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一个转移时代的器皿──施洗约翰(江守道) 「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：撒迦利亚，不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备合用的百姓。」（路一5-17） 一、引言 今天早晨我愿意同弟兄姊妹交通一件事，就是一个转移时代的人。我们知道神的旨意永不改变，不过祂的作法常常会改变，虽然祂改变祂的作法，但是祂的旨意总是不变。祂这个作法的改变，是为要成全祂的那个旨意。每一次祂的作法改变的时候，时代也跟着改变，但是在神转移时代之前，祂必需要得着一个转移时代的器皿。比方说：神在当时的时候，祂要从应许转到律法，祂就兴起摩西来作一个转移时代的人。比方说：祂要从士师转到君王，祂就兴起撒母耳来，撒母耳是一个转移时代的人。今天早晨，我们要来看一个转移时代的器皿。那人就是施洗的约翰。 二、施洗约翰是一个转移时代的人 我们记得主在马太福音第十一章第十二至十三节这样说：祂说律法和先知是到约翰为止，从施洗约翰的日子一直到如今，天国是努力进入的。努力的人就得着了，因为律法和先知的豫言只到约翰为止。在约翰之前是律法和先知的时代，律法和先知都在那里说豫言，它告诉我们说将来有一位救主要来，但是它的豫言是到约翰为止。约翰结束了律法和先知的时代，同时他也开始了一个新的时代，那就是天国要降在人的中间，因为他是救主的先锋。他为主预备道路，等到主来的时候，天国就来到人间了。 所以我们知道约翰是一个转移时代的人，他结束了旧约，他开始了新约。马可福音第一章一节就告诉我们说：「福音的开头。」耶稣基督的福音是怎么开始的呢？它说就如先知以赛亚所讲的话：「在旷野的里面，必有人声，在那里为主预备祂的道路。」所以我们知道，主耶稣的福音乃是从施洗约翰开始的。因此，约翰是神兴起转移时代的一个人。 三、我们今天是处在一个时代转移的时候 为甚么我们今天早晨要交通这个人呢？因为我们感觉今天的光景，也真是神在那里转移时代的时候。从约翰开始一直到如今，这个「如今」不单是指着当时的如今，这个如今一直继续到我们今天。因为这段时代是福音的时代，是恩典的时代，无论甚么人，他只要肯悔改，信靠主耶稣，他就能得蒙拯救。天国的门是开着的，我们可以努力进到里面去，凡是肯舍己背十字架跟从主耶稣的人，都是天国的子民。 所以从约翰的日子一直到如今，天国是努力进入的。福音的门还是开在那里，凡是愿意的都可白白的来，但是我们知道这个日子终有一日结束。这个恩典的时代已经到了最后的一段，我们的主快要第二次的再来，当祂第一次来的时候，祂把恩典带到这个世界。 但是当祂第二次来的时候，祂要审判这个世界，祂第一次来是神的羔羊，背负世人的罪孽，但是祂第二次来是犹大的狮子，祂要建立祂的天国在这一个地上。今天是恩典的时代，到这一个今世结束之后，来世要来到，这个来世就是千年的国度，这个千年国度里面有义住在其中，换一句话说：主要用铁杖来管辖这个大地。 所以亲爱的弟兄姊妹！我们今天是处在一个时代转移的时候，但是我们的神作事有祂一定的法则，祂要转移时代的时候，祂总是在地上要找到一个人或是一班的人，能被祂使用作转移时代的器皿，这一个转移时代的器皿，能被神使用来结束这个今世，来带进那一个来世。能结束恩典的时代，来带进主耶稣第二次的再来。 四、神寻找一个转移时代的器皿 我们处在这样的时候，我们知道神今天在那里寻找一个转移时代的器皿，但是这个转移时代的器皿今天不是一个人，乃是一个团体的人，所以我们看见启示录第十二章的时候，我们看见那个妇人所生的男孩子，那个男孩子是一个转移时代的人，但是这个男孩子是个团体的说法，因为告诉我们：「弟兄们胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。」这个是转移时代的器皿，巴不得神在我们中间也能找到像这样的人，这个是神今天在神儿女的中间所寻找的。所以我们愿意从约翰的身上，来学习究竟转移时代的器皿有甚么特征，好叫我们在神面前也能有所学习。 1. 为着主耶稣第二次来有产难的祷告 我们知道约翰的故事，是从他的父母开始，因为当时有一对老年的夫妇：撒迦利亚和以利沙伯，他们都是亚伦的后人，撒迦利亚是一个祭司，因为我们知道在当时，圣殿已经重新被建造。所以有祭司从圣殿里头来事奉神，但是很希奇的事，我们知道从旧约到新约中间有四百年，旧约先知的话是到玛拉基为止，神借着先知玛拉基说了话，呼召以色列人悔改，但是从那个说话之后，有四百年之久神没有说一句的话。神对祂自己的百姓没有说话，为甚么缘故呢？因为祂的百姓，虽然已经回到犹太地，也重新建造了圣殿，也有祭司的事奉，也在那里读摩西和先知的书，在外表上好像是一个很敬虔的国度，但是在实际上，他们的口是亲近神，他们的心是远离了神。 