雅，玛他提雅，示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。(代上二十五l一3) 亚萨终于登上王室乐团的首位了。他写了十二首著名的诗篇；然而，他的出身却只是一个寂寂无闻的钹手(代上十五19)。钹是最谦卑的伴奏乐器，却不是很容易敲得好的；在诗篇最后的一篇赞美诗中曾两次提到钹，可见在赞美神时它占了很重要的地位。钹手必须有持续的力量。其他乐器会有偶发的高潮，也有休止的时候，但是钹手却不可以停顿。这种没有停顿、没有变化、稳定持久的能力是一切真赞美的基础。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚撒利雅 AZARIAH】尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗；你们再听见角，……乐器的声音，……若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢。沙得拉，米煞，亚伯尼歌，对王说，尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。(但三14—18) 次经记载许多节的诗歌，据说是当这三位希伯来人被扔入火热的火窑时，他们在烈火中游行时所唱的。当然他们不会用巴比伦的名字，所以他们当中第三位，其本名就是亚撒利雅。根据次经记载的诗词，这三位发光的信徒先称颂神创造的大作为，然后才说到自己，彼此劝勉轮流赞美主。其中最美丽的几行诗句是说：“炙热火焰啊!当赞美耶和华!称颂为大，直到永远。”一个在火窑中能唱这歌的人，纔是不可征服的人。―― 华思德《默想圣经人物》 【巴拉 BARAK】他打发人……将……巴拉召了来，对他说，耶和华以色列的神吩咐你说，你率领一万拿弗他利和西布伦人，上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉……交在你手中。巴拉说，你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉说，我必与你同去，……巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯；跟他上去的有一万人；底波拉也同他上去。……有人告诉西西拉说，……巴拉已经上他泊山了。西西拉就聚集所有的铁车九百辆，和跟随他的全军，……到了基顺河。底波拉对巴拉说，你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子；……耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行选跑o(士四6— 15) 巴拉一定是第一个拒绝将这场胜仗的功劳归给自己的人。他不是英雄。事实上他总令人觉得他是个胆小者，在每一个阶段都要倚靠一个妇人。我们也一样，满心疑惑，缺乏勇气，又懦弱，又害怕，总是要找一些人来倚靠。我们常说：“我能为主作什么?”或“我这小信的怎能成就大事?”让我们从巴拉得着勇气吧!他微小的信心都足以移天——连星宿也从天上攻击西西拉(土五20)。不用等到我们的信心长大了才工作，只要凭着这小小的信心向前。或许，这纔是真正的英雄本色。―― 华思德《默想圣经人物》 【巴录 BARUCH】犹大王……约雅敬第四年，……巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上，……巴录啊，耶和华以色列的神说，巴录曾说，哀哉，耶和华将忧愁加在我的痛苦上；我因唉哼而困乏，不得安歇。你要这样告诉他，耶和华如此说，我所建立的我必拆毁；我所栽植的我必拔出；在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗；不要图谋；我必使灾祸临到凡有血气的；但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物；这是耶和华说的。(耶四十五章) 最勇敢的人也有疑惑灰心的时候。无论在狱中或监外，巴录都没有叫耶利米失望，他甚至冒生命危险来服侍他。这天，在耶利米面前，他却陷在自怜中，这种情况，耶利米自己岂不也曾经历过?然而，耶利米好像毫无同情心，直言指责他的弱点，难道他不能说些温柔安慰的话吗?不，柔和的话从不能使我们脱离自怜，反而叫我们更低沉。神曾用严厉的话对付耶利米的灰心(十二5)，如今他不过依法泡制。这话虽然刺耳，却蛮有效果。它揭露我们隐藏的自我，这常是问题的症结，也是自怜的原因。神的仆人不能指望受太多的呵护。―― 华思德《默想圣经人物》 【巴西莱 BARZILLAI】基列人巴西莱……要送王……就与王一同过了约但河。巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；……王对巴西莱说，你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。巴西莱对王说，……仆人现在八十岁……求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕；让他同我主我王过去；可以随意待他。王说，金罕可以与我同去：我必照你的心愿待他；你向我求什么，我都必为成就。……王与巴西莱亲嘴，为他祝福；巴西莱就回本地去了。王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去；……(撒下十九3l一40) 为了逃避押沙龙的叛变，大卫向东渡过约但河。跟随他的人都疲乏饥饿了，这时，只有仁慈的地主巴西莱款待他们(撒下十七27—29)，众人都不敢伸出援手。巴西莱是少数诚实爱王的人之一。不久，大局转变，押沙龙失败，大卫回宫，打算恩待巴西莱，接他到耶路撒冷，但却遭这老人婉拒，他只愿静静地回乡安度晚年，正如许多忠心的人，完成责任后就满足地隐退，不求任何报酬。王尊重他的意愿，但仍将与王同席吃饭的殊荣赐给他的众子(王上二7)。神的君王已经定规那些在被弃时对忠诚的人，在被高举时必与同坐。―― 华思德《默想圣经人物》 【伯沙撒 BELSHAZZAR】但以理在王面前回答说，……王啊，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严，赐与你父尼布甲尼撒；……但他心高气做，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀；他被赶出离开世人，……与野驴同居，吃草如牛，……至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，……你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，……用这器皿饮酒；你又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字。所写的文字……讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。……当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。(但五17—31) 今天许多人所作的正如伯沙撒一样。伯沙撒奖赏了神的使者，却忽略了神的信息，正因如此，他错过了可能得着的拯救。虽然，大利乌攻取巴比伦是无可避免的，但伯沙撒却不一定要死。事实上，巴比伦毫无抵抗就易手了，而伯沙撒这一位愚蠢的君王是惟一送命的。他重视那千人盛筵的成就，过于自己的性命：墙上指头所写的字，本是及时的警告。如果他肯重视最后的警告，谁知道他会得着怎样的怜悯?若是这样岂不比给解释文字的但以理封官赐爵更为紧要吗? ―― 华思德《默想圣经人物》 【比拿雅 BENAIAH】有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。这是耶何耶大的儿子比 拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。(撒下二十三20—23) 比拿雅是在逆境中发旺的人，他与狮子般的勇土争战还不算，还要与活生生的狮子搏斗才满足。对他来说，这正是一个机会，好让他证明对于活神有活信心的价值。多数人情愿挑一个竞技场，而不是土坑，与狮子搏斗。因为你如果一下到坑中，根本没有机会展露身手，就葬身狮腹了。而这一切都还是发生在一个大雪天。碰到大风大雪，任何人都会借机推辞或拖延搏斗，然而，比拿雅从不找借口，他并不等待大晴天。如山的难处不过激起他的信心。当他面对难处，胜过一切逆境以后，便得着他应得的尊荣——这些也是我们可以得着的。―― 华思德《默想圣经人物》 【便哈达 BEN—HADAD】亚兰王的臣仆对亚兰王说，以色列人的神是山神， 所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜：王当这样行，……在平原与他们打仗，……次年使哈达果然点齐亚兰人，上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。有神人来见以色列王说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神；所以我必将这一大群人，都交在你手中，你们就知道我是耶和华o(王上二十23～28) 便哈达的臣仆犯了一个常见的错误：他们以为当以色列入在山上时，神纔能帮助他们。很多基督徒也犯同样的错误，当人生境遇如高山，便觉得神同在而大声赞美；当万事不如意，似乎跌进了幽谷，便立刻灰心失意。神接受便哈达的挑战，要他知道在幽谷中，神的供应也是同样丰盛。困乏的以色列人得神的帮助而大获全胜，使不信的人陷于虚谎中。幽谷的经历是我们的考验，对于神却毫无难处，那谷越深越叫我们明白神的能力浩大，叫世上所有的便哈达知道是奇妙的神。―― 华思德《默想圣经人物》 【比撒列 BEZALEL】摩西对以色列人说，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他；又以神的灵充满了他，使他有智能，聪明，知识，能作各样的工；能想出巧工，用金，银，铜，制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色紫色朱红色线，和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。(出三十五30—35) 有人以为被圣灵充满就必须作传道人，这是极错误的想法。比撒列只是一个工匠，但他却被圣灵充满，用他的手艺来事奉神。他也像任何一位传道人一样，是神的工人，他的工作却是运用心思和技巧的。有些基督徒为了将他们的训练才干用在属世的工作上，没有奉献在他们所认为的“全时间事奉”上，因而感到不安。这里，比撒列的例子提醒我们，被圣灵充满的秘诀就是尽忠完成我们日常的工作，而且是为荣耀神而行(西三23)。我们都被召“全时间事奉”，必在世俗或神圣中间画出分解。―― 华思德《默想圣经人物》 【基拿尼雅CHENANIAH】利未人的族长基拿尼雅，是歌唱人的首领；又教训人歌唱，因为他精通此事。……于是大卫和以色列的长老，并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜的将耶和华的约柜抬上来。……大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。(代上十五22—27) 朗奴诺斯(RONALD KNOX)的译本告诉我们基拿尼雅是“负重专家”他被认为是司“抬起”之职的，于是有些译者认为是专职歌唱的；或者，更恰当是指扛抬约柜的。但当圣殿一切器皿都放好了，他的工作转为教导和管理以色列人(代上二十六29)。如今他要面对更多百姓了，他要负责使各样事符合神的标准。今天，太多东西要把神的标准拉低，甚至基督徒也一样会拉低他的同伴；现今最需要的是有人像基拿尼雅一样，带出他们“抬起”的影响力，把属灵的标准提高。―― 华思德《默想圣经人物》 【古列CYRUS】我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，……将暗中的……隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神，……你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，……我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。(赛四十五1—7) 有人说：“如果我们所有执政掌权的都是基督徒，晓得凡事寻求神的旨意，这世界该会如何不同啊!”可是，纵使他们不是基督徒，圣经也叫我们为在上者祷告。因为我们是向神祷告，能使用认识的和不认识的人去完成的心意，古列就是一个例子。他下诏允许被掳的以色列人带圣器皿回耶路撒冷(拉一1—4)。我们可以肯定，其中政治因素必多于信仰因素。我们不知道他是否受了但以理的规劝，但至少可以断言他受但以理祷告的影响。古列自己虽不知道，但神要释放被掳于民回国的时间到了，他便不由自主地成为应验预言的工具。