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約瑟的生平(王載) 目錄： 第一講 被諸兄恨惡，被父親差遣 約瑟的生平 （一）父家中的約瑟——被諸兄恨惡 （二）赴多坍的約瑟——被父親差遣 （三）坑中的約瑟——被賣為奴僕 （四）波提乏家中的約瑟——被惡婦誣陷 （五）監獄中的約瑟——被酒政忘記 （六）寶座中的約瑟——被法老高舉 （七）巡行埃及的約瑟——被萬民仰賴 （八）約瑟對待兄弟——愛心和赦免 （九）約瑟孝敬雅各——養生和送死 （十）約瑟遺命移葬——信心和盼望 我前者病了兩月，病後又休養了一月，共停作主工有三個月之久，今日算是病後第一次的講道。我知道必有許多同道為我的病祈禱的，順便在此致謝！ 查考聖經，令我們可多認識上帝，同時，可多認識自己，故每個信徒，都當查考聖經。但查考聖經，有四個最普通的方法： （1）將全部聖經，從首至尾，有次序的讀下去。 （2）全部聖經共有六十六卷之多，（舊約卅九卷，新約廿七卷。）把其中任何一卷專門研究。 （3）專研究聖經中一個重要的題目，如『耶穌再來』等是。 （4）拿聖經中一位名人的歷史，作有系統的研究。如『摩西的生平』，『以利亞的生平』是。 我在這次培靈會想用第四個查考聖經的方法，研究一位名人的歷史——約瑟的生平。 創世記四十九章二十二至廿六節，是雅各臨逝世時向約瑟祝福的話，前是見他能多結果子，後是說他迥別於諸兄弟。不錯，雅各眾子之中，約瑟是最特別最尊貴最聖潔，最美好，而又為父親最鍾愛的一個。他生平的歷史，有許多地方，可為耶穌的預表的。 雅各所以鍾愛約瑟，大概有四個原因： （1）因他是拉結所生 雅各最寵愛拉結，因而也寵愛其所生的兒子，這是意中之事。且諸子之母，多皆健在，而約瑟的生母——拉結，已經逝世，一個無母之子，是最能惹父親愛憐的，故雅各每見到約瑟，即念及拉結；每念及拉結，則更鍾愛約瑟了。 （2）面貌俊美 面貌不揚的，難令人敬愛，因人是看外貌的。故摩西因面貌俊美，故得保存其生命。（出二章二節）約瑟得父親特別鍾愛，對於其美貌，多少總有關係。 （3）生命亦美\b0 面貌雖美，若生命不美，也不能多起人敬愛。約瑟生命的美麗，是任何人都承認的，雅各十二個兒子之中，若叫我揀選一個的話，我必揀選約瑟。故不只雅各愛他，我們也愛他，上帝也愛他。 在創世記五十章之中，差不多有四分之一是記載約瑟的事情，可見約瑟歷史，在創世記中的地位為如何，他在諸兄弟中，誠如『鶴立雞群』，『荊棘中的百合花』。 （4）是雅各老年生的 創世記卅七章三節說：『以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子；因為約瑟是他年老生的，他給約瑟作了一件彩衣。』雅各眾子，卻穿粗衣，因為他們是看羊的。惟雅各不願意約瑟作苦工，想他舒服一點，故為他作一件彩衣，不料竟因此惹起災禍來。卅七章四節說：『約瑟的哥哥們，見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話』。哥哥們始則嫉妒他，（十一節）繼則怨恨他。世人最易犯的罪，是驕傲和嫉妒。驕傲之生，是因我有人無，例如見自己有金錢，學問，兒女，名譽；……見他人沒有，則轉以傲人。嫉妒之起，是因人有我無，例如見他人有金錢，學問，兒女，名譽；……見自己沒有，則因以嫉人。然此二者，是有連帶關係的，箴言說：『忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？』（廿七章四節）掃羅王為甚麼要殺大呢？是因嫉妒，他聽見婦女們舞蹈跳舞說：『掃羅殺死千千，大殺死萬萬，』心中就不喜悅，從這日起，就怒視大。約瑟的諸兄，何獨不然？卅七章四節說諸兄恨約瑟不與他說和睦的話。嫉人即恨之，恨人即殺之，約翰一書說：『凡恨他弟兄的，就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。』（三章十五節）聖經不止注重罪惡的事實，（外貌）並且注重罪惡的思想，（內心）因為思想為事實之母，有了思想，自必成為事實，好像有了雞蛋，自然孵出雞雛來。 哥哥們啣恨約瑟，大概有五個原因： （一）因見父親愛約瑟，過於愛他們。 （二）因見父親持別給約瑟彩衣。 （三）因見約瑟把他們的惡行報告父親。——對於這事，或因約瑟想有一個良好的家聲，但見哥哥們品行不端，心中很覺難過，以是告訴父親。世人為何恨惡耶穌，因為他來是指摘其罪惡；世人因何恨惡聖經，也因為聖經是揭發其罪惡，蓋聖經如鏡，臉好則鏡中人好，臉醜則鏡中人醜，世人恨惡耶穌，恨惡聖經，有如人因自己臉醜而移恨於鏡子的，因為自己不曾反省。 （四）因約瑟作夢，——這事與約瑟歷史，大有關係。哥哥們聞他作那樣的夢，焉得不怒形於色？ （五）因約瑟行為好，從來壞的必恨惡好的。聖經說：『不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟，為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。』（約一書三章十二節）約瑟為哥哥們所恨惡，就是因為約瑟行為是善，哥哥行為是惡。 試思約瑟處在這樣的家庭；父親老了，母親死了，哥哥恨他，弟弟年幼，……環境惡劣，達於極點，但他還是事主愛主。各位！你不要說家庭不好，不能愛主；環境困難，不能事主，觀於約瑟，真鼓勵我們不少。 當日，約瑟的哥哥們，往示劍牧羊去，雅各乃打發約瑟去看看哥哥們平安不平安？雅各除了其愛子約瑟外，沒有人可以打發，這事可為耶穌的預表，上帝顧念世人，故打發其愛子來尋找我們。約瑟如何答覆父親的囑咐？他說：『我在這裏』。好像以賽亞答覆主的呼召。本來，約瑟大可以推辭不去的，一因年紀幼少，二因路途不熟，但他明知前途有危險，亦不肯推辭。主耶穌來世，豈不知將遭遇大的艱難，終於要釘十字架麼？不過他立定心志，甚麼羞辱，都輕看；甚麼頂撞，都忍受。他對上帝說：『上帝啊！