因为这个缘故，神就不能向他们说话，表明那个时候，属灵的光景是何等的低落。祭司乃是率领百姓的人，他们的光景就是代表百姓的光景，所以虽然那个时候可能有两万个祭司在那里，但是他们属灵的情形实在是低落，表面上在那里服事神；他们实际上没有服事神，这是一般的情形。但是感谢神！在众祭司的中间，有一位祭司，恐怕还不止他一个人，也许也有其他少数的祭司，他们是敬畏神的人，所以我们看见撒迦利亚和以利沙怕在神的面前是义人，他们照着他们所知道的，他们在那里服事神。可以说是无可指摘的，这个实在在当时是一件难能可贵的事，但是圣经告诉我们说：虽然他们是义人，但是他们没有孩子，因为以利沙伯不能生育。 今天我们听这样的话好像不希奇，实在在当时这样的话是非常特别的，因为我们知道以色列人是神属地的子民，所以神给他们所有的应许和祝福都是属地的，在申命记告诉我们说：如果你是一个敬畏神的人，神就要祝福你的胎，叫你「人数极其增多」（申六3）。在诗篇里头也有这样的话：一个蒙神祝福的人，他的妻子像一棵葡萄树一样，围绕这个桌子（诗一二八篇）。 换一句话说：一个敬畏神的人，神要给他许多的儿女，这个是神的应许。如果今天一个人不生育，照着旧约的眼光来看，这个人是被神咒诅的人，所以你在这里看见一个非常特别的情形，撒迦利亚和以利沙伯，是敬畏神的人，神应当给他们儿女众多，这是神的应许，但是他们不能生育，表明说好像神没有照着应许来祝福他们，难道我们的神不守信用的吗？我相信撒迦利亚和以利沙伯为着要一个孩子在神面前有逼切的祷告，不单是为着他们自己，叫他们的羞耻能被除去，不至于被别人误会他们，因为别人会说：「你们外面很敬虔，恐怕你们里面有罪恶，所以你们是神咒诅的人，不是神所祝福的人。」他们为着这个在神面前逼切的祷告，求神除去他们的羞辱，也求神照着祂的应许来应验。 但是怎么祷告神也是不听，到了年老的时候，还是没有孩子，恐怕一般的人碰到这样的光景就要跌倒了，说神不守信用，我们何必来事奉祂呢？但是这对老夫妇不因着神而跌倒，他们还是继续活在神的面前，我们相信他们的祷告是求神给他们一个孩子，现在他们看见神不听他们的祷告，但是他们不灰心，他们开始就接受神的负担，从前是为自己祷告，现在他就想到神自己的需要，他们想到神百姓的需要，所以他们就加紧的祷告，求神叫这位弥赛亚救主快快的来到。 有一天，当他按着班次在圣殿里事奉的时候，我们知道当时圣殿里头的事奉，天还未亮，圣殿的门还没有开，值班的祭司们就聚集在一个屋子里面，他们就抽签，定规说今天谁在圣殿里作甚么事，因为圣殿的事奉里面，最高的事奉，乃是到金香坛的面前烧香，因为这个金香坛是放在约柜的面前，是在幔子外面最近施恩宝座，所以能在金香坛烧香，那是祭司的事奉最高点。 根据当时的风俗，一个祭司如果抽签能在金香坛献香的话，他一生只能作一次，不能作第二次，有的祭司侍奉了一生，也没有这样的机会。撒迦利亚等到他年老的时候，他快要退休了，但是这个恩典临到他的身上。所以他这一天进到圣殿里面，这时候在全圣殿里只有他一个，所有的人都在外院祷告，他代表全以色列的国家来到神面前烧香，他在那里代替全国来祷告。当他这样烧香的时候，忽然有一个天使在香坛的右边，撒迦利亚就惊慌，天使对撒迦利亚说：「不要惧怕，你的祷告蒙了应允，你要生一个儿子，你要给他起名叫约翰，他要在主的面前为大。」 亲爱的弟兄姊妹！请问撒迦利亚在烧香的时候，他是代表全国的百姓，他能不能私下为自己的儿子祷告呢？绝对不可能，他这个时候祷告乃是为国家祷告，国家的祷告是甚么呢？乃是说：「弥赛亚阿！求你快快的来。」因为当时犹太人是在罗马帝国的底下，所以他们的祷告就是盼望救主弥赛亚快快的来，把他们拯救出来，这个是国家的祷告，但是当撒迦利亚这样祷告的时候，天使说：「你的祷告答应了，神要给你一个儿子。」为甚么呢？因为这个儿子跟弥赛亚发生一个极密切的关系；这个儿子与其他的儿子不同，不是光是为着父母的享受，除去父母的羞耻。这个儿子是与弥赛亚发生关系，他要行在主的面前，为祂预备道路。 所以弟兄姊妹！我们看见神有的时候作事，是超过我们所想象的。我们有的时候认为说：我今天有神的应许，那我祷告神必定要答应，但是有的时候，你祷告来祷告去，神好像不听我们，是不是因为这个缘故就跌倒呢？我们知道，神对待我们是照着我们属灵的光景，一个不属灵的人，绝对不会为着主跌倒的，因为他根本没有资格为着主跌倒，他是为着自己跌倒的。 但是一个真正爱主的人，才有机会可能为着主的缘故而跌倒，但是主说：「凡不因着我跌倒的人，有福了。」那就是有的时候，主没有照祂的应许答应你，为甚么原因呢？因为祂知道你受得了，祂在你身上有个更高的旨意，祂要借着你这个逼切的祷告，能把这个弥赛亚带进来。神听了撒迦利亚的祷告，给他一个儿子。神是守信用的，但是这个儿子是为着弥赛亚开路的，不是光为他父母的享受，多少的时候我们的祷告也是这样，我们祷告是盼望自己能有所得着。 如果等到我们属灵长大一点的时候，你看许多这样的祷告神就不答应你。