因此，这位异教徒反成了神的差役、用人。―― 华思德《默想圣经人物》 【大利乌DARIUS】王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说，王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中；王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。……王回宫，终夜禁食，……并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗。但以理对王说，……我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；……身上毫无伤损，因为信靠他的神。(但六14—23) 可怜的大利乌，身为大帝国的统治者，却得不到—夜安眠。整天的挂虑使他夜不安寝，烦恼非常。谢天谢地，终于黎明了；然而接踵而来的，恐怕是另一个大悲剧，因他曾经不慎被骗签了谕令。所有人还未起来，他已迫不及待地赶到狮子坑，哀声呼叫但以理，等待坏消息，却相反地发现，他所爱的仍好好地活着。对他来说，这是地狱般的一夜，因为他还没有个人信靠神的经历。然而，对但以理来说，天堂比以往更近，因为无论白昼或黑夜，他心中的平安是从完全信靠神的信实而来的。―― 华思德《默想圣经人物》 【大坍DATHAN】你将我们从流奶与蜜之地领上来，……没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园，给我们为业；难道你要剜这些人的眼睛吗，我们不上去。……摩西对可拉说，明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。各人要拿一个香炉，共二百五十个。……可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西，亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。……耶和华晓谕摩西说，你吩咐会众说，你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。摩西起来，往大坍，亚比兰那里去，……吩咐会众说，你们离开这恶人的帐棚吧；他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。……我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。……倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了，摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。……都活活的坠落阴间，……灭亡……又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。(民十六13～35 ) 一个嫉妒不满的人常会挑起别人心中的恶念。利未人可拉因为嫉妒亚伦，起来扰乱，因而给这位久怀叛心的大坍有机可乘。他表面似乎是埋怨摩西叫他们在旷野游荡这么久，但真正的原因，却是他们兄弟嫉妒摩西。可能他们认为自己是流便的子孙，是以色列的第一支派，就有资格埋怨。通常要找一个冠冕堂皇的理由遮掩嫉妒是不难的。现在，时代改变了，我们不再看见神用大灾难来审判，然而，不要以为神宽容嫉妒。那些嫉妒的人似乎活着，但是，灵性却可能因嫉妒而被“活埋”了。―― 华思德《默想圣经人物》 【多益DOEG】勇士啊，你为何以作恶自夸；神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。(诗五十二1～5) 根据诗题所记，我们知道这首诗是大卫获悉以东人多益通风报信之后所作的(撒上二十二20～23)。很少有什么比恶毒的闲话更可怕。多益的舌头和他的刀剑一样残忍，如同剃头刀快利伤人。多益的话不算说谎，因为他所说的都是事实，但他的动机毫无疑问是存恶心出卖人的。讲闲话最坏的，往往就是恶意的揭人隐私。说长道短的多益，后来变成杀人凶手，这是大卫所料中的，我们也不以为奇。恶毒的舌头背后总含有致人死命的特性。―― 华思德《默想圣经人物》 【以伯米勒EBED—MELECH】示法提雅，……基大利，……犹甲，……巴示户珥听见耶利米对众人……说，耶和华如此说，住在这城里的，必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死；但出去……的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。……他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中；他们用绳子将耶利米系下去，牢狱里没有水，只有淤泥；耶利米就陷在淤泥中。在王宫的大监，古实人以伯米勒，听见……从王宫里出来，对王说，主我的王啊，这些人向先知耶利米一味的行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死；……王就吩咐……以伯米勒说，你……带领三十人，趁着先知耶利米未死……将他从牢狱中提上来。于是以伯米勒带领这些人同去，进……库房……取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去……对耶利米说，你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝；耶利米就照样行了。……耶利米从牢狱里拉上来；……(耶三十八1一13) 除了向神道谢以外，耶利米也须向以伯米勒大声说句“谢谢”，因这古实人把他从死地救了出来。最叫他感谢的，莫过于他们在拯救时用的那些碎布和破衣。难得以伯米勒想出这样的妙招，其实那三十人带着绳子，已经足以把耶利米从地牢中拉出来。但先知必多受痛楚；这位古实人竟然想到用破布垫在先知的胳肢窝下，叫他舒服点，可见以伯米勒不单勇敢而且心肠温柔。这小小的关注，提醒我们不单要把人从淤泥中救起，拯救中还要温柔。其实这并不费我们多大力量，只不过需要一点点心思罢了。―― 华思德《默想圣经人物》 【以笏EHUD】以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，……以笏，他是左手便利的；以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。……原来伊矶伦极其肥胖，以笏献完礼物，……说，王啊，我有一件机密事奏告你；王说，回避吧；……王独自一人坐在凉楼上。以笏说，我奉神的命报告你一件事；王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；连剑把都刺进去了；剑被肥肉夹住，……且穿通了后身。……以笏出来之后，王的仆人到了，……不料，他们的主人已死，倒在地上。……以笏……就在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地。他在前头引路，对他们说，……耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，……击杀了摩押人约有一万，……摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。(士三15—31) 士师记的时代是个没有法纪的时代，所以读到这些政治刺杀的事情我们不会惊奇。这位拯救者身体有残疾也不足为怪，因为不少其他的土师也有不同的缺点。以笏的残疾是右手不能运用自如，但这却反而对他有利。伊矶伦王的守卫，绝不会怀疑他把兵器收藏在右腿上，因为任何正常的人都不会从右腿抽剑。既然以为他没有兵器，所以允准他私下与王密谈。其结果我们都知道了。我们所不知道的是：也许我们有不少个人的残缺，神也能平和地用它们来完成的旨意呢! ―― 华思德《默想圣经人物》 【伊利达ELDAD】摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，……本是在那些被录的人中，……灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达，米达，在营里说预言。摩西的帮手……约书亚，……说，请我主摩西禁止他们。摩西对他说，……惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。于是摩西和以色列的长老，都回到营里去了。(民十一24—30) 很多人以为属灵的经历应是人人相同，伊利达就是这种观念的受害者。人总认为属灵的能力必须用同样的方式彰显。当六十八位长老出去受膏的时候，因某些原因伊利达未在场。那跑来告诉摩西的少年人和约书亚都同声反对伊利达，他们不是怀疑伊利达的蒙召和他所说预言的真实性。他们乃是认为他不正统。摩西平息了他们的议论。圣灵有自由随己意祝福各人、使用各人，用不着照我们的要求来行。为什么伊利达一定要抄袭别人的经历，或限制在别人的模式里?他是属乎圣灵的，我们该为他欢喜，并且听其自然。―― 华思德《默想圣经人物》 【以利押ELIAB】耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢；你将膏油盛满了角，……往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。……我所指给你的人你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，……长老……迎接他，问他说，你是为平安来的吗；他说，为平安来的；我是给耶和华献祭；你们当自洁，……就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。(撒上十六1～7) 撒母耳下意识里在寻找一位像扫罗般高大俊美的男子作王，所以他毫不犹疑便肯定耶西的长子以利押就该是受膏者。然而，神另有判断，知道以利押为人善妒，不是王者之材。叫人诧异的是，像撒母耳这样智慧敬虔的老先知，竟然也会判断错误，以为以利押就是合适的人选了。这提醒我们，即使最属灵的人也有判断错误的时候，但撒母耳勇于更正，以致幸免铸成大错。至于以利押，虽然一表人才，却不能胜任王职，在这些事上，长幼的次序并非神所考虑的因素! ―― 华思德《默想圣经人物》 【以利以谢ELIEZAR】他说，我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大的赐福给 我主人，使他昌大；……我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓说，你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻；你要往我父家，我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。……我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达；……我今日到了井旁，便说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我所行的道路通达；我如今站在井旁，对那一个出来打水的女子说，请你把你瓶里的水给我一点喝；他若说，你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。我心里的话还没有说完，利百加就出来，……打水；我便对他说，请你给我水喝。他就急忙从肩头上拿下瓶来，说，请喝，我也给你的骆驼喝；……我问他……他说，我是密迦与拿鹤之予彼土利的女儿，我就……低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。(创二十四34~48) 大马色人以利以谢是亚伯拉罕所信任的管家(创十五2)。这段记载描绘出理想仆人的模样：主人可以将一切财物信托给他，他处事待人机灵敏捷，责任感重，未完成任务决不吃饭，事情交待下来决不耽延。尤其是他每作一件事前必先祷告，事后也不忘记立刻感恩；当任务完成了，向主人呈上了报告，他自己便功成身退。最特别的，在整个事迹中竟然没有提过他的名字。有人以他预表圣灵，替神的儿子寻找新妇。无论如何，这是一个被圣灵充满的神仆最佳的模范。―― 华思德《默想圣经人物》 【以利户ELIHU】因此我心战兢，从原处移动。听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严；雷电接连不断。神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。他对雪说，要降在地上；对大雨和暴雨，也是这样说。他封住各人的手，叫所造的万人，都晓得他的作为。(伯三十七1～7) 十九世纪中叶，一位英国官员在印度孟加拉国创立指纹分辨的方法，据说他是因以利户的话而注意到人的手，由此才发现的。