我來了，為要照你的旨意行。』（來十章七節）故耶穌到底來了，約瑟也到底去了。 約瑟十七歲離開父親，想不到這次的別離，一直要過廿二年，才再見父親的面。故離別的事，是很不定的，有時離別不久，就再能相見；有時也竟成永別的。因此有好的事，當趕快去做。耶穌嘗說：『所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。』從前有某夫婦在家裏因事吵鬧，後夫對其妻說：這事我對不起你，請饒恕我吧！妻不肯饒恕。未幾，夫出外作工，竟為汽車撞死了。妻聞之大哭說：我早知如此，必肯饒恕他，與他和睦，免他懷不安的心出去而死，哦，悔之晚了！ 約瑟順父命，從希伯崙谷，往示劍找哥哥去了。後來，有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：你找誰？他說：我找我的哥哥們。哦，這句話，真感動我的心。各位！你有沒有找你的哥哥們？福建有位老信徒，甚熱心事主，他身上掛一牌寫：『兄弟找兄弟』！人問他到底找誰？他即答道：我是要找你。我們有許多弟兄，一次都未到過禮拜堂的，誰去找他們呢？ 其後，問約瑟的人就回答說：『他們已經走了。我聽見他們說：要往多坍去。』如果我們是約瑟，聞得這句話，必即轉回家中報告父親去。若他這樣做，是沒有錯的，因父親不過打發他往示劍去找哥哥，今他已到示劍，可算已盡本分了，父親能責備他麼？但約瑟不徒盡本分便了，還要追到多坍去，直至遇見哥哥們而後已。我們在此實抱慚愧，許多傳道，以為我在主日講了道，便算畢其能事，盡其職守，講台就是我的示劍。可是還有許多弟兄住在多坍，——有些在家中，在鄉間，在醫院，在監牢，……我們都未曾去找他。主耶穌說：『有人強逼你走一里路，你就同他走二里！』 ……約瑟為父之愛所激勵，要走到多坍去，找他的哥哥們才快樂。我們呢？我聽過 第二講 被賣為奴僕，被惡婦誣陷 約瑟在家中是處在一個孤單的地位，環境非常難過，昨日已略言其梗概。當其父親打發他去探視諸兄時，他豈不知前途的危險嗎？不過他愛父心切，特犧牲一切以順從父命。現在許多青年人以為不必孝順父母，古時稱為孝順的兒女，現在要改為孝順的父母才對。但約瑟不是如此，他不但順從父命到示劍，更過於他所順從的，——追到多坍。 那時，哥哥們遠遠地望見他來怎麼樣？就彼此說：『你看！那作夢的來了，來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裏，就說有惡獸把他喫了，我們且看他的夢將來怎麼樣』。哦！這不是暴露人類的罪惡麼？聖經說：『私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來，』這是不錯的！ 他們十位哥哥之中，差不多有九位想謀殺他，只有一個流便想救他。九個成人，想害一個小孩子，九個哥哥想害一個小弟弟，試想一想人心之殘忍竟至於是，約瑟一到哥哥們那裏他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丟在坑裏。這是他們從了流便所獻議而作的。其後他們便坐下喫飯了。我想他們喫飯時，必不能先感恩而喫，因他們既對弱弟寡恩，怎能對上帝感恩？各位，你在喫飯時祈禱，也想到你曾把弟兄丟在坑裏否？若在人背後說不好的話壞人名譽，是無異於把弟兄丟在坑裏一般。聖經說：『凡事要謝恩』，我們若有一事不能向上帝謝恩，這事必然含有極大的危險。 我在某地時，有人問我信徒可吸煙否？我很難答覆，因為在那裏有許多 阿摩司六章六節說：『以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。』我們的弟兄們，在坑中捱苦！我們卻在那裏喫喝快樂，實在是有禍了。 卅七章廿五節說：『他們舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人，從基列來，……要帶下埃及去。』此時，猶大乃對眾弟兄提議說：『我們殺我們的兄弟，藏了他的血，有甚麼益處呢？不如將他賣給以實瑪利人。不可下手害他，因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。』這幾句說話，雖不合理，但在當時似乎算是有功。（？）哥哥們除了流便外，都想殺他，猶大不過想賣他吧了。世人初想犯大罪，後來改犯小罪，幾乎把小罪算為功勞了。然這事也可為耶穌的預表，蓋耶穌也是被賣，被葬，且被傳於異邦呢！ 哥哥賣了二十舍客勒銀子主耶穌賣了卅塊錢約瑟列在奴僕之中，與耶穌列在犯人之中也相回，總之，約瑟有許多與耶穌相同之處。 你們想：約瑟那時候的心如何？此去不知何日再見父親之面，即永沒有見面，也說不定。想到父親的衰老，想到弱弟的幼少，想到諸兄的橫暴，想到自己的前途，想到一切和一切，他的幼弱的童心，便籠悲哀和痛苦。 其後，諸兄宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，打發人送到他們的父親那裏說：『我們撿了這個請認一認是你的兒子約瑟的外衣不是』，一個罪惡，往往能引人到第二個罪惡去，他們先則嫉妒，繼則恨惡，再則謀殺，終則欺誑。雅各聽見這個凶訊，就說約瑟被野獸喫了約瑟被撕碎了撒碎了。雅各撕裂衣服腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。且說：『我必悲哀下陰間，到我兒子那裏。』雅各立刻相信以為約瑟被野獸撕碎了，他總不回想兒子們平日怎樣恨惡約瑟，縱不思疑到他們敢謀殺約瑟，也當調查一下，此事是否屬實。哦！人心大底如此，好的消息，怪難相信，壞的消息卻很快相信無疑。試看二十二年之後，諸子從埃及地上去回到迦南對他說：約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。雅各就心裏冰涼，因為不信他們。所以你向世人講：人類是從上帝生的，他們多不信，你若說，人類是從猴子變成的，他們倒信說這是科學，這是科學！