你刚刚信主的时候，你一祷告，神就答应你，因为你软弱；但是当你认识主多一点的时候，好像你的祷告神不听。是不是神不听呢？乃是神要把你带到一个更高的地位，要你不光为自己祷告，你的祷告要转变，要为着神的利益来祷告。当你为神的利益祷告的时候，神也要顾到你的需要，所以你在这里看见，神在撒迦利亚以利沙伯身上，就作了一个更深的工作，能够将弥赛亚的先锋带进来。这个在属灵的原则上，我们称它为生产之苦的祷告。 弟兄姊妹！许多时候，我们祷告都是平平常常的，我们的祷告都是为着自己的需要来祷告。但神需要有一班的人，他能有一个生产之苦的祷告，那就是说从神那里接受一个负担，为着神的需要，我们能把我们自己摆上，我们能在那里逼切的祷告，好像主在客西马尼园那里，祂祷告得汗流像血点一样，这个就是生产之苦的祷告。这样的生产之苦的祷告，乃是转移时代的器皿第一个属灵的原则。 我们知道在教会的历史里面，每一次神有一个新的举动，祂总是要找到一些人，能把自己放在祷告里面，为着神的需要来祷告，比方五旬节那一天，乃是因为有一百二十个人他们十天同心合意，恳切的祷告，所以五旬节圣灵就降下来，教会是这样开始的。在历世历代教会的历史上，每一次的复兴，你都能找到有少数人在那里逼切的祷告。 比方说：在我们中国，我们知道在一千九百二十几年的时候，神在中国开始了今天的这个工作，你知道这个工作是怎样开始的呢？有二位西教士，他们在那里—就是福州的乡下，他们为着神的工作心里有负担，他们觉得说如果神能在大学生的中间得着一班的青年，神的工作在中国就要开展，因此这两个西教士，他们就在神面前逼切的祷告，因着他们的祷告，接下去就在三一学院里头有一个大复兴，像倪柝声弟兄，还有其他很多的弟兄，都被神复兴起来，这个工作就慢慢开展，从中国开展到东南亚。 所以我们要知道要有少数的人，能在祷告上为自己摆上，弟兄姊妹最大的工作是祷告工作。今天神所需要就是有一班能祷告的人，能从主那里接受负担，为着主耶稣的再来祷告、为着神国度的降临来祷告、为着神的旨意在地上通行来祷告。如果能有这样的人，神就得着了一个转移时代的器皿，这个是第一个原则。 2. 认识神是满了恩典的神 第二个原则，是隐藏在「约翰」的名字里面。我们知道「约翰」这个名字不是他父母取的，当时犹太人的习惯，乃是当孩子生下来，到了第八天，受割礼的时候，就替他起名，但是「约翰」这一个名字，他还未生下来，天使替他起了这个名字，他的名字要叫作「约翰」。我们知道为着这个名字，他家里起了一些争执，因为当他受割礼的时候，家里的亲属就要给他起名叫撒迦利亚，以利沙伯说：「不、不、不！他的名字要叫作约翰。」他们说：你们家里从来没有「约翰」这个名字。所以后来撒迦利亚因为不能讲话，他就写，他说他的名字叫作「约翰」。 所以你看见「约翰」这个名字是天使给他取的，你知道在犹太人的中间，他们起名与我们中国人一样，总有一点意思在里头，不像在欧美，他们的名字没有多大的意思。「约翰」这个名字是甚么意思呢？他的意思就是说：「耶和华满了恩典。」我们知道当摩西在神的面前，他说：「神阿！我要看见你的荣耀。」在出埃及记第三十三章二十节，神对摩西说：「人见我的面不能存活。」因为神太荣耀，但是祂说：「你可以看见我的背。」 所以神就从摩西经过，神把祂的手将摩西的眼遮盖起来，然后当神经过的时候，神就宣告祂自己的名字：「耶和华、耶和华，满有怜悯和恩典。」我们的神是满有怜悯和恩典的神，这个是神的性格，神的性格是恩典，现在约翰的名字就是「耶和华满有恩典」。 换一句话说：这个约翰，他的身上带着神的名字，他的身上带着神的性格；他认识神的恩典，他也知道神要向百姓施恩，所以他出来传悔改的道。为甚么要传悔改呢？因为神有恩典，如果悔改，神的救恩就要临到他们。所以弟兄姊妹们！一个转移时代的器皿，他需要认识神的恩典，我们今天对于神的恩典认识多少？ 感谢赞美神！我们对于神的恩典都认识一些，我们蒙恩得救就是认识神的恩典，但是我们对于神的恩典有多深呢？我们天天活在这个地上，是不是靠着神的恩典而活呢？还是靠着我们老旧的自己而活呢？你知道保罗他作见证，他说：「我今天成了何等样人，是神的恩典所造成的，不是我保罗有甚么了不起，乃是神的恩典在我身上。」 亲爱的弟兄姊妹！我们需要认识神的恩典，我们认识了神的恩典，我们纔能传悔改的道，你知道悔改的道是很严厉的道。如果你不认识神的恩典，你没有资格传悔改的道，因为你传的话，你是定罪人而不是挽回人。但是感谢神！约翰他是一个认识神恩典的人，所以神能使用他来转移时代。巴不得神恩待我们，叫我们在神的恩典上能多多的认识神，这样，我们纔能传主耶稣再来的福音。 3. 是拿细耳人的生活 第三点，我们看见这个约翰，他从母腹中就不能喝清酒浓酒。你如果看旧约的时候，你知道在民数记第六章里面，神对以色列的百姓说：「你们如果有甚么人，愿意把自己分别出来，你们可以许一个拿细耳人的愿。」「拿细耳」是甚么意思？「拿细耳」就是「奉献」的意思，就是「分别」的意思。