年轻的以利户听完约伯三友冗长的辩论之后，他自己又有力地论及神的伟大难测，其中之一的证明是，大能的神将独特的印记放在各人手上。无论是否以利户给现代科学提供了线索，科学家们终于发现这奇妙的现象：没有两个人的指纹是相同的。总而言之，真的信心一直在强调一个神圣而有意义的事实：神对待人并不用“整批交易”的方法，尊重每一个人。―― 华思德《默想圣经人物》 【以利加拿ELKANAH】以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。他丈夫以利加拿说，就随你的意行吧，……但愿耶和华应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。……把孩子带上……耶和华的殿，……就领孩子到以利面前。妇人说，主啊，……从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我；我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。(撒上一2l--28) 以利加拿待人和蔼，对神敬虔，不知道为什么他在家庭的问题上，却没有属灵的力量去解决，而必须由哈拿补足他的缺欠?当哈拿孤军奋战时，以利加拿所能作的，不过是表示同情和了解。但是撒母耳出生后，他和哈拿一样认真地还她向神所许的愿。她的信心必然深深地影响了他。故事开始时，我们看见以利加拿喜爱她，故事结束时，我们看见以利加拿开始格外尊敬她。在艰难试炼充斥的婚姻中，若要有真正的快乐，非但要有神不止息的爱情，也需要互相尊敬。―― 华思德《默想圣经人物》 【基大利GEDALIAH】在田野的一切军长，和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人，妇女，孩童，和境内极穷的人，全交给他；于是军长尼探雅的儿子以实玛利，……和属他们的人，都到米斯巴见基大利。沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓，说，不要怕……只管住在这地，……只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，……住在你们所占的城邑中。在摩押地，和亚扪人中，在以东地，和各国的一切犹大人，听见……基大利管理他们；……就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，……约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，对他说，亚扪人的王巴利斯打发……以实玛利来要你的命，你知道吗；……基大利却不信他们的。……约哈难在米斯巴私下对基大利说，求你客我去杀……以实玛利，必无人知道；何必让他要你的命，……基大利对……约哈难说，你不可行这事；……(耶四十7—16) 关于基大利管理犹太遗民七个月期间的事，我们所知甚少，只晓得他为人正直，竭力维持纲纪，伸张正义。但巴比伦撤兵以后，他却被人用暴力暗杀了。这或许是他的愚昧，事先不信有关他安全的警告。但无论怎样，他是不会准许手下先谋杀对方的。谁料到这警告竟成为事实，他惨被杀害。然而，他还是对的，他没有单为保持自己的职位而不择手段去设谋害命。这里正好教训我们，纵然遇见失败和分裂，也只能以尊严正义面对，这才与神仆的身分相称。―― 华思德《默想圣经人物》 【基哈西GEHAZI】妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见他，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了；你跑去迎接他，问他说，你平安吗；你丈夫平安吗；孩子平安吗；……妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。……说，我何尝向我主求过儿子呢。我岂没有说过，不要欺哄我吗。以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子脸上……基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静；……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，……祈祷耶和华；上床伏在孩子身上，……既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。……又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙……叫这书念妇人来。……说，将你儿子抱起来。妇人就进来，……抱起他儿子出去了。(王下四25--37) 当以利沙站在约但河边，用以利亚的外衣打水，河水就分开了。但当基哈西走进书念妇人的屋里，将以利沙的杖放在孩子的脸上，却毫无动静。为何有这么大的分别呢?以利沙后来也成了神人，和他的师傅一样被圣灵充满，而基哈西不过是神仆的仆人，他本人并没有晋级成为神人。他若果像以利沙所求过的一样，求那感动他师傅的双倍的灵，他也会得着能力。但他却一直缺乏能力，因为当机会一来，他就显出自私自利的本性。以利沙拒绝接受乃缦的礼物时，他竟设计骗取之，且妄称奉神的名(王下五20)。这种人不配得着属灵的能力! ―― 华思德《默想圣经人物》 【革舜GERSHOM】法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老逃往米甸地居住。一日他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，他们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把他们赶走了，摩西却起来帮助他们，……他们来到父亲流珥那里，……说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。他……说，那个人在哪里，你们为什么撇下他呢，……请他来吃饭。摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说，因我在外邦作了寄居的。(出二15—22) 自从摩西决定和他的同胞同甘共苦之后，他就成了无家可归的人。同胞以怨报德，逼他离开埃及，若要得到原谅，除非他定意以后不再伸手帮助任何人。然而锄强扶弱是他的本性，到了米甸旷野，看见流珥的女儿们遇上麻烦，他又伸出援手，而被带进了他们的家。他得着一位妻子，生了一个儿子，他给儿子起名叫革舜，透露出他不安定的心情：这一个名字也是他余生的写照，因从那时起，他就没有一个安定的家。然而，除了无家可归的神子之外，没有人比他更接近神。革舜告诉我们，一个人在神那里有了家，在这短暂的世界就总是客旅和寄居的。―― 华思德《默想圣经人物》 【歌篾GOMER】你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。(就是蒙怜悯的意思)你们要与你们的母亲大大争辩，因为他不是我的妻子，我也不是他的丈夫；叫他除掉脸上的淫像，和胸间的淫态；免得我剥他的衣服，使赤体与才生的时候一样，使他如旷野，如干旱之地，因渴而死。……因为他说，我要随从所爱的，……因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路。他必追随所爱的，却追不上，他必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。(何二1～7) 一个女人与先知结婚并不好受，无论先知怎样体贴，事实上他的心一定先被神的工作所占据，因而无暇顾及他的妻子，这是一般女子所看重的。大多数先知都很贫寒，甘心放弃积财致富、生活改善的机会。歌篾对神的工作从不关心，大概也不安于她的本分。所以，有一个会奉承的男子经过，荷包又丰厚，她就投降了。开始时只是暗暗作不忠的事，后来越发明日张胆。显然她起初行淫是仍和丈夫同住的时候，最后竟沦落到奴隶市场里。起初的不满，起初的放纵，或起初的欺哄，若不及时加以制止，必无可收拾。―― 华思德《默想圣经人物》 【哈拿篾HANAMEL】耶利米说，耶和华的话临到我说，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾，必来见你，说，我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地，是合乎赎回之理。我叔叔的儿子哈拿篾，果然照耶和华的话，来……对我说，……我耶利米就知道这是耶和华的话。我便……买了……那块地，平了十七舍客勒银子给他。……我便将……买契，就是封缄的那一张，和敞着的那一张，当着我叔叔的儿子哈篾，和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交……巴录，当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说，万军之耶和华以色列的神如此说，要将这封缄的，和敞着的两张契，放在瓦器里，可以存留多日；因为万军之耶和华以色列的神如此说，将来在这地必有人再买房屋，田地，和葡萄园。(耶三十二6—15) 这位投机的小伙子，很可能也曾经和别人一样嘲笑过先知有关犹大地灭亡的预言。但是，当他察觉时局不稳的时候，现金总比恒产更有用，最好不要冒险，于是他决定卖地。但按照犹太律法，他不能卖给家族之外的人，所以他选中软心肠的叔父耶利米作买家。耶利米从哈拿篾手中买这块地并非心存侥幸，而是严肃的投资。他知道他不会拥有家族的农场，但他已将十七舍客勒银子存入信心之库了。这故事带给后来无数受试炼信徒的安慰，就好象这笔投资所生的股息，而它的本金与其他一切相信在神无难成之事的人所拥有的本金一样，都仍存在天上。―― 华思德《默想圣经人物》 【希勒家HILKIAH】约西亚王十八年，王差遣……书记沙番，上耶和华殿去，吩咐他说，你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，……数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处；……大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。书记沙番到王那里，回复王……又对王说，祭司希勒家递给我一卷书；沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，与沙番的儿于亚希甘，米该亚的儿子亚革波，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。(王下二十二3—13) 恢复神话语在百姓心中的地位，希勒家是功不可没。半世纪以来，玛拿西王曾厉害地逼迫真信神的人，杀人数以干计，据说他甚至将年老敬虔的以赛亚锯成两半。损坏的圣殿没有修理，律法书不翼而飞。没有人知道神的话，新王约西亚和大祭司希勒家从来没有见过一分抄本。然而，在瓦砾中，藏着一卷律法书，似乎不是无意中丢的，而是有人特意收藏，会不会是一位不知名的殉道士作的?若然，这事作得真好，因为当希勒家和他的侍从扫除瓦砾，让这卷书重见天日时，公义和祝福就临到了他们。―― 华思德《默想圣经人物》 【何巴HOBAB】摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说，我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说，我要将这地赐给你们，现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。何巴回答说，我不去，我要回本地本族那里去。摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。(民十29—32) 何巴本来就计划在探望女婿后，立刻回家去，纵然摩西一再请他留下和以色列人同住，分享他们的财物，都被他婉拒了。后来，摩西想到请求他留下帮助他们，因他对旷野生活经验丰富。他们并不是要何巴为他们定路线，因有云柱火柱引导。然而，这位游牧老人的经验确能在细节上帮助他们。摩西的主意不错，何巴果然带同家人住进这地(士一16)。人都希望感觉自己被别人需要，因此，鼓励人的最佳办法是请求他们帮助。当摩西说：“我们必厚待你”何巴婉拒：但当摩西再说：“你可作我们的眼目”他便欣然接受了。―― 华思德《默想圣经人物》 【何弗尼HOPHNI】以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。……凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，……将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去；……又在未烧脂油以前，……说，将肉给祭司叫他烤吧；……你立时给我，不然我便抢去。如此，……罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。……撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。以利年甚老迈；听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说，……我儿啊，不可这样，……人若得罪人，有士师审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢；然而他们还是不听父亲的话，……撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，……在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，……我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，……决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂，和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。……你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事，可作你的证据，他们二人必一日同死；我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行，……他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，……(撒上二12—36) “你要醉到几时呢?你不应该喝酒”。老以利不公正的辱骂哈拿。其实哈拿不但可以为自己辩护，更可以反驳以利，因这番话他早应该在几年前对他的儿子何弗尼说了。哈拿辩称，她不是不正经的女子。其实何弗尼和他的兄弟纔是恶人(译者注：“不正经”与“恶人”原文都作彼列之子)，以利却疏于管教。这是怎么样的传道者?在教会斥责罪恶，在家中却纵容恶行。当然，集士师及祭司之职于一身是非常忙碌，或许因此儿子小的时候，他便没有时间管教了，任凭他们自由发展，自己却忙于属灵的事工。可怜的何弗尼，他承继了父亲的地位，却不认识他父亲的神。―― 华思德《默想圣经人物》 【户勒大HULDAH】吩咐祭司希勒家，与……亚希甘，……亚革波，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家，和亚希甘，亚革波，沙番，亚撒雅，都去见女先知户勒大；户勒大是掌管礼服沙龙的妻；……请问于他。他对他们说，耶和华以色列的神如此说，……我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地，和其上的居民……总不止息。然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他，说，耶和华以色列的神如此说，至于你……听见我指着这地，和其上的居民，所说要使这地变为荒场，民受咒诅的话；你使心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你；……我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。……(王下二十二12--20) 我们不知道，究竟户勒大的丈夫所看管的是圣殿的礼服，还是王宫的礼服。但是，她的名字却为宫廷官员所熟知，不但如此，他们还知道她是一位与神极亲近的女子。本来在发现律法书时，大祭司应该竭力帮助王的，岂料他和同人竟对当时情况束手无策。幸好他们想起了产勒大，虽然只是一位妇人，却是一位众所周知与神同行的人。她住在附近，因此他们去找她，结果发现她真的名不虚传，的确能帮助他们。她回复王的话是那么慈祥又公义，任何人都可肯定，这是从神而来的话语。―― 华思德《默想圣经人物》 【户筛HUSHAI】大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭；跟随他的人，也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋，变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见……户筛，……来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押龙说，王啊，……我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人；这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗；……撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里；凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。(撒下十五30～37) 在橄榄山的山腰，大卫为亚希多弗的叛逆呼求神，这是一个没有预备、也没有正式结尾的祷告。到山顶，他遇见好友亚基人户筛时，他就知道祷告蒙允了。户筛答应回到叛逆的押沙龙那里为大卫卧底，结果他破坏亚希多弗的计谋，拯救了大卫。有人会间：为何大卫要这样计划?他不是已经祷告了吗?另一些人或许会非常欣赏他的安排，但却觉得他的祷告多余。事实上，祷告和行动是互相同工的。有行动的人多半不祷告，祷告的人常不行动，这真是可惜。―― 华思德《默想圣经人物》 【伊施波设ISH-BOSHETH】扫罗家和大卫家争战许久；大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。大卫在希伯仑，得了几个儿子，长子暗嫩，……次子基利押，……三子押沙龙，……四子亚多尼雅，……五子示法提雅，……六子以特念，……大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。……一日，伊施波设对押尼珥说，你为什么与我父的妃嫔同房呢。押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说，我岂是犹大的狗头呢；……我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，……建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重的降罚与我。伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。(撒下三1—11) 伊施波设承继了扫罗的王位，似乎也承继了他嫉妒和多疑的天性。多疑是一种在人心中逐渐长成的习惯；起初是真实的怨恨，后来是想象出来的委曲，怀疑别人每句话的真实性，觉得别人每个行动都有阴谋。起初只怀疑一两个人，后来连最亲密的知己也不信任。伊施波设对押尼珥便是这样，这人曾忠心耿耿地努力为他重振旗鼓，而伊施波设竟以为他暗谋要推翻自己。对忠心的押尼珥来说，实在是受不了。不久王发现了真正背叛他的人，且被他杀死在床上!这是他的结局，也是扫罗王朝的结局。―― 华思德《默想圣经人物》 【以他玛ITHAMAR】耶和华晓谕摩西说，你要将革顺子孙的总数，照着宗族，家室，从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都数点。革顺人各族所办的事，所抬的物，乃是这样；他们要抬帐幕的慢于，和会幕，……其上的海狗皮，和会幕的门帘，院子的帷子和门帘，……绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，……一切抬物办事之上，……要派他们看守。……在祭司亚伦儿子以他玛的手下。至于米拉利的子孙，你要照着家室，宗族，把他们数点。从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，你都要数点。他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板，闩，柱子，和带卵的座，院子四围的柱子，和其上带卯的座，撅子，绳子，并一切使用的器具；他们所抬的器具，你们要按名指定。这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。(民四21—33) 以他玛是一位祭司，他负责数点会幕中所有的器具。当百姓起行时，他要数点清楚，没有任何绳子或带卯的座或橛子被遗留在沙土里，这是非常重要的事。表面看来，这不是什么神圣的工作，但为着使整个会幕发生当有的功用，纵使只是一只用来拉紧会幕的钩，一个银的或黄铜的带卯座子，甚至一只帐幕扣，都同样重要。哥辖人负责肩抬圣物，不必有人去监管，但当革顺人和利未人开始将圣物肩抬起行时，就有赖以他玛去负责监督，不遗失任何最小的对象。一个身居高位的人竟要担任这些工作，提醒我们在神的事上，细节也是非常重要的。―― 华思德《默想圣经人物》 【以太ITTAI】王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去；……从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。王对迦特人以太说，你是外邦进来的人；为什么与我们同去呢。你可以……回你本地去吧，你来的日子不多，……怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢；你……回去吧；愿耶和华用慈爱诚实待你。以大对王说，我指着永生的耶和华起誓，……无论生死，王在哪里，仆人也必在哪里。大卫对以太说，你前去过河吧。于是迦特人以太带着跟随他的人……都过去了。……王也过了汲沦溪，众民往旷野去了。(撒下十五17—23)
大卫逃往迦特与亚吉联盟是件可惜的事，但迦特人以太加入大卫的勇土群中却是一件美事(撒上二十七2)。实在令人诧异，大卫竟与未受割礼、与神为敌的人结交：不久，洗革拉被洗劫的事，似乎证实那些人的疑惧是正确的。然而，曾几何时，这位从迦特来的非利土人因着大卫所显出来之王者的尊贵，自己也变得高尚了。这位刚到以色列的外族人(非利土人)以太，不理大卫的劝阻，宣言甘心与这位新王同受危难。从这件事上，我们可以看见初信主的人之热切和敬虔，往往令老基督徒羞愧。 ―― 华思德《默想圣经人物》 【雅比斯JABEZ】雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难不受艰苦；神就应允他所求的。(代上四9—10) 有些人的生命常被沮丧的阴影笼罩，他们企图把它驱散，但这沉重的灵仍不断地随着他们。雅比斯就是这样的人。他承受了他母亲的忧伤。这愁苦的性情，正如他的名字一样，一生不离他。他从未更换名字，更不能改变自己天然的性格。他的弟兄却没有这难处。然而，使他比他的弟兄更尊贵的，就是他的祷告：他求神不看他的本性如何，而扩张他的境界。神垂听了这祈求。当人肯面对自己本性的软弱，而不逃避，并全心信靠神，求神使用他的软弱成为别人的帮助时，神就必为他成就奇事。雅比斯被拯救脱离自己，也脱离了愁苦。―― 华思德《默想圣经人物》 【耶何耶大JEHOIADA】约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年；他母亲名叫西比亚，是别是巴人。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。……约阿施有意重修耶和华的殿，……召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人，照这例从犹大和耶路撒冷带来，作殿的费用呢。……于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外。又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西，在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜的将银于送来，投入柜中，……日日都是这样；积蓄的银子甚多。王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人；……修理耶和华的殿。……将神殿修造的，与从前一样……把其余的银子……用以制造耶和华殿供奉所用的器皿，……耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。耶何耶大年纪老迈，日子满足而死；死的时候，年一百三十岁；葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。(代下二十四l—16) 虽然耶何耶大只是一位祭司，是约阿施的顾问，但他的葬礼却得着王室的尊荣。更希奇的是，约阿施王自己并没有如此安葬(二十四25)。那时，人怎样被安葬，就说出他一生的功过——所谓盖棺定论。他的盛大葬礼说明全国百姓都一致以他为他们的王。他的一生是何等丰满：他从妻子接过抚育这王裔侄儿的职责：在他影响之下，敬拜成为全国百姓生活的中心，他们的财富和一切活动不再为自己，而是完全献给神。