若說，人是有靈魂的，信耶穌的人，靈魂可上天堂。他們多不相信，反之，若說：人像禽獸，死了便了，他們便信以為真的。雅各以為約瑟真死，為他哭了許多，在廿二年之中，沒有一時的安樂，終日悲悲慘慘地為兒子約瑟傷心。各位，兄弟你的小兒子若死了，卻不必為他傷心，他不是為野獸噬去，乃是為天使所抱去。將來或不待廿二年，即可相見未定。我們的眼，不可專視棺木，當仰視我們復活的主。 加拉太六章七節說：『人種的是甚麼，收的也是甚麼』。證之雅各，委實不誣。雅各從前曾欺騙其父，現在給子輩欺騙他。雅各用羊皮欺父，其子用羊血欺他；雅各用假的作真的欺父，其子用活的作死的欺他。…… 約瑟被賣為奴，是賣在何人之家？是賣在波提乏之家，出埃及記三十九章一節說：『約瑟被帶下埃及去，有一個埃及人是法老的內臣，護長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去』。以一個十七歲的青年，忽離別親熱的家庭，到一異邦的新地，舉目無親，情殊可憫：然他卻有一個靠山，就是上帝。他覺得只須有上帝和他同在，甚麼都不用怕，凡事都必順利的。不然，他必沒有平安，喜樂……。 耶和華與約瑟同在，不但他自己覺得，同時他的主人——波提乏——也覺得，因此派他管理家務，把一切所有的，都交在他手裏。（創卅九章三四節）哦，約瑟那時有錢財的試探了。約瑟被賣到埃及，可算是個『窮光蛋』，為甚麼他不捲席而逃，去做個面團團的富家翁呢？雅各曾在拉班手中逃走，為甚麼約瑟不效法父親？設我們易地而處，恐怕也將『三十六策以走為上策』了。約瑟所以不逃走，是要等候上帝的旨意。各位，你們在錢財上，能誠實否？肯苟且否？請在上帝面前答覆這句話。 約瑟不但要受『財』的試探，還要受『色』的試探。蓋主人之妻，見了約瑟的少年英俊，遂欲誘他同寢。這個試誘是不容易勝過的。但約瑟卒能勝之，不止勝過一二次，更且勝過多次。聖經說：『勝過自己的，就是個勇士。』約瑟的試探是從主婦來的比他較高貴的地位而來的利害，各位，你在商店中，若東家叫你看影戲，或叉麻雀，……你怎麼樣？恐怕你會討東家的喜悅，而順從了！東家的試探，是很難勝過的。本來，主婦如此試誘約瑟，是魔鬼利用其主婦想試誘約瑟的。幸約瑟知自己是上帝的人，地位尊貴得很，故魔鬼亦無所施其技。 當日雅各祝福約瑟有話說：『這些福必降在約瑟的頭上，——臨到那與弟兄迴別之人的頂上。』（創四十九章廿六節）約瑟的弟兄姊妹們，多不很清潔，猶大以媳為妓，底拿被人姦污，流便污父之床。……惟約瑟則貞潔自持，詩篇說：『上帝實在恩待以色列那些清心的人』。（七十三篇一節）耶穌也說：『清心的人有福了，因為他們必得見上帝。』約瑟能勝過『財』『色』，這是我們少年人最好的榜樣。現在許多青年男女信徒，都跌倒在這兩件事上。並且用許多話來辯護自己，說：亞伯拉罕，大諸人，不是多財多妻嗎？何獨責於我？牧師見了這等教友，亦不敢破情面而責備他，致令教會充滿烏煙瘴氣！ 約瑟能勝此試探，其秘訣何在？是在創世記三十九章九節末句：『我怎能作這大惡，得罪上帝呢？』他敬畏上帝，故不敢得罪上帝。聖經說：『敬畏上帝的人，必恨惡罪惡。』所以敬畏上帝，就是勝過罪惡試探的秘訣。望我們都能敬畏上帝。 當惡主婦拉住約瑟的衣裳，要挾他與她同寢時，約瑟就把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。提摩太書教訓我們：『你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平。』（提後二章廿二節）約瑟共失了兩件衣裳，一件是失於弟兄之手；（卅七章廿三節）一件是失於主婦之手。然上帝卻賞賜他一件公義聖潔的衣裳。他所失者甚小甚輕，而所得的甚大甚重。望我們在這得失之間，知所抉擇！ 各位！你們有遇見此兩種——財與色——試探否？若有，則當靠主依約瑟得勝的秘訣做去，須知受試探不是罪，給試探勝過這才是罪。 『若魔鬼來試探莫讓他一步 你每回能抵擋心格外堅固 該努力向前爭將罪過丟棄 望耶穌來扶助必救你到底 （和）求主耶穌來扶助 主必安慰並保護 主願意救你到底 得勝靠主能力 ……錄復興佈傳詩廿九首一節…… ── 王載《約瑟的生平》 第三講 被酒政忘記，被法老高舉 當日那惡主婦如何誣告約瑟呢？她對丈夫說：『你所帶到我們這裏的那希伯來僕人，進來要戲弄我；我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裏跑出來了。』他丈夫聽見這話，就很生氣，把約瑟下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方，於是約瑟在那裏坐監。許多人會發生疑問：做好人為甚麼要受苦？若約瑟隨從主婦的誘惑，則不致被囚，在此，上帝好像有點不公道。所以詩人說：『看哪！這就是惡人，他們既常享安逸，財寶便加增；我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜，因為我終日遭災難，每早晨受懲治。』（七十三篇十二三節）但須知上帝是要試煉其所愛的人，詩篇百零五篇十七至十九節說：『在他們以先，打發一個人去，約瑟被賣為奴僕，人用腳鐐傷他的腳，他被鎖鍊捆拘，耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。』約瑟為上帝所愛，故為上帝所試煉；其他如流便利未……等，上帝便不試煉他們。我們不要因受小小的試煉，便怨恨上帝。上帝待我們，總是先苦後甜的；惟魔鬼待我們，則是先甜後苦，而且是永苦。保羅說：『這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』各位，你喜歡那樣呢？ 聖經說：雅各是上帝所愛的，以掃是上帝所惡的。但上帝曾和雅各角力，試煉雅各，卻不曾試煉以掃，且雅各跛了，以掃卻會跳會跑。我們寧可做跛了而得上帝愛的雅各，不願做能奔跑而為上帝憎惡的以掃。 