意思是说你今天被神的爱感动，你愿意把你自己分别出来，来为神而活。你可以许一个拿细耳人的愿，但是这个拿细耳人的愿，有的是三十天，也有可能是一年，但是圣经中里头有几个拿细耳人是终生的。 比方撒母耳，他是终生拿细耳人；约翰也是终生的拿细耳人，他一生就是分别出来，只为着主而活。拿细耳人圣经没有告诉我们：究竟分别出来作甚么？圣经没有说；圣经只是说：他分别出来为神而活，所以我们知道事奉神就是为神而活，不是为神作甚么。你为神而活，自然而然就有所为，如果你不为神而活，就是作了许多也算不得数。一个拿细耳人有三件事是不能作的，第一、所有葡萄的产物他不能吃不能喝，第二、剃头刀不能剃他的头，他的头发要让它自由的长长，第三，他不能挨近尸体。 在以色列人的中间，这三件乃是外表的事件，但是今天，神要我们都作拿细耳人，你看罗马书第十二章一节不是这样说吗？「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」这个就是拿细耳人的愿，这个就是奉献、这个就是分别，那么今天我们是神属灵的子民，所以那三个不能的事，在我们身上是三件属灵的事情。甚么叫作葡萄的产物我们不能吃不能喝呢？ 我们擘饼的时候，就是用葡萄的产物，所以这个表明不是指着物质来说的，你记得主耶稣曾说过一句话，在约翰福音第十五章里头，祂说：「我是真葡萄树。」如果祂是真的，那么就一定有假的！换一句话说：只有祂是真的葡萄树，其他的葡萄树都是假的。这个世界就像假的葡萄树一样，这个世界也能给你一点的兴奋、也能给你一点的安慰、也能给你一点的喜乐，但是它所给你的喜乐，接着乃是悲痛，快乐最终的结果就是沉沦。世界上的人，都是在世界上支取他的满足；但是今天我们这一班奉献给神的人，我们从真的葡萄树里面来支取我们的满足、来支取我们的喜乐，有主就够了。这个世界的一切，我们并不去追求它，因为我们已从主那里得着了一切的满足，这是第一个意思。 第二个意思：剃头刀不能剃头。那有二个意思：一个意思就是你不修饰你的自己，你把自己修饰是为你自己的荣耀，但是你不求自己的荣耀。你让头发长长，在圣经里的原则乃是蒙头的意思。换一句话说：从今以后我自己不作头，我让主作我的头，我的荣耀乃是顺服我的主，这个是拿细耳人的荣耀。 第三，拿细耳人不能挨近尸体，不能挨近尸体，因为尸体在圣经里是代表肉体。我们的肉体是污秽的，所以一个拿细耳人，他不随从肉体而活，他要随从圣灵而行。弟兄姊妹！我们是不是一个真拿细耳人呢？如果是的话，神能用我们作转移时代的器皿。 4. 被圣灵充满的人 这个约翰在母腹里被圣灵充满，「圣灵充满」是甚么意思呢？就是他受圣灵的管理。弟兄姊妹！我们每个信主的人都有圣灵住在我们里面，有位格的圣灵，神自己住在我们里面，所以这是一件何等尊荣的事。你知不知道神借着祂的灵住在你的里面吗？祂要作你的保惠师，祂要在凡事上教导你，祂要把你领到基督的里面去，祂要变化你，把你模成神儿子的形像。 但是弟兄姊妹！虽然我们每个信主的人都有圣灵内住，但是不是每个有圣灵的人都是被圣灵充满的人。好像那五个愚昧的童女一样，他们虽然灯里头有油，代表他们有圣灵，但是器皿里头没有油，他们器皿里头装了其他的东西，他们以为其他的东西比油更宝贵。但是那五个聪明的童女，不单灯里有油，在器皿里也有油，所以当主回来的时候，他们能起来迎接我们的主。亲爱的弟兄姊妹！我们今天是不是被圣灵充满的人，意思就是说：我们在每天的生活中，是不是让圣灵来管理我们？我们是不是随从圣灵，听从圣灵的话？如果是这样的话，我们就能作一个转移时代的器皿。 5. 有以利亚的灵和能力 最后，这个约翰有以利亚的心志和能力，我们知道「心志」这二个字，在原文里乃是「灵」。他有以利亚的灵，以利亚的灵是甚么样的灵？你如果看列王纪上第十九章第十和十四节，你知道以利亚两次在神的面前，这样的说：「我为耶和华大发热心。」这个就是以利亚的灵。以利亚的灵就是为着神大发热心，他看见当时以色列国全国离弃了神，他心里就焦急。他为着神的荣耀，他在神面前逼切的祷告，叫天三年零六个月不降雨，然后在迦密山上，他带领全国的人归向神，这个就是以利亚的灵。 甚么是「以利亚的能力」呢？以利亚的能力是在祷告上，在雅各布书第五章告诉我们：以利亚是与我们一样性情的人，但是他逼切的祷告，天就三年零六个月不下雨；他又祷告，天又降下大雨，所以他的能力是在他的祷告上。亲爱的弟兄姊妹！今天我们需要以利亚的灵，我们看见今天神的名在地上，不被尊敬，就是在神的儿女中也不被尊敬，我们心里焦急不焦急呢？我们看见这个世界的光景是这样，我们为着神的国，里面焦急不焦急呢？我们是不是像保罗一样，保罗在哥林多后书第十一章一节这样说：「我为你们发生一个嫉妒的心，这个嫉妒的心是神的嫉妒，我已经把你们像贞洁的童女许配了基督，我怕那诱惑人的把你们诱惑了，叫你们离开基督的单纯。」 亲爱的弟兄姊妹！我们今天看见神的儿女，应当都像贞洁的童女一样。