一个人能有如此敬虔的生活已够伟大，更伟大的是他还能影响别人。耶何耶大被葬在列主中间：自从神亲手埋葬摩西以来，没有人死的时候所得的尊荣大过耶何耶大的。―― 华思德《默想圣经人物》 【约兰JEHORAM】先知以利亚达信与约兰，说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法，和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你……并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。以后耶和华激动非利士人，和靠近古实的亚拉伯人，来攻击约兰。……掳掠了王宫里所有的财货，和他的妻子，儿女；除了他小儿子约哈斯之外，没有留下一个儿子。……耶和华使约兰的肠子，患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么对象，象从前为他列祖所烧的一样。……他去世无人思慕；众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。(代下二十一12—20) 约兰四十岁出头便死了。早丧不一定是什么不幸，有时更显明神的怜悯。他死前曾患了两年非常痛苦的病。很多信徒也是这样患病痛苦而死，然而他们却在这种环境中更加让神得着荣耀。判定约兰的生命是悲剧，并非因他早逝或疾病缠身，乃是因为没有人因他去世而悲哀。他的墓志铭可以这样写着：“这里躺着的是一位生来作王的，他却因活得太自私，以致死后无人哀哭，无人感到他的死是世界之损失”。―― 华思德《默想圣经人物》 【约示巴JEHOSHEBA】亚哈谢的母亲亚他利雅见他儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母，都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀；约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚他利雅篡了国位(王下十一1～3)。 好心的姑妈把小王子从狠毒的祖母手下救出来，听起来好象神话故事，可是，约示巴为小约阿施所作的，却是一段极有意义的历史事实。当她设法要将小王子从充满仇恨恶毒的亚他利雅手中偷出来时，她一定犹疑一番：把他藏在什么地方才可以逃过拜偶像的亚他利雅?她得到的答案极巧妙简单，好象是圣灵的感动：她把小婴儿藏在神的殿中，这是亚他利雅绝不愿意进入的地方。所以，约示巴正好代表那些看重亲属关系的虔诚长辈，竭力以祷告和敬虔的环境来维护幼小的后辈，叫他们远离一切罪恶的影响，直到他们自己能在世上自立为止。―― 华思德《默想圣经人物》 【祭司约书亚JOSHUA
THE PRIEST】天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，……这不是从火中抽出来的一根柴吗。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐……说，你们要脱去他污秽的衣服。……我使你脱离罪孽，……将洁净的冠冕戴在他头上；他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，……耶和华的使者诰诫约书亚说，万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚啊，你和……同伴都当听；……我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，……万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下；这是万军之耶和华说的(亚三1—10)。 约书亚所处的困境，就如一场恶梦。他身穿整齐衣衫，却污秽不堪；他进入至圣所，祭司的外袍却被玷污了。这表明他和百姓都是神眼中的罪人，不配站在面前。撒但大声控告他，约书亚则默然不语，羞愧无比。神却不缄默，发出恩言，要使他脱去罪孽，并赐下华美衣服，因此蒙赎的罪人能坦然无惧进到袍面前。这转变真象作梦，但称义却非梦境。这是神恩典的作为，说明厚待痛悔的罪人，就像为约书亚所作的一样。这样，就永远封闭了那控告人的口。―― 华思德《默想圣经人物》 【约西亚JOSIAH】于是希勒家和王所派的众人，都去见女先知户勒大；……他们请问于他。他对他们说，耶和华以色列的神如此说，……我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地，和其上的居民；因为他们离弃我，向别神烧香，……然而……犹大王，……你……听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你；……我必使你平平安安的归到……你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见；他们就回复王去了。王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书，念给他们听。王……在耶和华面前立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言；又使住耶路撒冷和便雅悯的人，都服从这约；……约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开(代下三十四22—33)。 犹大国被掳之前那段黑暗并羞耻的年月中，约西亚兴起来，有如灿烂的明光照耀一样。他登基的时候，虽然从神得到应许，他将安全无恙，但耶路撒冷的倾覆已是无可避免的事实。约西亚已届暮年，自身虽然安全，却无力改变将临的审判。照常人来说，很容易就此苟且偷安，而不理会周围这个已被咒诅的世代。相反的，他却努力要荣耀神，并且领导百姓这样去行。虽然有人会说当时属灵的光景已经败落到难以恢复的地步，即使如此，约西亚也绝不以此为借口，仍然竭尽所能来挽回。他不放过任何一个机会，我们也当如此。―― 华思德《默想圣经人物》 【哥辖KOHATH】耶和华晓谕摩西亚伦说，……哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事，乃是这样；起营的时候，亚伦和他儿子，要进去摘下遮掩柜的慢子，用以蒙盖法柜，又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，……又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子，调羹，莫酒的爵和杯，摆在上头；桌子上也必有常设的饼。在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，……要拿蓝色毯子，把灯台，和灯台上所用的……器皿，全都遮盖。……一切器具，包在海狗皮里，……金坛上要铺蓝色毯子，蒙海狗皮，……把圣所用的一切器具，包在蓝色毯于里，用海狗皮蒙上，……要收去坛上的灰，……要把所用的一切器具，……一切属坛的器具，都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。……圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的于孙，就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡；会幕里这些物件，是哥辖子孙所当抬的。……耶和华晓谕摩西亚伦说，你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿予要进去派他们各人所当办的，所当抬的，……他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡(民四1—20)。 利未家中最光荣的一支，就是这班扛抬约柜和神家中圣器皿的人。他们要用肩来扛抬，当时并没有车辆可供使用。这一个服事最特别之处，就是他们绝不可观看也不可摸所抬的一切器具。革顺和米拉利的子孙可以欣赏和管理他们所抬的东西，可以看到所抬金属器具的华美彩色和闪灼光辉。哥辖的子孙却是实实在在地凭信不凭眼见地前进，因为这些器具都是由亚伦和他的子孙遮盖的。谁也无法向哥辖子孙们证明所抬之物是圣洁的、是极贵重的。他们只知道遵行大祭司，派他们各人所当办、所当抬的。他们的本分就是毫不怀疑地在神所指定的事工上献出肩头，鼎力服事。―― 华思德《默想圣经人物》 【利慕伊勒LEMUEL】利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢；不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在哪里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非；……你当为哑巴开口；为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈(箴三十一1—9)。 利慕伊勒的母亲劝勉他，要活出王尊贵的身分。依她的意思，酒决不配于王的身分。如果那些只须顾自己、不必顾及别人的平凡人，欲借酒取乐，就由他吧；但一个作人典范、并终其身以敬虔服务百姓的人，必须认为禁酒是他的权利。如果要引用圣经辩论基督徒不必禁止喝酒，并非难事，因为我们的生活是不受诫律束缚的。但是如果我们决心要与在基督里所蒙的恩召相配，当记得，就像利慕伊勒一样，有一些东西是“与王不相宜”的。这位母后以为酒正是这些不相宜的东西之一。―― 华思德《默想圣经人物》 【玛挪亚MANOAH】妇人急忙跑去告诉丈夫说，那日到我面前来的人，又向我显现。玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说，……愿你的话应验；我们当怎样待这孩子，……耶和华的使者……说，我告诉妇人的一切事，他都当谨慎。……凡我所吩咐的他都当遵守。玛挪亚……说，求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。耶和华的使者对玛挪亚说，……你若预备燔祭就当献与耶和华。……玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华；使者行奇妙的事，……火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了；玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。……玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。他的妻却对他说，耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事相示我们，今日也不将这些话告诉我们(士十三10-23)。 如果你因土师记中那些不完全的事而灰心，请你再翻翻这段经文，详读玛挪敬虔的单纯，看他怎样凝神贯注地听他贤良的妻子；从不怀疑神的启示，只是祈求再一次更清楚的指示；也注意他怎样单纯地信靠神的应许，如何尊敬使者；看他因恐怕太接近神而有的敬畏；和他那信靠神的妻子沉静的保证。当你读的时候，你会发现自己禁不住感谢神：在那败坏的世代，竟然还有这样的甘甜和纯净!这些也激励你祷告神，在我们这世纪，也兴起现代的玛挪亚，以单纯的敬虔与四周的不法相对抗。―― 华思德《默想圣经人物》 【米该雅MICAIAH】以色列王说，将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等侯我平平安安的回来；米该雅说，你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有借我说这话了；又说，众民哪，你们都要听。以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了；以色列王对约沙法说，我要改装上阵；你可以仍穿王服：……先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，……只要与以色列王争战：车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王：就转过去与他争战；约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里：王对赶车的说，我受了重伤；……拉我出阵吧。……到晚上，王就死了：……(王上二十二26—35)。 米该雅孤单地立在假先知群中，忠心地向亚哈王提出谏言，因而被下在监狱，受处死的威胁。亚哈虽然不顾他的警告，却也害怕起来，所以要用尽心机设法预防，以避免先知的话应验。但是，没有任何铠甲能够抵挡住神的作为，一枝致命的箭在亚兰军队中毫无目标地射出来，在乱箭雨中，竟然射入亚哈铠甲的缝儿。毫无疑问，假先知必会为他们的预言错误而自我辩解，他们常是这样。