約瑟在監中的光景如何？不問而知是備嘗艱苦的了。但幸有上帝與之同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。這事本很希奇，蓋監卒常是和囚人不要好的，有錢送給他，還可以，不然，他必百般苛待囚人。夏哩流也！讚美我們的主，他能使仇敵變成我們的朋友。記得在一九二七年的時候，我初次到廣州赴第一屆培靈會，在省港夜輪中，獲識同艙一位法國留學生，把談之餘，他說：我服務於陸軍去。我說：我從前是海軍……。等到話很投機時，遂對他講論福音，原來他本是非基督教的領袖，與基督教為仇敵的人，但奇怪得很，般泊岸後，他竟幫我搬行李替我找黃包車，送我到青年會去。我至是便恍然上帝能令我們的仇敵，成為朋友的道理。 各位，不要以為監獄是一塊不好的地方，若能善用之，牠便成為良好的學校呢！上帝要約瑟在監中，乃是要他學及做宰相。保羅的書信，有許多是在監牢裏寫的；本仁約翰，曾在獄裏著一部很有價值的天路歷程。故約瑟的被囚，實於約瑟前途，大有益處。 創世記卅九章廿三節說：『凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順遂。』在主人家中，主與他同在；在監獄裏，主也與之同在。可見除了罪惡以外，沒有一個地方，一件事情，一個時候，能令我們與上帝隔絕的。 約瑟坐監，不知有多少年，然最少有兩年之久。約瑟十七歲被賣，三十歲為相，中間十三年，就是為奴為囚的時間，在這些年間，是約瑟生平最苦的一段。當時和約瑟同坐監的，有兩個官：一為酒政，一為膳長。一夕，他倆同作一夢，後請約瑟為他們講解，結果，酒政則恢復原職，膳長則被掛起來，有幸有不幸。耶穌釘十字架時，亦有兩賊同釘一起，而一則得救，一則沉淪，其事正遙遙相對。然當日有一賊對主說：『主阿！你得國降臨的時候，求你記念我！』主卻不曾忘記他。約瑟替他倆解夢之後，亦曾對酒政說：『但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前題記我，救我出這監牟。』那知酒政出監，竟事過情遷，卻不記念約瑟，忘記了他。可是上帝之恩是大到無比的，人雖然忘記主，惟主總不忘記他。我們對於那酒政，必怪責他為忘恩負義之人，不料我們之中，或有甚於那酒政者在。約瑟不過替他解夢而已，並沒有甚麼了不得的功勞，惟耶穌則替我們擔當罪惡，捨身救贖我們，其功勞實重於山，深於海，莫可測量，而多人竟忘記他！ 約瑟在監裏等了一天，兩天，一月，兩月，卻沒有消息。他心裏滿以為酒政必來挽救他，誰知一直等了半年，一年，年半，兩年，都是音息杳然。我們處此，必將等得不耐煩了，此中大有教訓：靠人是終歸失敗的，若靠主而且忍耐等候他，到底必得救。須知試煉是每個信徒都有的，每人的眼，都灑過悲傷的淚，不過對於試煉，人們大概有兩個應付方法； （一）向人訴苦 （二）交托於主 我們遇見試煉時，口是說交託主手，其實總是取用第一個辦法——告訴於人，這不能不說是我們的弱點。 現在要講第六段——寶座中的約瑟。請看創世記四十一章，便知其詳。考約瑟一生的歷史，都與作夢有關係，少年時他嘗自己作夢，在監中曾為酒政與膳長解夢，現在也為法老解夢。法老之夢為何？他第一回作夢，是夢見有七隻母牛從河裏上去，又美好，又肥壯，在蘆荻中喫草，隨後又有七隻母牛從河裏上來，又醜陋，又乾瘦，其後他們卻喫了前者那七隻又肥壯，又美好的母牛，第二回的夢，與前者相彷彿，不過母牛換了麥穗。這個奇特的夢，沒有人能解釋得圓滿，後觸動了那善忘的酒政，令他迥憶前事，乃在法老面前力薦約瑟。法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶約瑟出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。我初想，為甚麼他在急忙之中，倒幹此不打緊的事——理髮，刮臉？……後來想想：我們要到上帝跟前來，也當如此。聖經說：『你頭上不可缺少香膏，衣服要常潔白。』清潔實於我們敬虔大有關係。 當法老把夢告訴約瑟之後，約瑟如何回答他？『這不在乎我，我上帝必將平安的話回答法老。』（四十一章十六節）他對法老說頭一句話，便題到上帝。法老是外邦人的王，約瑟在他面前，能夠如此，良以其『心中所充滿的，口中就說出來。』俗語說：『三句話，不離開本行，』約瑟就是一個例證。 約瑟雖有這樣的智慧，但沒有絲毫驕傲的心。於此，我就聯想到但以理的事情了。我深信但以理先知必很熟識約瑟的歷史，故其所為，能與約瑟極相吻合。 約瑟不但替法老解夢，還替他籌一救濟之法。他不但是個解夢者，也是個政治家，無怪法老極力稱讚他，謂他『有上帝的靈在他裏頭』了。我們若有聖靈的印記，也是看得出的。 後來法老立約瑟為全國之宰，從前他曾為階下囚，現在卻不止為座上客了。從前他帶的是鐵的鍊子，現在要帶金的鍊子了。四十一章四十二節這樣說：『法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上；給他穿上細麻衣；把金鍊帶在他的頸項上。』約瑟的升高，真是打破紀錄。然這是上帝奇妙的作為，我們不能不頌讚提拔高舉他的上帝啊！信徒亦有同樣的經歷，我們現在在世，照人眼光看來，算是『世界上的污穢，萬物中的渣滓。』（林前四章十三節）但將來卻要在上帝面前得非常的榮耀。約瑟這事，亦為耶穌的預表，約瑟被囚，是表耶穌的受苦，約瑟為相，是表耶穌被傳於異邦，作人心中的主。 約瑟之得有今日，由於他能勝過淫婦的試探。若約瑟在此事上失敗，他將如眾弟兄然，碌碌無稱，平淡無奇，我們今日亦必不講論他。所以勝罪與得榮，是大有相關的。耶穌說：『尊重我的，我父必尊重他。』約瑟不為魔鬼所勝，存心敬畏上帝，尊重上帝，故能得上帝的尊重。 四十一章四十五節，約瑟得到一個新名，名叫：『撒發那巴內亞』，這名很難記，其意即『世界的救主』，這是耶穌為救主的預表。約瑟三十歲時，娶安城的祭司波提非拉的女兒亞西納為妻。這也是異邦之教會為主的新婦的預表。 