我们都是许配给基督的，等候有一天主来的时候，祂就要娶我们作祂的妻子；但是我们看见撒但在那里诱惑神的儿女，叫他们离弃了基督的单纯，进到许多复杂的光景里面去。你看这样的光景，你里面焦急不焦急？你有没有神的嫉妒在你里面？你是不是要为着神的荣耀大发热心呢？这样的人，能作转移时代的人，能力是在祷告上，所以你就看见开始是祷告，结束还是祷告。因为一切都是神自己作的，我们不能作甚么。但是如果我们借着祷告与神同工，神就要开始彰显祂的能力，所以巴不得神在我们中间，能得着一班的弟兄姊妹，祂能用来作转移时代的人。 五、结语 我们是不是看见这个世界的光景，我们巴不得今世快快的结束？我们巴不得我们的主快快的回来？但是主在那里等我们，我们说：我们在那里等主；但是主说：祂在那里等候我们，等候我们起来，接受祂的负担，来作一个转移时代的器皿。这样神的国就要降临，神的旨意行在地上如同行在天上一样，我们的主就要回来，要娶我们作祂的新妇，祂要建立祂的国度在地上。祂要用公义治理大地，愿神恩待我们。 祷告：我们的神，我们实在感谢赞美你！因为你今天在地上是寻找一班能被你使用作转移时代的器皿。我们的主，我们真是愿意把我们自己献上，虽然我们承认我们软弱也不配，但我们知道你的恩典够我们用，所以主，我们只有把我们的心愿，摆在你的面前。主阿！如果你怜悯的话，求你使用我们。也求你在我们身上，把你的性格能作在我们里面，叫我们能被你使用作转移时代的人，能带进你自己的国度。主你听我们祷告，保守我们，奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道 一九九三年一月在香港所释放的信息 为主作见证的施洗约翰 读经： 「约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？他就明说，并不隐瞒。明说：我不是基督。他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚么？他说：我不是。是那先知么？他回答说：不是。于是他们说：你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人，你自己说你是谁？他说：我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？约翰回答说：我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。这是在约但河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。约翰又作见证说：我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂；只是那差我来用水施洗的对我说：你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。」（约1∶19—34） 「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗，约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位现在施洗；众人都往他那里去了。约翰说：若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：我不是基督，是奉差遣在祂前面的；你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了，祂必兴旺，我必衰微。」（约3∶22—30） 「耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到祂那里，他们说：约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的！在那里信耶稣的人就多了。」（约10∶40—42） 今天早晨，我愿意与弟兄姐妹交通一点关于我们的见证。我们要从施洗约翰的身上来学习看见我们的见证。 我们知道施洗约翰乃是神所差来的，是为给我们的主耶稣基督预备道路。他是在旷野里的一个声音，是指使人到主那里去。约翰虽然为主作见证的日子并不太多，还不到一年。严格说来，只六个月多一点，但他为主所作的见证是伟大的。 约翰在地上没有行过一个神迹；但是我们看见他为主所作的见证是何等的伟大，约翰在地上没有行过一个神迹，但是主说他是先知中最大的。我们常常认为说：为主作见证必须行很多神迹奇事，但是约翰连一个神迹也没行过，可是他对于主所作的见证都是真的！因此有许多人就信了主。 今天主把祂的见证托付祂的教会，也可以说：主把祂见证托付给每一个信主的人。那我们在地上怎样为主作见证呢？这是一件很重要的事！我们盼望从约翰的身上来看我们的见证。 一、见证的来源 间接的知道 我们知道约翰与主耶稣在肉身上有亲属的关系。