米该雅却不必，因为事实证明他是对的。一个忠于神的人有时必须孤军作战，但最终他会得到神的印证。―― 华思德《默想圣经人物》 【米沙利MISHAEL】沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗；……王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神予。于是……就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧；沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也单烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神，是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神；现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救(但三23—29)。 米沙利这名字的意思，乃是见证神是独一无二的，这就无怪乎巴比伦人一定要替他改名为米煞。这名字从来没有单独出现过，；总是有哈拿尼雅(沙得拉)和亚撒利雅(亚伯尼歌)与他同时并列若有人像米沙利拥有两位这样诚信的朋友，是何等有福。他们三人一起接受训练，一起学习祷告，又一起面对世界的权势；因着他们忠于神，他们又一同进入火窑中。在那可怕的火焰里，他们一起与神同行，并与神有独特的交通，他们也一同见证：在越严厉的试炼中，神越与它的仆人亲近。当他们毫无损伤地走出火窑时，他们仍在一起，此时他们的友谊已达最高峰，而他们的神被加上一个新的称谓 ——“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神。” ―― 华思德《默想圣经人物》 【拿八NABAL】在玛云有一个人，……是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊，他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，……他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人：拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。大卫就打发十个仆人，吩咐他们，说，你们上迦密去，见拿八，题我的名问他安。……你的牧人在迦密的时候，……我们；没有欺负他们，他们也未曾失落什么……所以愿我的仆人在你眼前蒙恩；……求你随手取点赐与仆人，和你儿子大卫。大卫的仆人……题大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答……说，大卫是谁；……我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢。大卫的仆人……回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说，你们各人都要带上刀……大卫也带上刀：跟随大卫上去……有拿八的一个仆人告诉…… 亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安；主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好；……他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人，和他全家；他性情凶暴，无人敢与他说话(撒上二十五2一17)。 毫无疑问，拿八是因心脏病致死的。醉酒加上突然的打击很容易使他病发，但最主要的原因还是多年来暴躁的脾气所使然。大卫对他合理并客气的请求，竟然使他发怒，令大卫又讶异、又厌恶。然而，拿八的仆人并不以为怪，因为多年来他们被迫忍受他的脾气，已经习以为常了。至于拿八的妻子，她也不得不费神为他的坏脾气收拾残局。没有人敢来触犯拿八，因为怕惹动他的怒气。他十分富有，以致于常恃财对人粗暴无礼。但最后，他自己还是自己最大的受害者，这是一般坏脾气的人常有的结局。―― 华思德《默想圣经人物》 【拿伯NABOTH】这事以后，又有一事，耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫；亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫，我就把更好的葡萄园挟给你，或是你要银子，我就按着价值给你；拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。亚哈囚……拿伯说，我不敢……就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷不吃饭呢；他回答说，因……耶斯列人拿伯说，……我不将我的葡萄园给你。王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是，只管起来，心里畅畅快快的吃饭，我必将……拿伯的葡萄园给你。于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送……与拿伯同城居住的长老贵胄；……说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒……作见证告他说，你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；……拿伯被石头打死了。耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，……亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见……亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园；现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗；……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血(王上二十一1一19)。 毫无疑问的，亚哈必定会出相当高的价钱去买拿伯的葡萄园，来满足他的妄想。一般人都会抓住这机会作个好买卖；但拿伯却不这样作。他为了律法，为了敬畏耶和华，而婉拒了亚哈的建议，同时也付上了极重的代价。现代的贪婪者不大可能完全像耶洗别和亚哈一样随便杀一个无辜的小人物，但他们仍会不择手段的夺取来作今天“亚哈的葡萄园”。亚哈没有真正享受过这产业，因为十七年后；，这园子仍被称为“耶斯列人拿伯的田”，而这块地正是亚哈全家蒙羞的所在(王下九25)。拿伯失去地上的产业，却将美好的属灵产业留给我们，叫我们知道：为人的节操比金钱，甚至比性命更重要。―― 华思德《默想圣经人物》 【拿答NADAB】亚伦的儿子拿答，亚比户，……在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火……出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀；亚伦就默默不言……摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛，说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，……你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上；他们就照摩西的话行了。耶和华晓谕亚伦说，你和你儿予……清酒，浓酒，都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例：使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒，以他玛，说，你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁，不带酵而吃，因为是至圣的；你们要在圣处吃，……这是你的分，和你儿子的分；……所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃，你和你的儿女，都要同吃，……所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来，当摇祭，……这要归你和你儿子，当作永得的分；都是照耶和华所吩咐的。当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，使向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，……你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。亚伦对摩西说，……我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢。摩西听见这话便以为美(利十1—20)。 似乎所有的长子都有某些特别的属灵危机。该隐、流便、珥、暗嫩，都是长子，都曾因个人的失败而羞辱父名。拿答之死似乎是因喝酒，而其他人的失败是由于嫉妒、性道德或其他原因。然而这些失败的长子背后，有一个基本的原因：也许由于继承父亲声名的特殊责任落在他们身上，以致他们成了撒但攻击的特别目标：也可能是仇敌借着引诱儿子堕落，以使父亲失去威信。这一点在那位称为神的长子之主耶稣身上更是如此。可喜的是，在身上，撒但的计谋失败了。耶稣并没有使父神忧愁或蒙羞，像当初的拿答使他父亲亚伦忧愁或蒙羞一样。因此基督教导我们向天上的父如此祷告：“愿人都尊你的名为圣。” ―― 华思德《默想圣经人物》 【家宰俄巴底OBADIAH
THE GOVERNOR】亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。亚哈对俄巴底说，我们走遍这地，到一切水泉旁，和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，……就俯伏在地，说，你是我主以利亚不是。回答说，是，你去告诉你主人，说，以利亚在这里。俄巴底说，仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢。我指着永生耶和华你的神起誓，……仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了……供养他们，……现在你说，要去告诉你主人，说，以利亚在这里，他必杀我。以利亚说，我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎着亚哈告诉他；亚哈就去迎着以利亚(王上十八3一16)。 当以利亚躲避耶洗别时，他被神迹所供应，首先有乌鸦来供应食物，继而从寡妇仅有的少许油和面，得到仿佛无穷尽的供应。这是一个难得的经验，叫人何等鼓舞!然而却需要真正的信心。这里所描写的一百位先知，他们受供应，却没有以利亚那样感人的地方。他们被偷偷地藏在两个山洞里，由亚哈的家宰俄巴底暗中供应食物。俄巴底不是什么英雄人物，也许跟坚挺不屈的以利亚比较起来，他并不怎样讨人喜爱，但他却以供养神的仆人来服事神，这是一件极其重要的工作。以利亚与俄巴底之间，可能缺乏相互的同情，因为他们两个人实在太不相同，很难了解对方的呼召；但他们都敬畏神，遵行它的旨意。每一个神的仆人，都要在自己的本位上对神尽忠，而不可因为事奉的道路不同，而误解或轻视他的同工。―― 华思德《默想圣经人物》 【俄德ODED】有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接……军兵，对他们说，因为耶和华……恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。……强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢；你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗。现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。于是以法莲人的几个族长，……来拦档出兵回来的人，对他们说，你们不可……想要使我们得罪耶和华，……因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。于是……将掳来的人口，和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前。……使被掳的人前来，其中有赤身的，就……拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到……他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了(代下二十八9—15)。 