約瑟那時候，事事較前更亨通，正如俗語所說：『中了狀元又招駙馬，招了駙馬又生兒子。』他在飢荒未到以前，已生了兩個兒子，即瑪拿西和以法蓮。他這兩個兒子的名，是很有意思的。瑪拿西是『忘記』的意思，以法蓮是『昌盛』的意思。約瑟要把往事忘記了，現在只努力前面的工作，使之昌盛而已。『以前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。』保羅說：『弟兄們！我不是以為自己已經得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向標竿直跑，要得上帝在耶穌基督從上面召我來得的賞賜。』 約伯記十一章十六節說：『你必忘記你的苦楚，就是想起來也如流過去的水一樣。』若約瑟想起前情；在家中，在坑中，在主人家中，在監牢中，……則舊恨新愁，環繞心靈深處，他便沒有心緒做宰相，料理全國的事情了。今我們負起救靈的工作，當時時預備靈糧，去餧養靈性飢苦的人，不要留出一些時間，去想往日的痛苦！以致飢苦的人，得不拯救！── 王載《約瑟的生平》 第四講 被萬民仰賴，愛心和赦免 現在要講到巡行埃及的約瑟了。約瑟做到宰相之後，不是坐在家中享清福，乃是很勤黽勉作工。四十一章四十六節說：『約瑟見埃及王法老的時候，年三十歲，他從法老面前去遍行埃及全地。』上帝不使用懶惰的人，懶惰的人，不能做甚麼。箴言廿二章廿九節說：『你看見辦事殷勤的人麼？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。』約瑟在那些豐年的時候，是做聚歛和積蓄的工作，至到五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算。等到七豐年過了，七個荒年，便接踵而來，應驗了法老『瘦的吞了肥的，美的吞了醜的』的夢。現代的光景，恰是這樣，壞的勝於好的，強權勝於公理。誰人能救埃及，就是約瑟；誰人能救這個顛倒的世界？除了耶穌以外，真別無救法了。 荒年到了，那些人去向法老哀求糧食，法老對他們說：『你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要作！』我們如覺得自己靈命的飢荒，也當到基督耶穌處，去救性命。耶穌說：『我是從天上降下來的生命的糧，人若喫這糧，就必永遠活，我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。』（約六章五十一節）各位，有糧在你們跟前，你怎麼辦呢？你怎麼得飽呢？難道只讚其氣味香甜可口，便可得飽麼？不必須喫下去，到了腹中，消化了，變成我們的血肉，才能得食物之益。若食物只置在身外，則食物自食物，不能幫助你。我們對於生命之糧的耶穌，也當接受他，喫喝他，使他成為我們的生命才行。 那時，不但埃及地有飢荒，連迦南地也有飢荒，故四十二章一節說：『雅各見埃及有糧，就對兒子們說：你們為甚麼彼此觀望？』甚麼叫觀望？就是你望我，我望你，大家坐不動之謂。為何他們明知埃及有糧，卻彼此觀望不前，坐而待斃呢？就是因他們想到從前曾把其弱弟賣去埃及的緣故。可見雖事隔二十多年，那個印象，仍藏留於他們的腦際。人犯罪，是不能忘記的，除非得主實血洗淨了。後他們為飢荒所迫，不能不去，想他們在路上時，必互有談及約瑟的事，必以為他必仍做奴僕，或已成為餓莩也未定。他們實夢想不到約瑟現仍存在，且為埃及的宰相呢！ 約瑟生平為人很精細，他在意料中或信其家人會到埃及糴糧。一日，果見其十個哥哥來了。約瑟認得他們，他們卻認不出約瑟。四十二章六節說：『約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。』這無形中應驗了從前約瑟的夢了。那時候，約瑟另找一方法對待他們，不直認他是約瑟，約瑟這樣對待哥哥們，非故意要與他們為難，乃是要試驗哥哥近來性格如何，和觀察家庭狀況如何。約瑟如何對他們說：『你們是奸細，來窺探這地的虛實。』（四十二章九節）約瑟這樣盤問，是要引起他們迴想從前放他入坑的事情。因那時哥哥們或者也是當約瑟做父親的奸細，探聽他們的過失，故約瑟亦用此以報復他們。在十一節他們回答約瑟說：『我們都是一個人的兒子，是誠實人，僕人們並不是奸細。』沒有人不說自己是誠實的，是良善的，到底他們是不是完全誠實呢？看十三節說：『他們說：僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們父親那裏，有一個沒有了。』末了的一句，就是他們不誠實的破綻。他說約瑟沒有了，誰知那沒有的正在他們面前。這可教訓我們不要掩飾自己的罪，約瑟知道他們的良心，仍然泯沒，故更對他們說：『我才說你們是奸細，這話實在不錯。』於是約瑟把他們都下在監裏三天。並要他們帶那頂小的弟弟來。約瑟不是要復仇，乃是要他們思想自己的過，為的是要他說出下面的話來：『他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪，他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。流便說：我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子麼？只是你們不肯聽，所以流他們的血，向我們追討。』約瑟聽見他們從良心悅出來的話，便轉身退後，哭了一場，即此一端，可知其非存心報復，是有意要促他們悔悟的了。約瑟哭完之後，乃從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。或說：約瑟有意這樣做，是要把從前的情景再演一次，給他們反省，蓋提議殺約瑟者，或是西緬云。約瑟扣留西緬後，乃吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物，打發他們去了。