约翰比主早生六个月。约翰的母亲以利沙伯与主耶稣的母亲马利亚是亲属。同时约翰很可能小时候听到父母讲到关于弥赛亚救主的事，我们也知道无论撒迦利亚也好，以利沙伯也好，他们都有从圣灵得到启示，知道他们所生的儿子与弥赛亚发生密切关系，因为他是行在救主面前，为救主预备道路的。所以约翰从小就听到关乎救主的一些事；并且我们看见他是长在旷野里面。他在旷野的日子与神亲近；因着与神亲近的缘故，他也得着从神那里来的启示，他知道他是被神差遣来为主预备道路的人。虽然我们不知道约翰与主在三十年中间有否见过面，但至少他们是彼此知道的。同时我们看见当主耶稣来到约翰面前要约翰替他施洗的时候，约翰虽然对主的认识还不够清楚，但他在灵里感觉这位耶稣比他更大；他感觉他在主面前满了罪恶。心中说：我应当海改，我应当受你的洗！你是那一位圣洁的人。他里面有这种感觉，所以他不敢给主施洗；直等到主说：我们应当尽诸般的义，约翰才因着顺服替耶稣受洗。 直接的启示 当约翰替主施洗的时候，就从神那里得着了很清楚的启示。他自己作见证说：我本来不认识祂；（不是说不知道祂的事，也不是说没有亲属关系，乃是说我没有真正认识祂，我实在不知道祂究竟是谁。）但是那一位差我来用水替人施洗的告诉我说，你看见圣灵降在谁的身上，谁就是要用圣灵来给人施洗的！我看见了，就见证这一位是神的儿子。 所以弟兄姐妹！你在这里看见，虽然约翰从他的父母也知道一点耶稣的事，虽然他见耶稣之后里面也有一点感觉，但是他还没有真正的认识主，一直等到他看见圣灵降在主身上了，他纔能真的见证耶稣是神的儿子。 亲身的经历 今天如果你要作见证的话，必须有什么根据呢？必须亲耳听见！亲眼看见！亲手摸过！换句话说：我们必须有第一手的经历，不是间接听来的；不是别人看见告诉我们的，而是我们亲眼看过的。不是别人手所摸过的，是我们自己亲手摸过的。如果这样的话；我们的见证纔是真的，也才有力量。 约翰壹书第一章第一第二节，使徒约翰说：我们将我们亲眼看见，亲耳听过，亲手摸过的传给你们。所以我们今天若要作见证，就必须亲自经历！经历之后纔能见证。 那么我们怎样能为主作见证呢？恐怕不是像我们普通作见证那么容易。为什么呢？因为主道成肉身后，从外面来看与我们是一样的人。所以当主在世界的时候，很多人看见祂、也亲耳听见祂，甚至有人也摸过祂，但是他们都不认识主。因为他们对主的认识不过是肉身上的认识；甚至祂的同乡说：这个人我认识，他是木匠的儿子，他自己本身也是个木匠，我们认识他的弟弟，他的妹妹也住在我们中间。他们虽然这么讲；但他们实在不认识耶稣。所以你就看见：要认识祂，非从神那里得着启示不可，约翰就是这样。虽然他已知道一些主耶稣的事；他父母被圣灵感动后说的话，当然是真实的；约翰领受了这样的话。但这毕竟还是二手的东西，必须等到神给他启示，他纔能有真东西为主作见证。 亲爱的弟兄姐妹！今天我们要为主作见证，我们必须在里面得着启示。如果光是从外表上认识主，从我们父母的口中或书本上认识主，就算这些的本身是真的，只因我们自己没有启示，对我们来说就不是真的。 有一次主到了该撒利亚腓立比的境内，（那时候犹太人不信主，所以祂就退到该撒利亚腓立比的境内，）就问祂的门徒说：人说我人子是谁？祂的门徒就把许多好的消息告诉主（不敢把坏的批评对主讲）。他们说：有人说你是以利亚；有人说你是耶利米；有人说你是施洗的约翰复活了；也有人说你是那一位先知（就是申命记十八章所讲的那位先知）。他们把人对主耶稣的认识说给祂听，都是人上人，是神所大用的一个人。但是我们的主听了并不满足。如果我们听了这些话会说不敢当，不敢当；但是我们的主听了这些话，里面一点也不满足，就对祂的门徒说：你们与我朝夕在一起，你们说我是谁呢？西门彼得说：你是基督，是永生神的儿子！主耶稣即刻说：西门巴乔纳，你是有福的，因为这不是血肉所指示的（血肉指示的只能到先知为止），乃是我在天上的父启示给你的。 亲爱的弟兄姐妹，如果你没有从神那里得到指示的话，我们的见证就没有能力，我们的见证就不够真。但是如果我们蒙了神的恩典，实在从神那里领受了启示，真正认识主耶稣是神，我们的见证就有功效。 感谢赞美神！保罗告诉我们说：神乐意将祂的儿子启示在我们里面。只要我们的心向祂打开；只要我们的心转向祂，祂就要把祂的儿子启示在我们里面。所以我们要看见启示是见证的来源。 何谓启示呢？启示就是神把祂的儿子启示在你的心灵里面，不是在你的头脑里面，而是在你心灵的深处看见了耶稣是神的儿子。这样来的见证就是真的。这是我们在约翰身上学的第一个功课。 二、见证的器皿 约翰是主见证的器皿。圣经告诉我们：约翰在神面前像一盏明灯，他在那里为主发光，在那里照亮人，把人带领到主那里去。所以约翰明显是神兴起的一个见证器皿，因着他的见证使许多人相信了主耶稣。他为着我们的主预备了道路。当初主的门徒都是约翰的门徒。他们先作约翰的门徒，受了约翰的洗；然后才来跟从主耶稣。所以约翰是见证的器皿，为着我们的主作了美好的见证。 