先知俄德并没有看见一个足以预见整个登山宝训的异象，但却清楚的体会登山宝训的其中一福。“不错”，他对撒玛利亚的同胞说：“我们的弟兄犹大人为着自己的罪受神刑罚，固然是罪有应得，但我们岂不也得罪神，怎能漠视他们的不幸哩!我们或许较他们成功，但并不比他们更好，让我们怜恤他们吧!帮助他们，送他们再归回老家。感谢神!神没有因我们的过犯报应我们。”他的恳求，立刻得到众人的响应，他们慷慨的支持，使受难者得到实际的帮助。俄德所蒙的福，常被今日的基督徒忽略，就是“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”(太五7)。―― 华思德《默想圣经人物》 【亚何利亚伯OHOLIAB】摩西对以色列人说，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他；又以神的灵充满了他，使他有智能，聪明，知识，能作各样的工；能想出巧工，用金，银，铜，制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，……用蓝色紫色朱红色线，和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工(出三十五30—35)。 亚何利亚伯不是传道人，也不是教师，然而没有他，神的心意就难以或者不可能传递给它的百姓。他是个很实际的人，正如其他工艺匠一样，神也赐他手艺，当然那是他所需要的。今日各地教会，实在缺少这些亚何利亚伯。尤其在现今电器、电子化设备的时代，更需要他们用精巧的手工来应付教会不时的实际需要。这些现代的亚何利亚伯都有神昕赐的智慧，否则他们就像我们一样笨拙无能。不过，他们更需要的是，神赐他们一颗乐意的心，因为他们的工作，多在余暇时进行，且不受人注意。教会信徒中若有些充满智慧，甘心乐意事奉的人实在是教会之福。―― 华思德《默想圣经人物》 【比加PEKAH】约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心和百姓的心就都跳动，……耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，……去迎接亚哈斯：对他说，你要谨慎安静；不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，……所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马色，……以法莲必然破坏，不再成为国民；以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳(赛七1~9)。 比加本来是以色列国一名大将，他设谋杀害了以色列王，推翻了政府，然后自立为王。跟着，他又与邻国军事同盟，联合攻打耶路撒冷。当时耶路冷的犹大王亚哈斯是一个留心政治时局，深受那些政冶评论家意见左右的人，因此在他看来，比加极具威胁作用。但先知以赛亚却不同，他从与神相交的安静求问中，得着清新安稳的灵，他觉得比加只是一个受人嘲弄的对象而已，至终必像一个潮湿的小火花，发出一阵吱吱声而熄掉。事实上，比加不久果然被另一军队所倾覆，然而在他败落以前，他曾大败亚哈斯的军队，因为亚哈斯被四周的意见吓得失神丧胆，以致未能留意神藉以赛亚所传的话语。―― 华思德《默想圣经人物》 【拉伯沙基RABSHAKEH】于是拉伯沙基站着，用犹大言语，大声喊着说，你们当听亚述大王的话。……说，你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们；也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，……你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水；等我来领你们到……有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说，耶和华必拯救我们；列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的乎呢。……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗。百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他(赛三十六13~21) 。 伯沙基是一个政治委员的称衔。这人企图说服耶路撒冷的居民投降，将坚固的城池献出，正如撒但常劝基督徒放弃争战一样。跟这样的一个拉伯沙基争辩，实在很难占上风。无论语言、地理、历史、哲学、经济……他都全晓得，他甚至自称深知神的旨意和道路。希西家王对百姓的忠告，就是“不要回答他』。在这场争辩之后，他又给希西家一封信，但王也不回复，只将信陈明在神面前。这是明智之举。以赛亚向他保证，神必救他脱离拉伯沙基之手。结果次日清早大家起来时，发现拉伯沙基和所有亚述人一样，变成僵硬的死尸静静躺在地上。那些不为自己申辩，单单交托神的人，常得神的应允。―― 华思德《默想圣经人物》 【利甲RECHAB】我就将……雅撒尼亚，和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众于的屋子；……我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说，请你们喝酒。他们却说，我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说，你们与你们的子孙，永不可喝酒；也不可盖房，撒种，栽种葡萄园；……要住帐棚，……在寄居之地得以延长。凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了；我们和我们的妻子儿女，一生的年日，都……听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队，和亚兰的军队，……我们才住在耶路撒冷(耶三十五3—11)。 利甲的儿子约拿达奠立了他们家族纯朴节制的生活风范。他们认清楚自己只是过客、寄居者，所以甚至在迦勒底人的侵略下，被迫成为难民，他们仍不改变这些习惯。当人脱离了熟悉的环境，被逼在别人的国土中寄居，旧日的标准必然便会松弛下来，以致过着散漫的生活。神给利甲族这样松散纪律的机会，但他们拒绝了，并坚持以往纯朴的生活，因此，神悦纳了他们。神也会悦纳我们，只要我们在异说飘摇中，仍能持守神所教导的标准。―― 华思德《默想圣经人物》 【利宏REHUM】省长利宏，……和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等；上奏亚达薛西王说，……王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这……城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损；我们既食御盐，不忍见王吃亏，……请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，……我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了(拉四9一16)。 省长利宏在历史上是一个煽动众人反对重建耶路撒冷的人，他先利用职权来否决重建耶路撒冷的行动，然后再横施压力，阻挠工作的进行。为什么这些人，甚至今日有些基督徒也一样，竟将时间、精力花在这种反面破坏的工作?他们都会像利宏一样，托辞关心王的利益，提出许多理由来解释他们的行动，但这是否真正的理由?或者更可能是出于他们心中一种欢喜破坏的横逆天性?一个小孩子将辛辛苦苦砌成的积木弄塌了，我们会感到可笑：但如果一班成年人，竟千方百计地阻挠为神建立工作，岂不可悲吗? ―― 华思德《默想圣经人物》 【参巴拉SANBALLAT】那些日子我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。……我就斥责他们，咒诅他们，……叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗；……神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢。大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿：我就从我这里把他赶出去(尼十三23—28)。 尼希米有很多敌人，其中最厉害的就是参巴拉：他是一个有权有势的撒玛利亚混血儿，对属神的事认识肤浅。他千方百计要攻击神的工作，特别用嘲笑、威吓及欺骗的手法，去引诱尼希米陷入错误之中，后来甚至想出最厉害的手段，把女儿嫁入大祭司家中。这种渗杂神百姓中的诡计，是各种攻击中最险恶的，尼希米丝毫不能容忍达事。很多神的仆人可以成功地抵挡明显的攻击，但对于暗中使他与世界妥协的引诱却屈服了，他们应学习尼希米——把试探的人从他们中间赶出去。―― 华思德《默想圣经人物》 【西拿基立SENNACHERIB】希西家从使者手里接过书信来；看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告，说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神；你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看；要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地，变为荒凉，将列国的神像，都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的；所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神。以赛亚，就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了（王下十九14—20）。 这位亚述王曾攻克许多大城，但对于耶路撒冷，他却束手无策。他当然不会把自己的失败刻在纪念碑上，为了自我安慰，他或许会如此记载：“我把希西家象笼中的乌一般囚在他尊贵的耶路撒冷城中，在他周围设阵攻击他，命令所有人民出降后，我才转背而去。”事实却是如此：当西拿基立从更大的争战中回来，到这小城耶路撒冷的时候，他面对的不只是敌人的战略和军备，而是那些用信心祷告天上真神的人。信心当时是胜过世界的武器，现在仍然一样。若犹太人一直保持这真实的信心，今天耶路撒冷必然仍是一座牢不可破的城堡。―― 华思德《默想圣经人物》 【沙得拉SHADRACH】又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中；因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，……扔在火里的不是三个人吗：……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧：沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味(但三20—27)。 沙得拉等的经历最令人惊讶的是当他们走出猛烈的火窑时，身上竟然没有火燎的气味，以致仇敌要他们遭遇的事落空。今日的世代，如此信徒实属罕见。往往那些为主受苦的人都公开披露他们的经历，这更使他们难以忘怀过去的遭遇。虽然如今试炼已经过去，但他们却一直觉得，这事不当被遗忘。同样的，有些忍受过苦难的人也会受到这种试探：要将苦难谱成乐章唱出来，以使众人都知道他们所受的苦难有多大。沙得拉和他的两位朋友则不然；根本没有人会猜测到他们曾经入过火窑，他们看来多么自在，充满赞美。―― 华思德《默想圣经人物》 【珊迦SHAMGAR】以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人(士三5—6、31)。 士师记中有两个我们应当学习的功课，一个是消极无望的，另一个是积极满有盼望的。前者指示出神百姓中没有主、没有秩序时的凄凉情景；后者则给我们看见神怎样兴起不配的人作器皿，只要他们全心信靠。书中一切有名可稽的土师，都是有缺点的人。珊迦——这个还称不上是士师的人，是个乡下人，他惟一的武器就是一根赶牛棍。在当时，人不能走大道，都是偷偷地绕小路而行，没有武器，有也是不敢用。但珊迦却削尖他的赶牛棍，确保旅客走小路的安全。如果你觉得自己不是一个大人物可以为人开辟大道，或许你也可以在小路上对人有所帮助。―― 华思德《默想圣经人物》 【沙法SHAPHAT】又膏宁示的孙子耶户作以色列王：并膏……沙法的儿子以利沙作先知接续你。