他所以拘留西緬，為的是要引導便雅憫過來；其後，又拘留便雅憫，是要引導雅各過來。他用一個引一個的方法，可見他掛念老父和弱弟的苦心。 他們回去後，雅各聞得那個噩耗約瑟死了，西緬也沒有了，現在又要將便雅憫帶去，於是中心如裂，說：那便是你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了！ 無奈，那裏的飢荒甚大，糧食又已喫完，不得不再到埃及糴糧。但去必須帶便雅憫同去，因此就有猶大擔保便雅憫回來的那回事。不止帶便雅憫去，還帶些迦南地的土產送給約瑟。四十三章十一節說：『他們的父親以色列說：若必須如此，你們就當這樣行，可以將這地土產中最好的乳香，蜂蜜，香料，沒藥，榧子，杏仁，都取一點收在器具裏，帶下去送給那人作禮物。』或謂：迦南地既有這麼多的土產，何故要去埃及糴糧呢？答：喫蜂蜜，杏仁等物，不能長久的，蓋那些本非養生之品，必須米麥方可。蜜杏等味雖甘且香，但不能常用，是可有可無的東西；惟米麥味道雖寡淡，但當常用，不可一日或缺。『有之則生，無之則死』的。我們看別的書報好像喫蜜糖，杏仁；讀聖經好像喫米麥然。能令我們靈命飽滿的，願我們把讀經當作生活最重要的一部分。 他們商量，預備妥當之後，於是拿那些禮物，又手裏加倍的帶銀子，並且帶便雅憫，起身下到埃及去。約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：將這些人領到屋裏，要宰殺牲畜，預備筵席，因為晌午這些人同我喫飯。那時候，他們見到宰相的家中，遂又害怕起來了。看四十三章十八節說：『他們因為被領到約瑟的屋裏，就害怕說：領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。』到喫飯時，他們趕快把禮物送上去，想討約瑟的好。並且俯伏在地，向約瑟下拜。約瑟怎樣問他們呢？『你們的父親還在麼？』約瑟雖離開父親十餘年，但從未一日把父親忘懷，故開口即問到父親。他們回答父親平安之後，又向約瑟低頭下拜了。他們害怕的情形，誠非筆墨所能形容。 約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，登時愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，這入自己屋裏，哭了一場。各位你愛兄弟之心情如何？今人往往兄弟相殘，豆箕相煎，觀於約瑟，能不感愧嗎？耶利米說：『你們若不聽這話，我必因你們的驕傲，在暗地哭泣，我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了』（耶十三章十七節）你見弟兄被魔鬼擄去，又如何？ 喫飯的時候，約瑟使弟們在他面前排到坐席，都按長幼的次序，弟兄們就彼此詫異。約瑟又把他面前的食物分出來，送給他們，但便雅憫所得的，比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同快樂。但快樂不久，而悲哀又來，——約瑟使人追搜他的銀杯了。蓋約瑟對于此事，原定下許多計劃的。當下眾弟兄見了天下來的霹靂，更是提心吊膽。不料那隻銀杯，又在便雅憫的口袋裏被搜出來，於是不得不要將便雅憫留下。那時，他們又在約瑟面前，俯伏下拜了。猶大乃對約瑟說：『我們對我主說甚麼話呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？上帝已經查出僕人的罪孽了，我們與那在他手中搜出杯來的，都是我主的奴僕。』他們此時良心發現，認起罪來了。我們再看十八至卅四節猶大向約瑟說的話有十七次說到父親，溫柔圓滑，婉轉動人，因知猶大確有口才，堪為眾弟兄的代表。約瑟當時靜聽了猶大這番辭令，便情不自禁，大哭起來，向他們直認說：『我是約瑟，我的父親還在麼？……』哦，他們一聽這話，相顧愕然，吃驚非小！ 再回看到四十四章二十節猶大說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子，他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』約瑟明明活活的坐在他面前，他倒說：他哥哥死了，難道他是和死人說話麼？今日亦有多人謂耶穌死了，那知耶穌，竟活活地在他們面前，在鑒察，監視他們。好像當日那以馬忤斯的兩徒，正在談講耶穌死了的事，不料生活的耶穌卻正在與他們講解聖經。各位，耶穌仍活，且永遠活在我們中間，你知道嗎？ 在這裏又有一個預表，他們看見那曾經被賣的約瑟，但在耶穌再來時，猶太人也將看見那被釘的耶穌。先知撒迦利亞說：『那日，……必有人問他說：你兩臂中間是甚麼傷呢？他必回答說：這是我（指耶穌）在親友家中所受的傷。』（十三章六節）故將來猶太人看見耶穌，必定如雅各眾子的面對面看見約瑟然，不過一為萬國之王，一為一國之宰吧了！ 他們弟兄相認之後，約瑟更對他們說：『上帝差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保存你們的生命，這樣看來，差我到這裏來的，不是你們，乃是上帝。』 ……說了，便伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭；他又與眾弟兄親嘴，抱他們哭，髓後他弟兄們就和他說話。觀此，則知約瑟對於弟兄們全無報復之心，且盡赦其過了。故我們也當效法約瑟，赦免弟兄的罪。約瑟尚肯盡赦弟兄的罪，何況我們？── 王載《約瑟的生平》 第五講 養生和送死 考查約瑟的生平，最顯著的令我們知道上帝兩件事： （一）上帝必報應人，我們不必為自己伸冤。 （二）上帝必引導人，故不必掛慮。 許多人以為一旦奉獻於主，前途怎麼算？但上帝必負責引導你一步一步前進的，看上帝如何引導約瑟，我們儘可放心！ 約瑟若回想以往三十年的歷史：在父親家中的孤單，在深坑中的危險，在波提乏家中的試探，在監獄中的艱苦。……哦！多麼難過！