否认自己 我们也看见约翰对自己的认识。一个人要作主见证的器皿，必需对他自己有认识。如果我们不认识我们自己的话，我们也就没有办法为主作见证。 约翰出来传道的时候，在犹太人中间已经有四百年，神没有说话了。如果神常常说话，人不会觉得很希奇；但神若四百年没有说话了，忽然间借着约翰说话，这实在是惊天动地的事！怪不得全国都被震动起来。在那四百年中间，他们的圣殿已经重新建立起来了，祭司也有照例献祭；在安息日都到会堂读摩西的律法和先知的书；他们也祷告、也劝勉。在表面上看来，他们好像是很敬虔的国家，是一班敬拜神的百姓，但为什么神不对他们说话呢？这说明他们的口虽然服事主，他们的心是远离主的。神是看我们内心；不是看我们外貌。在那四百年间，他们只有外貌，只是在古人的遗传里面敬拜神，并没有属灵的实际。在这种外面很平静，加上表面对神的敬拜，他们的良心就受了贿赂，自己感觉不错，与世上的人比一比，他们是顶好的。这样子习以为常了，神不说话也没有关系，一样可以生活下去，有点自满自足的感觉，落在自己欺骗自己的光景中。忽然间神说话了，并且是厉害的话——你们要悔改！悔改不是改良，不是稍为修正一下，悔改乃是一百八十度的转变！就是说：你们过去全部错了，连你们的献祭也错了，你们的敬拜，神都不接受，你们要完全回转过来归向神，因为天国近了。这样的话震动了整个国家，许多人去约但河受约翰的洗。 这个消息传到耶路撒冷，在耶路撒冷有所谓宗教的权威人士，有祭司、祭司长、文士，还有七十个议士的议会，是犹太教最高的权威。他们听闻约翰的事，他们的安静和安闲受到震动，不能不起来调查。于是就有利未人和祭司来追问约翰的事发生。他们都是法利赛人，对律法是很熟悉的，他们问约翰说：你是不是基督呢？因为犹太人都在盼望弥赛亚来到，所以他们问约翰说：你是不是基督？约翰说不是。你不是基督，是不是以利亚呢？（照着旧约的预言，以利亚要先来，在弥赛亚之前来预备百姓的心，使他们回转。）约翰说他不是以利亚。那你是不是摩西在申命记十八章里的先知呢？（摩西在那里说：将来神要兴起一位先知，你们不听他的话，就要受审判。）他又说我不是。他们在神学上所有的猜测都完了，到最后他们说：你自己说你是谁？约翰就作见证，就说到他自己。弟兄姐妹！我们看到约翰在为主作见证之前先为自己作见证。他说我不是基督，我不是以利亚，我也不是那先知，我是在旷野里的一个声音，正像先知以赛亚所说的：预备主的道路。 对自己的见证 约翰认识他自己。他知道他自己不过是个声音而已！你知道当初没有录音机，所以声音一出去就没有了，就永远消失了。今天我们讲话可以录起来；把它保留下去，但当时没有录音机，所以一个声音一出来就消散。约翰说他不过是个声音，出现一下就消失掉。是的，他这个声音只六个多月就过去了。但他所讲、所见证的是永远的。他是叫人注意他所见证的，而不是叫人注意他自己。他要人知道自己只是一个声音而已。 约翰怎么说呢？那在我以后来的比我更大，我就是给祂解鞋带也不配！当时没有水泥的路，都是泥土路。那时的人也不穿皮鞋，都是穿草鞋。所以由马路上走到人的家里，脚上满了灰尘。当时的规矩是要将人的鞋带解了，帮人洗脚的。这个帮客人解鞋带的是丫头，是买来的小使女。帮人解鞋带是最卑微的工作，是要弯下身的。但是约翰说，我替这位要来的解鞋带也不配！我比一个小使女还要小。这是约翰对自己的认识。 是新郎的朋友 后来到主耶稣那里受洗的人多起来了，约翰的门徒就嫉妒起来，就跑到约翰那里说：以前你所见证的那一位，现在人都到祂那里去受洗了。约翰怎么说呢？娶新妇的是新郎，我不过是新郎的朋友，我听见新郎的声音就心里欢喜。祂必兴盛，我必衰微。他们当时的婚姻有点像我们中国人的，不像西方人的自由恋爱。那时如果要娶亲的话，需要有个朋友，这朋友专门接洽婚姻的事情。当结婚那天，他把新娘带来。约翰说他就是这样的一个人。他一切的工作都是为新郎做的，把新娘带到新郎身边，听到新郎的声音就工作完毕，满心快乐。祂必兴盛，我必衰微。 亲爱的弟兄姐妹！约翰在为主作见证之前认识自己，也认识他的工作。今天许多时候，为主作见证的人不够单纯，因为我们对自己不够认识，所以往往我们为主作见证的结果只在自己身上，不是荣耀主，而是荣耀自己。因此稍为被主用一点就头昏了，人问你是不是以利亚？大概是。是不是那个先知？恐怕是的。弟兄姐妹！这是我们今天见证的难处。因着我们对自己不够认识，所以我们对主的认识也不够。因着我们只认识一点点，我们的见证就很掺杂。我们往往引人注意我们自己，而不是引人到主的面前。我们只应该是一点声音，声音一出来就消失，但是这声音所见证的话是真实的，是人所应当相信的。我们自己只是一个小的使女也不如的人。 你记得使徒保罗吗？他在以弗所书三章告诉我们说，我比众圣徒中最小的还要小。我们说保罗是个大使徒，是头号的使徒，但保罗自己怎么感觉呢？他说我比圣徒中最小的还小。当他写提摩太前书时，他说我是罪人中的罪魁！在哥林多前书第三章中明显有些弟兄姐妹把保罗抬得高高的，把亚波罗抬得高高的。