……我在以色列人中为自己留下七个人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙……以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上；以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你；……以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃；随后就起身跟随以利亚服事他(王上十九16—21)。 沙法是一个有田地和牲畜的财主，但更富有的是，他有以利沙这个儿子。以利沙平日在家勤力工作，现今时候到了，他要撇下所有的完全事奉神。关于如何力他饯行，我们所知无几，但从我们了解现代宣教士的经历中可以推测，沙法和他妻子送这儿子去走神的路时，内心必然掺杂着悲伤与骄傲的复杂情绪。消息传来，原来儿子不过作了以利亚的随从，这时他们可能怀疑他们的奉献是否有价值；然而，当他们听说儿子得着以利亚“加倍的灵”，以及他日后病有生命和能力的事奉时必然满心欢喜。没有一个父亲能比沙法所得的喜乐更大。―― 华思德《默想圣经人物》 【施亚雅述SHEAR—JASHUB】犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心和百姓的心就都跳动，……耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到……大路上，去迎接亚哈斯；对他说，你要谨慎安静；不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，……主耶和华如此说，这所谋的必立不住，也不得成就(赛七1—7)。 施亚雅述这名字的意义是“一个余民将要归回”，这是以赛亚为长子所起的名字，把他自己一生的工作缩为一句：他的使命就是要在衰败的日子激发信心，使神受到危害的旨意仍能成全在相信的余民身上。以赛亚被证明是一位真先知，因为被掳期过后，确实有一班余民从巴比伦归回；在旧约末期漫长的日子以后，有一些关系重大的余民迎接耶稣的降生；同样地，当主被弃绝钉死之后，更有一些犹太余民形成了教会的核心。我们如今似乎正临近教会的末期，许多人的爱心日趋冷淡，实在需要一班有信心的余民，而施亚雅述又一次成了一个恰当适用的名字。―― 华思德《默想圣经人物》 【示玛雅SHEMAIAH】罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家，和便雅悯支派的人，其十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说，你去告诉所罗门的儿子，犹大王罗波安，和犹大，便雅悯全家，并其余的民，说，耶和华如此说，你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战：各归各家去吧，因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了(王上十二2l一24)。 事实证明，用“神人”一词描述示玛雅是最适合的。对于北方十个支派之背叛，罗波安甚为恼怒，他有足够的能力和意志摧毁他们：他没有迟疑，立即动员大军，然后宣战。示玛雅只是神一位小小的仆人，他没有伟大的衔头，没有强大的后盾，也无好的口才，竟然前去吩咐王取消行动，接受现况。他并没有口吐威吓的话，也未曾立下诺言，他对王和百姓所说的话非常简单扼要：然而，人却立刻服从了。这是属灵权能最好的例子。这权能不是倚靠职分，也不是他自己宣称所有的，完全是来自他个人的生命以及与神同行的结果。―― 华思德《默想圣经人物》 【示每SHIMEI】大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，……名叫示每，他一面走，一面咒骂；又拿石头砍大卫王和王的臣仆；……示每咒骂说，你这流人血的坏人哪；去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙；现在你自取其祸，因为你是流人血的人。……亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢。求你容我过去，割下他的头来。王说，……他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫；……大卫又……说，我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢。由他咒骂吧；……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我……示每……一面行走，一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他(撒下十六5一13)。 示每在大卫遭难时遇着他，侮辱的话冲口而出：难处过去之后，大卫重新得到众人的爱戴，示每又立刻好言相向。从这里我们发现示每原来就是—个卑鄙的人。至于大卫，他并不怀恨，也不心存报复，却在失败中表现忍耐，得胜中显出宽宏大量，因为他本是有高尚品格的人。很有趣的是在这里我们看到，因押沙龙的背叛而引起的国难，正好揭露了这两个人的真实性格。今日也是一样，神的工作上所出现的一些危机，往往清楚地显露出那些像示每一样卑鄙的人，或者像大卫一样有真实价值的人。―― 华思德《默想圣经人物》 【西西拉SISERA】愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在他脚前曲身仆倒，……就在那里死亡：西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗台中呼叫，……聪明的宫女安慰他，……耶和华啊，愿你的仇敌，都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样国中太平四十年(士五24—31)。 没有—位基督徒读西西拉遇刺的故事，会觉得轻松，但我们不要忘记当时的环境实在与我们现在所熟悉的情况大不相同，同时我们要注意的：雅亿并非以色列妇人。西西拉要求雅亿在她丈夫不在家寸收藏他，这是远超过一般阿拉伯妇人所能接纳的。如果有人批评底波拉不应这样热心唱歌赞扬雅亿的杀人诡计，甚至为她祝福，那么，我们也要同样的设想一下：如果这次西西拉得胜了，底波拉和以色列妇女的后果将会怎样?而西西拉的母亲更会对她们幸灾乐祸了。―― 华思德《默想圣经人物》 【多比雅TOBIAH】我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内，预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具，从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿，和素祭轧香又搬进去(尼十三7—9)。 犹大警告说，有些不敬虔的人不知不觉地混进神儿女中，破坏神百姓间的交通，这位旧约人物多比雅就是一例。多少神的仆人受到现代的多比雅的嘲笑诋毁，这些多比雅心怀不轨，看中神仆人的弱点来攻击!多少神家忠心的“建造者”，受着这种奸险者的书信骚扰；又其花言巧语欺骗，这些多比雅的真正面目和他们表面的善行完全背道而行(六19)!尼希米为人已够宽宏，但他也不能容忍这样的人享受神家中的权利。把多比雅和他的一切都赶出去! ―― 华思德《默想圣经人物》 【多比雅TOBIJAH】你要从被掳之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金银；……作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来；并要建造耶和华的殿。……并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。这冠冕要归希连，多比雅，耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为……己念。……你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就(亚六10一15)。 多比雅意思是“主是好的”。他和他的俘虏同伴长途跋涉回到耶路撒冷的时间巧妙准确，正是撒迦利亚见异象的那一天。他们到达不久，先知便迎见他们，欢欢喜喜地接受他们的礼物金和银；然后用这些材料为那位预表基督一将要来的祭司君王的人作冠冕。多比雅和他的两位朋友大得尊荣，因为冠冕从约书亚头上拿下来后，便永远存放殿中。这些刚从遥远被掳之地回归的人有幸立刻在神的殿中得着永远的承认，他们也把神在基督里的救赎之恩预先向我们显明。我们同意“主是好的”。―― 华思德《默想圣经人物》 【乌西雅UZZIAH】乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。又在旷野与高原和平原，建筑望楼；挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，……乌西雅又有军兵，……在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长大能勇士……有二千六百人。……军兵，共有三十万七千五百人，都有大能善于争战，……乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦。又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼……以射箭发石；……他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香(代下二十六9一16)。 乌西雅的故事与今日所发生的事有些相同。他作了所有现今以色列领袖所作的事情。他收复疆土，加强防卫，拟订灌溉计划，在沙漠上建造守望楼，积极发展农业：他组织训练严格的军队，甚至发明精巧的武器。神使他凡事顺利，因为这一切都合乎它的心意。同样这位神，祂也可以大大帮助今天的以色列政府，如果神改变和恢复以色列的时间真的已经来临。纵使如此，他们和我们都必须紧记得祂乃是“以色列的至圣者”!乌西雅的例子可以警告二十世纪的狂傲与妄断者：他给自己惹来的大祸，同样会临到我们任何一个人。―― 华思德《默想圣经人物》 【祭司撒督ZADOK
THE PRIEST】拿单说，我主我王果然应许亚多尼雅……作王，……吗。他今日下去，宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，……吃喝，说，愿亚多尼雅王万岁。惟独我，……和祭司撒督，……比拿雅，……所罗门，他都没有请。这事……王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。大卫王吩咐说，叫拔示巴来，……王起誓说，我指着……永生的耶和华……以色列的神向你起誓，说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上，我今日就必照这话而行。……大卫王又吩咐说，将祭司撒督，先知拿单，……比拿雅召……王对他们说，要带领……所罗门骑我的骡子，……到基训；在那里祭司撒督，和先知拿单要膏他作以色列的王，……(王上一24—34)。 主耶稣说祂向来是明明的对人说话，从不在暗地里说(约十八20)。撒督就是这样一类爽直而坦白的人。他的名字是“义”的意思。他的声誉很好，以致亚多尼雅与别人卑鄙地同谋造反时，便小心翼翼地避开他。对于撒督，更高的称赞也比不上别人把他从阴险谈论中剔除出来的这事实：他的赏赐不仅是无亏的良心(其实这已经不算是小的祝福)，还有王加冕时所得的尊荣地位。在神的百姓中，不应该助长任何暗中交头接耳及对人评头品足的事。我们既自称在基督里已经称“义”，就应追求像义者撒督一样的态度和称誉。―― 华思德《默想圣经人物》 【文士撒督ZADOK
THE SCRIBE】我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毘大雅作库官管理库房；副官，是哈难，……这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求你因这事纪念我，不要涂抹我为神的殿，……所行的善(尼十三13一14)。 撒督是一个文土，他的工作也许类似今日的文书、公司职员、或者公务员。当尼希米要在周围的人中，寻找一个可靠的人来管理神工作上的财务时，他在众人中选中了撒督。他对自己的拣选从未后悔过。今天年轻的基督徒找寻工作时，很容易看不起那些毫无“专业性”的工作。不妨记住，很多普通的基督徒职员，也能够将本身好比“文士”一般的职业，和业余时间在教会中的事奉集于一身。撒督在事业上的成就可能不高，但他却被大省长尼希米记录下来，被称为“忠信的”，这绝非一件平凡的事。―― 华思德《默想圣经人物》 【以利沙的仆人基哈西】 一、有报恩善法(王下四12~17) 二、救小儿无效(王下四31，参29~37) 三、起贪心犯罪(王下五20~24) 四、受斥责长癞(王下五25~27) 五、为先知作证(王下八4~5) ── 斐有文 |