但現在一看，都是上帝藉此煆煉他，造就他，所謂『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』能不滿心感謝上帝的美意和大恩嗎？故我們現在所遭遇的一切事情，或不得而知，但終必開口讚美主說：『主啊！你的美意，本是如此』。主耶穌曾說：『現在所走的路，你們不知道，但將來必知道。』我們只有信靠他，求他拉我們的手而行就是了。 前數年與繆紹訓兄弟在福州工作時，一次入內地佈道，要日行百里，不得已要坐轎去，且要清早起程，稍遲必趕不及。誰知那早等到八點鐘，轎伕還不來，心裏有些發急，後轎伕來了，我們便起程去，不料沿路聞得途人講說，一點鐘前有人在此路上彼匪打劫，至是我們心裏便暗暗地感謝上帝。 約瑟的歷史，也和上帝的救恩，有預表。弟兄們想置約瑟於死地，結果，他倒將糧食救濟世界的人，及救其弟兄。世人恨惡耶穌，把他釘於十字架，但上帝使他復活，立他為救主，以救贖天下萬人的罪。 現在要講到約瑟怎樣赦免弟兄。約瑟若要復仇，那時正是大好的機會，但他能不念舊惡，從前的舊賬，一概不算，且復安慰他們說：『現在不要因為把我賣到這裏，自憂自恨，這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。』我們也當用愛心赦免弟兄之罪。鮮花落地，人用足踐踏牠，牠就發出香氣來，我們若被人壓迫，過後還能赦免壓迫者的罪，就如鮮花之發出香氣一般。我們的主，被人釘於十字架時。還求父說：『父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』士提反被人用石頭打的時候，大聲喊說：『主阿！不要將這罪歸於他們！』故我們當學習互相赦免的功課，這門功課雖難，但當力求及格。我們若不赦人罪，主不肯赦免我們的罪。 約瑟和弟兄們和好之後，即照法老的吩咐，去迎接他的父親來。在弟兄們瀕行時，約瑟還囑咐他們說：『你們不要在路上相爭！』（四十五章廿四節）約瑟的年紀雖較諸兄為輕，但其口氣，卻甚練達，有如老人家教訓青年人然。不料今日教會的同工們，也有在天路上相爭的，可為痛心！ 他們從埃及上去，來到迦南地他們的父親雅各那裏，告訴他說：『約瑟還在，並且作埃及的宰相。』雅各怎樣？聖經說：『雅各心裏冰涼，因為不信他們。』雅各所以心裏冰涼，不是因為喫了雪糕，乃是因他不信。故現在教會這般冷淡，人心這般冰涼，就是因為不信之故。其後雅各看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。並且說：『罷了，罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面！』 四十六章一節說：『以色列帶一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的上帝。』他在急於要見約瑟之時，卻先要做一件重要的事，就是獻祭。他獻祭的目的，是要求問上帝可否下埃及去的。上帝對他說：『我是上帝，就是你父親的上帝，你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。』（四十六章三節）雅各下埃及時，不過七十人，過了四百年，竟增至二百萬人。其生產之速，非人所可逆料。但在此有人生一疑問，因在創世記四十六章二十六節說：『那與雅各同下埃及的，除了他兒婦之外，從他所生的，共有六十六人。』惟行傳七章十四節說：『約瑟就打發他弟兄請父親雅各和全家七十五人都來。』這兩處所記的人數不同，故說聖經不相符合。其實聖經沒有錯誤，我們看這兩節聖經，要分別清楚所謂六十六人，是指跟從雅各下埃及的，此處雅各與兒婦不在其內。所謂七十人，即連雅各約瑟，及其兩子也。至使徒行傳謂有七十五人，是則括其兒婦在內了。 當日，雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路到歌珊去。約瑟即套車往歌珊去，迎接他父親。他不耽延，也不派代表，一見父面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。他此時又是悲傷，又是歡喜，真不知話從何說起。雅各怎樣就約瑟說？他說：『我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。』約瑟亦沒有話回答父親，也不題起從前的事，去控告哥哥們，他真像瑪拿西的名義，完全忘記了。 約瑟也不以父親為恥。本來，他身為一國之宰，父親卻是個老牧人，且為飢饉之民， 約瑟不但供奉父親，還供奉弟兄們全家的親屬。（創四十七章十二節）提摩太前書五章八節說：『人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。』 雅各一生都是度苦的生活，正如他所對法老說的：『我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』但他晚年能收桑榆暮景，這是上帝給他的好處。 約瑟不但引父親見法老，更從弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。這五個人是誰，我們不得而知，因法老必不問名字，只知他們是約瑟的弟兄而已！他們若非藉約瑟，必不能見法老，猶之我們若非藉耶穌，必不能見上帝然，蓋上帝也不理會，我們的藉貫，姓名，住址；……只問我們是不是耶穌的弟兄。耶穌說：『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太十二章五十節）現在的人，在自己的名片上往往刊許多的銜頭，以圖炫耀於人。若約瑟的弟兄們刊銜頭的話，我信他們必不刊『希伯來的牧人』而必刊『約瑟的哥哥。』蓋他們無論跑到何處，人只識其為約瑟的哥哥。故我們不必為自己的名譽掛慮，人賜我們甚麼銜頭，值不得甚麼；惟有上帝賜我們的銜頭，才有價值。