他们说：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。保罗怎样说？哥林多前书三章四节：亚波罗算什么！保罗算什么！我只不过是撒种的人，亚波罗是浇灌的人，撒种和浇灌的都算不得什么；叫他生长的是神。我们不是传自己，乃是传主耶稣基督。弟兄姐妹！他们都是见证的器皿。 三、见证的内容 我们要从约翰身上来学习这个功课。我们为主作见证的内容是什么呢？我们看见约翰为主所作的见证非常完整，最少给我们看见有四方面。 耶稣是神的儿子 第一，约翰见证主是神的儿子，那在我以后来的比我更大，因祂本来就在我的前面。就着肉身说，他比耶稣早生六个月，但是约翰知道耶稣是神的儿子，祂是太初的道。太初有道，道与神同在，这道就是神。在约翰里面有启示，他知道耶稣是神的儿子，是神心目中的那一位。神所有的旨意都在祂身上。祂是承受万有的主，祂是在凡事上居首位的主，祂是那位荣耀神的儿子。当祂到世上来的时候，天使都要敬拜祂，所以我们都要起来敬拜这一位主。今天我们对于主是否有这样的认识呢？我们是否认识祂是神的儿子？我们是否认识祂是神？我们是否认识祂是创造万有的主宰？神的旨意就是要祂在凡事上居首位，要祂承受万有。我们有没有让祂在我们身上居首位？这是我们的见证。我们见证我们所信的耶稣是神的儿子，是神的目的，也是神的道路，一切都在祂的里面。我们要作这样的见证。 耶稣是神的羔羊 第二，约翰看见耶稣走过，就说：看哪！这是神的羔羊，除去世人罪孽的。从亚当堕落之后，历世历代有无数的牛羊被献祭，但是这些祭牲的血不能洗净人的罪，不过遮盖而已，所以当神所准备的羔羊来到的时候，约翰看见了就介绍出来。主耶稣是神为世界上的人所预备的羔羊，祂是来除去世人罪孽的。因着祂在十字架上担当了我们的罪，流出了祂的宝血，将我们的罪一笔勾销，能得到赦免，因为祂是神的羔羊。 弟兄姐妹，如果今天你真的认识祂是羔羊，你就要起来跟从祂；因为第二天当主耶稣走过的时候，约翰说：看哪！这是神的羔羊。约翰的两个门徒听见这话，就起来跟从主。你如果真正认识主耶稣是神的羔羊，你接受祂作你的救主，你要起来跟从祂。羔羊到哪里，我们也到那里。如果羔羊去到十字架，我们也去十字架，因为通到宝座的道路是经过十字架的。凡是今天跟从羔羊的人，到了那天就与羔羊一同掌权。这是约翰的见证，也是我们的见证。 祂是用圣灵施洗的 第三，约翰对门徒见证说：我是用水替你们施洗，那位在我以后来的，要用圣灵替你们施洗！我们的主耶稣是用圣灵替我们施洗的。 在主升天前，曾对门徒说：我要将我父所应许的圣灵降在你们身上，你们要留在耶路撒冷，等候父所应许的。当主升天后，有一百二十个门徒，聚集在耶路撒冷的一座小楼上，同心合意的恒切祷告。他们祷告了十天，五旬节到了，我们看见圣灵果然降下，那一百二十个门徒就在一位圣灵里面受洗归于一个身体！经历了诗篇一百三十三篇：「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」这是一幅何等美的图画。这是怎么一回事呢？当我们的主升到高天之上的时候；神就膏祂为主为基督；膏油就由祂身上流到胡须，我们可以说这胡须就是一百二十个人；但是一直流，流到衣襟！在这里你看见了身体，这个身体承受了头的膏油。这就是圣灵的洗，我们都在这一个身体里，受洗归于一位圣灵。我们是这样的承受膏油。有了膏油就能起来做祭司，事奉主。所以今天每一个蒙恩得救的人，都是基督身体里面的肢体，都要借着圣灵的膏油起来事奉我们的主，尽我们祭司的职份。不但这样，又像黑门的甘露降在锡安山，在那里有神命定的祝福，就是永远的生命。 我们知道黑门山是高的，这是代表天。锡安山是君王宝座的地方。换句话说：因着主升了天，就把祂的甘露（神永远的生命）赐给我们，叫我们在生命里作王。弟兄姐妹，我们不单是在一个灵里受了浸，并且是饮于一位灵。这是哥林多前书十二章四十三节的话。这给我们看见膏油是外面的，给我们有力量去服事；甘露是里面的，是生命，叫我们在生命里能得胜，能过王的生活，同来荣耀我们的神。这个就是我们的主用圣灵给我们施洗，这就是我们的见证。 祂是我们的新郎 最后，约翰在那里为主作见证的时候，说主是新郎，祂来是为着娶新妇。我不过是新郎的朋友，我的工作是要把新娘带到新郎面前。亲爱的弟兄姐妹！今天我们一面是做新郎的朋友，在地上的工作就是为新郎预备新娘；另一方面，我们也就是新娘。所以我们要在神面前准备，叫我们满有基督的身量。这样，我们纔能作祂的配偶，与祂永远联结。所以我们今天应当学习顺从我们的主，让圣灵在里面变化我们，除去我们一切不像主的地方，让主自己的性格能组织在我们里面，直到有一天主能说：这个就是我！好像亚当看见夏娃的时候说的一样。于是祂就要来接我们到祂那里去，与祂永远同在一起。 亲爱的弟兄姐妹！这就是我们的见证。我们见证祂是我们的主，祂是神的儿子，祂是神的羔羊，祂是用圣灵施洗的，祂是那位娶新妇的新郎。求神这样的恩待我们！── 江守道 |