望我們大家都為主名出力，好像保羅即為主名死於耶路撒冷，也所願意，那就好了！ 現在要講到約瑟的孝親了。約瑟十分看顧父親，一聞父親有病，即撇下一切政務，攜兩個兒子，奔到父親的病床前，（創四十八章一節）其後，父親死了，約瑟哀慟逾恆，伏在父親的屍上號哭，與他親嘴。（五十章一節）又吩咐伺候他的醫生，用香料薰他父親的屍骨。埃及人也為雅各的緣故，哀哭了七十天。聞法老死時，他們不過為他哭了七十二天，這樣看來，雅各死後的榮哀，實不多遜於法老王！ 五十章七至九節說：『於是約瑟上去葬他父親，與他一同上去的，有法老的臣僕，和法老家中的長老，並埃及國的長老；還有約瑟的全家，和他的弟兄們，並他父親的眷屬；……又有車輛，馬兵，和他一同上去，那一幫人甚多！』為甚麼一個牧人死了，有這麼大的喪禮？這是約瑟所致。古人謂：『養生送死無憾矣，』吾以為約瑟正可當之而無愧！ 此事以後，『約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照我們從前待他一切的惡，足足的報復我們。他們就打發人去見約瑟說：你父親未死以先，吩咐說：你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯，和罪惡。如今求你饒恕你父親上帝之僕人的過犯！他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。』經上記載約瑟共哭了八次，或九次。 （一）在坑中（？） （二）見哥哥們時 （三）見弟弟時 （四）弟兄相認時 （五）伏便雅憫頸項上哭 （六）見父面時 （七）父死時 （八）送父葬時 （九）弟兄們求饒時（即這一次的哭） 末後，約瑟用親愛的話安慰哥哥們說：『不要害怕！我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我；但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們，和你們的婦人，孩子。』在諸兄的意思，以為天下間那有這麼便宜的事？於是很不放心。他們與約瑟同居十餘年之久，還不信約瑟肯饒恕他們的罪過。今日我們在神面前也常常祈禱呼籲，求神赦罪，口口聲聲稱自己為罪人，那知神已因耶穌一次赦免我們的罪犯了，只要我們用信心接受這個應許，就可得！要知道信主的人是一個得赦免的罪人了。是站在神的兒女的地位了。── 王載《約瑟的生平》 第六講 信心和盼望 今天要講到末後的一項，即『約瑟遺命移葬——信心與盼望。』 約瑟在埃及共有多少年？他十七歲被賣到埃及，至一百一十歲死，共在埃及住了九十三年。五十章廿三節說：『約瑟得見以法蓮第三代的子孫，瑪拿西的子孫瑪吉的兒子，也養在約瑟的膝上。』其福氣，榮耀，多麼令人羨慕。箴言二十二章四節：『敬畏耶和華心存謙卑，就得富有，尊榮，生命為賞賜。』 約瑟為埃及宰相多少年，不得而知，或他在將死的那些年，已經告老歸田也不定，因為未見埃及人有為他哀哭或舉行大的喪禮。他在將死時，怎樣對兄弟們說呢？『我要死了，但上帝必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕，以撒，雅各之地。』接又叫以色列的子孫起誓說：『上帝必定看顧你們，你們要把我的骸骨從這裏搬上去。』這裏約瑟說了兩句『上帝必定看顧你們，』意即我不能再看顧你們了，人的看顧，到底是靠不住的只有上帝的看顧，是永遠可靠。約瑟說這些話時，已有出埃及的心了，他篤信上帝的應許，必領他們到迦南美地去。他在埃及雖有悠久的歷史，——寄居九十三年；且有富貴，榮耀，田產，牛羊，子孫；……但他的心卻在迦南，即其骸骨也不願留在埃及。各位，你寄居在世多少日子？有沒有留戀世界呢。世界不過是我們的埃及，天堂才是我們的家鄉。故當效法約瑟，身在埃及，心在迦南；下可效法以色列人，身雖出了埃及而心卻在埃及。（出十四章十一節）昔日以色列人曾多次要回埃及去，他們以為那裏有黃瓜菜等物喫；惟約瑟雖貴為宰相，身居王宮，也不留戀。這是因以色列人不信，約瑟能信詩篇百零六篇廿四節說：『他們又藐視那美地，不信他的話，在自己帳棚裏發怨言，不聽耶和華的聲音。』 約瑟不用派探子，他在死時已預知迦南必屬他們的，其骸骨也必葬在那裏。約瑟的遺骸，停在埃及，約有三百六十年之久，以色列人出埃及之夕，是異常急忙的，但在最忙中，不能忘記一件事，即把約瑟的遺骸取出來帶去。）出十三章十九節，當日在二百萬出埃及的以色列人，還有一副棺材，這個送殯禮，真是盛大！以色列過紅海，牠亦跟過紅海，以色列人到了迦南，牠也一同到了迦南。摩西為牠開墓，約書亞為牠埋葬，葬在示劍地方。（書廿四章卅二節）以色列人出埃及時，有二百萬人，得進迦南的，只有約書亞和迦勒兩人。但除了兩個活人外，還有兩個死屍——約瑟和雅各的遺骸。 希伯來十一章是專言信心之章，那裏講古昔信心的英雄如何得福氣，約瑟亦佔有地位。廿二節說：『約瑟因信，臨終的時候，題到以色列族將來要出埃及，並為自己骸骨留下遺命。』約瑟的遺囑，約到三百六十年才應驗。我想以色列人在作苦工時，一記起約瑟的遺言，及見約瑟的墳墓，必能得安慰。約瑟的遺骸，不但在埃及時能感動以色列人的心，後來在曠野時，亦能責備以色列人的不信，他們將謂死的骸骨，尚要出埃及，難道我們生人可滯留埃及嗎？可憐不信的以色列人雖出了伊及還發怨欲說『難道伊及沒有墳墓麼』他們想回伊及葬在那裏！希伯來書亞伯雖死了因信仍能說話我亦可說約瑟雖死了因信仍能說話。 各位！世界不是我們最終的目的，和最後的歸宿，我們不要貪戀世界，打算在死後建築一宏偉的墳墓，這都是沒有用的。我們的眼，要注望耶穌回來，那時，已死的可從墓裏復起；未死的，可生而變化。故主就是我們的至寶。世上的一切，值不得我們留戀，倘大災難忽來，世上的財物，反成為我的重累。『非特無益更且有害。』 早年趙柳塘牧師，黃原素牧師， 研究約瑟的生平，便見飽有何等的完全生命，大有訓勉我們。願望靈光照我們的心，使我們得到其中的訓勉！── 王載《約瑟的生平》 |